Церкви приписные, упраздненные и домовые

Приход Крестовоздвиженской церкви образовался из трех самостоятельных приходов, церкви которых по малочисленности оставшихся после 1812 года прихожан приписаны в 1814 году к Крестовоздвиженской. Церкви были каменные, небольшие, и находились: одна, Николаевская, в Сапожках, на площади близ Троицких ворот, а две другие, Николаевская и Благовещенская, на Старом Ваганькове, в Ваганьковском переулке.

Церковь св. Николая, называвшаяся «в Сапожках»¹⁸⁷ на Моховой, у Старого Каменного моста¹⁸⁸, вместе с приделом Знамения Божией Матери существовала с давних времен. В Геогр. словаре сказано, что церковь вместе с приделом, «как видно из надписи, освящена 7156 (1648) года, Августа в 5 день»¹⁸⁹; но это было освящение не первоначально созданного храма, так как храм известен много ранее. Он упоминается как существующий в 1598 г., когда около этого храма была встреча новоизбранному царю Борису, шествовавшему из Новодевичьего монастыря¹⁹⁰. Еще ранее в 1471 году,

Храм св. Николая, что в Сапожках, близ Троицких ворот. (С рис. М.Н.

Воробьева 1817 г., наход. в Третьяковской галерее, под № 59)

надо думать, у этой церкви митрополит Филипп встречал В. К. Ивана Васильевича, возвращавшегося в Москву после победы над Новгородом¹⁹¹. В 1625 г. храм платил установленную дань в размере 3 алтын 4 ден., с 1628 г. увеличенную до 25 алтын¹⁹².

По Строельной кн. 165 (1657) года значится «земли под церковью и кладбища вдоль 25 1/3 с., поперег 14 ½ с., в другом поперечнике подле церковного крыльца 5 ½ с; и то кладбище тесно». Подле церкви и кладбища было много белых дворов. «И по Государеву указу к церкви, для утеснения церковной земли и кладбища, велено жилецких людей дворы очистить против иных церквей, а имать указано от дворов по пяти сажен от двора». Вследствие этого указа под церковную землю очищено «Якова Черкасова, да пономаря Офонкино дворовое их место, вдоль 11 с., поперег 7 с., в другом конце 6 ¼ с., да по правую сторону церкви попа Ивана (местного), да попа Фадея (придворной церкви), да стрельца Кондрашки Аверкиева дворовое их место вдоль 18 ½ с., поперег в переднем конце 10 с., в другом конце 6 с.; и то новое кладбище огорожено надолбами изредка, а старое забором наглухо»¹⁹³.

В 1691 г. уставщик Сергей Суворов поставил вокруг церкви и кладбища ограду, устроил богадельню и каменные лавки с харчевнею, «идучи из города, с каменного мосту, на левой стороне». Сход с лавок и харчевни шел частью в пользу церкви, частью на богадельню¹⁹⁴.

Около этого же времени была обновлена и церковь вместе с приделом, и к освящению выданы антиминсы в главный храм 27 июня 1703 г., а в Знаменский придел 25 нояб. 1710 г¹⁹⁵.

Церковь была каменная с деревянной крышей. Ограда, тоже деревянная, окружала церковную землю не сплошь и по местам заменялась жилыми строениями, во множестве групировавшимися у церкви. Строения, большею частью небольшие деревянные, принадлежали, кроме священнослужителей, разного звания людям, снимавшим церковную землю на сроки, с платою в 2 или 3 рубля в год за весь участок. Эти строения «очень утесняли» церковь, так что, напр., с Воздвиженки не только проезду к церкви не было, но и «проход оставлен весьма грязной и узкой»¹⁹⁶.

В 1785–86 гг. церковь поновлялась с внутренней и с наружной стороны, а именно в настоящей церкви сделан новый иконостас, кровля на церкви устроена новая, перестроены паперти и палатка, находившаяся с левой стороны трапезы; починена ограда и сделаны вновь ворота. В 1788 г. перестроена колокольня¹⁹⁷.

В неприятельское нашествие 1812 года церковь только частью обгорела с внешней стороны, внутренность ее также пострадала не много, а именно: похищены антиминсы, одежды с престола придельного храма, повседневная ризница и некоторые вещи из утвари: престолы же и жертвенники, иконостасы и иконы с их окладами, а равно и лучшая утварь и ризница были сохранены¹⁹⁸. Поэтому церковь уже в январе 1813 года была вполне исправлена и освящена¹⁹⁹. В 1814 году церковь по малочисленности прихода²⁰⁰ была закрыта и приписана к Крестовоздвиженской вместе с приходом.

Прихожане однако были недовольны закрытием своего приходского храма и неоднократно обращались к епархиальному начальству с просьбой о восстановлении самостоятельности прихода. Во главе недовольных стояли бывший церковный староста Николаевской церкви московский мещанин Максим Дмитриевич Безпалов, моск. мещ. Никита Васильевич Поляков и крестьяне Шуховы. Три раза подавали они прошение о восстановлении прихода, но не получили удовлетворение, хотя и сам митрополит Серафим сочувствовал просителям и находил, что Николаевская церковь «как наружностью строения довольно красивая, так и ризницею, утварью и всем внутренним благолепием украшенная, может, да и должна быть со временем восстановлена самостоятельною приходскою»²⁰¹.

Последний состав причта при Николо-Сапожковской церкви был следующий: священник Иван Иванов в 1813 году переведен в с. Хорошово, Москов. уезда; диакон Семен Иванов в 1814 г. переведен к Крестовоздвиженской церкви; дьячек Иван Андреев переведен в пономаря к Московской Николо-Хамовнической церкви в 1813 г; пономарь Игнатий Михайлов умер в 1815 году²⁰².

В 1837 году Государь Император, по докладу московского генерал – губернатора кн. Голицына, повелел Николаевскую церковь разобрать; а вместо оной из того же материала построить новую во имя св. Николая, совместно с экзерциргаузом. Согласно Высочайшему повелению, по распоряжению епархиального начальства, церковная утварь и ризница взяты в Крестовоздвиженскую церковь, а затем церковное здание передано было на слом в ведение Строительного комитета²⁰³. В 1838 году церковь была разобрана.

Благовещенская церковь находилась на том месте Ваганьковского переулка, где теперь дом г. Семенова, рядом с домом Флорищевой пустыни. По летописным сказаниям, Благовещенская церковь построена по повелению великого князя Василия Ивановича в 1514 году фряжским мастером Алевизом²⁰⁴.

В 1531 году около Благовещенской церкви государь Василий Иванович, по случаю рождения сына, поставил обетную деревянную церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи, с приделами ап. Фомы и чудотворца Петра. Церковь, заложенная руками самого государя, свершена в один день²⁰⁵. В 1629 г. после большого пожара было произведено измерение места около храма и оказалось: «церковь Благовещения... каменная и по мере около церкви в одну сторону от алтаря по Микитин двор Безтужева полчетверты сажени, в другую сторону чрез переулок по дворы, которые от пожара уцелели, подъячего по Романов двор Булыгина 11 саж., а в третью сторону по целые же дворы по Захарьев двор Быкова стоварищи 7 саж., без чети, а в четвертую сторону по Семенов двор Чемоданова по... сажени²⁰⁶. В строельной книге 7165 (1657) года Благовещенская церковь значится вместе с другой церковью – Живоначальной Троицы. «Под церквами земли и кладбища вдоль от улицы до просвирнина двора 17 с., в другом конце 12 с., поперег по улице 17 с., в другом поперечнике 15½ с., и то кладбище тесно. Двор поповский стоит от церкви далеко, за дворами. Место дьяконское порозжее.., от церкви через улицу далеко. Двор просвирни подле кладбища». Для увеличения кладбища, но государеву указу, «взято просвирническое место, да от белого двора Максима Матюшкина, а ныне (числящегося) за Никитою Кафтыревым, вдоль 12 с., поперег 8 с. И та новоочистная земля огорожена надолбами изредка»²⁰⁷.

Храм Благовещения Пресвятой Богородицы, что на Старом Ваганькове

В 1730 году священник Благовещенской церкви Петр Васильев вместе с прихожанами просили от Синодального Казенного приказа дозволение устроить при церкви трапезу, в которой «имеют не малую нужду, а по сторону предел во имя Живоначальной Троицы», для каковой постройки «разобрав Троицкую церковь до самого фундаменту, камень и кирпич на то строение употреблять... чтоб было велено указом». Причиною, по которой Троицкая церковь назначена на сломку, в прошении указано то обстоятельство, что Троицкая церковь старого строения, «в землю опустилась, и в вешнее время ее водою заливает, н от того заливу служить невозможно». Указ последовал 27 июля того же года. Троицкая церковь была сломана, а при Благовещенской устроены трапеза и придел во имя Живонач. Троицы, который и освящен протопопом Успенского собора Максимом Ивановым²⁰⁸.

План земли Благовещенской, на Старом Ваганькове, церкви (Извлечен из дела Арх. Моск. Дух. Консист.)

А. Церковная земля.

В. Земля Флорищевой пустыни.

С. Подворье Александровской пустыни.

Д. Дом надвор. сов. Устинова.

F. Дом купца Вахромеева.

G. Двор графини Пушкиной.

H. Князя Трубецкого.

I. Со Знаменки переулок на Воздвиженскую улицу.

В 1812 году Благовещенская церковь сильно пострадала. Крыша на ней сгорела, и церковь разграблена: с престолов одежды ободраны, антиминсы похищены; из церковной утвари осталось только Евангелие и небольшой крест с мощами; деньги похищены, книги тоже; иконостасы и иконы уцелели, но окладов не оказалось²⁰⁹.

В 1812 году церковь осталась и без причта: священник и пономарь в этом году умерли, а дьячек переведен в село Тайнинское, Московского округа²¹⁰.

После неприятельского нашествия, при церкви, и всегда имевшей немноголюдный приход, осталось в трех приходских дворах только 14 душ мужеского и женского пола²¹¹. Поэтому церковь, как малоприходная, закрыта, и в 1814 году приписана к Крестовоздвиженской. Наконец, по резолюции преосв. Августина 9 сент. 1816 г., церковь упразднена, здание церковное разобрано и материал отдан под постройку домов для жительства Успенским соборянам²¹².

Николаевская, на Старом Ваганькове, церковь, существующая до ныне в Ваганьковском переулке, рядом с домом Румянцевского музея, первоначально построена, вместе с приделом преп. Сергия, по сказанию Географ. словаря, повелением великого князя Василия Ивановича 7039 (1531) года²¹³.

По писцовым книгам 139–140 (1631–32) гг. в приходе ее числилось 30 дворов²¹⁴. По строельной кн. 7165 (1657) года при церкви значилось церковной земли: «вдоль 18 с., в другом конце по улице длинникуж 16 с., поперег от улицы 18 с. и в другом конце позади алтарей тож – и то кладбище тесно. Подле кладбища дворы: попа Никифора, тоеж церкови предельного попа Ивана Григорьева, дьякона Лаврентья, двор пуст просвирни Анны, двор пуст пономаря Ивашка Федорова поставлен на кладбище». По государеву указу дворовые места придельного попа и пономаря взяты под кладбище: да под то же кладбище взято по оценке из соседних белых дворов: «из двора вдовы Марьи Кузьмины дочери Трескиной поперег 5 с., на длиннике против старого кладбища 8 с., да из двора Архангельского (собора) псаломщика Ермолки Иванова 5 с. против старого кладбища на длиннике через овесь его двор на 10 с. без чети». Старое кладбище огорожено забором наглухо, а новое надолбами изредка²¹⁵.

Храм св. Николая, при доме Публичного и Румянцевского музеев, в Ваганьковском переулке. (Снимок 1903 г.)

В конце XVII столетия близ церкви отдельным зданием существовал придел во

имя св. Четыредесяти Мучеников, построенный иждивением князя Петра Ивановича Прозоровскго; в приделе служил особый священник, состоявший на руге у того же князя²¹⁶.

В 1745 году священник Николаевской церкви Яков Васильев с приходскими людьми, по причине обветшания главного церковного здания, просили дозволение разобрать оное и соорудить вновь во имя тех же святых–св. Николая и преп. Сергия. Дозволение было дано, и в 1755 году выстроен и освящен Сергиевский придел, а в 1759 совершена и главная церковь. Освящение обоих храмов совершал Успенского собора протопресвитер Федор Мартианов с братиею. Церковь построена каменная с деревянной, на главе чешуйчатой, крышей.

В 1782 году построена каменная колокольня, близь западных дверей главного храма²¹⁷.

Придел Четыредесяти Муч., перешедший от князя Прозоровского ко внуку его князю Феодору княж Иванову сыну Голицыну и содержавшийся на его средства²¹⁸, с течением времени оставлен был фамилией кн. Голицыных без поддержки и к концу XVIII столетия на столько обветшал, что грозил падением и оставлен был без священнослужения. В 1792 году прихожанин Николо-Ваганьковской церкви капитан-поручик Петр Егорович Пашков²¹⁹, имевший земельный участок близь самой церкви, просил у епархиального начальства дозволение разобрать церковь Четыредесяти Мучеников, которая, по его словам, «по ветхости ее одно только безобразие делает и занимает место напрасно», и из материала устроить вокруг Николаевской церкви ограду каменную низкую, «чтоб не могла закрывать хорошева виду», и обсадить церковь деревьями. Все издержки, как по сломке церковного здания, так и по устройству ограды, г. Пашков принимал на себя.

Прежде чем дозволить сломку церкви, епархиальное начальство сочло необходимым предварительно узнать мнение о сем как других прихожан Николо-Ваганьковской церкви, так и по преимуществу тогдашних представителей фамилии кн. Голицыных. Первые сослались на владельцев церкви, а ген.-майор кн. Иван Голицын и кн. Павел Голицын на запрос консистории отвечали согласием. Проект Пашкова утвержден с тем, чтобы на месте упраздненного престола был поставлен «из камня с крестом знак²²⁰. Церковь была сломана. Немного спустя священник Николо-Ваганьковской церкви приносил епархиальному начальству жалобу, что прихожанин Александр Пашков сделал при церкви «безобразие», настроив вокруг нее конюшни и хлевы, «к крайнему стеснению храма»²²¹. В 1800 г. Николо-

План Николаевской, на Старом Ваганькове, церкви, конца XVIII в.

А. Николаевская церковь с Сергиевским приделом.

В. Придел Сорока Мучеников.

С. Проспект в церкви Михаила Малеина.

Д. Проектированная ограда.

Е. Ваганьковский переулок.

F. Владение Пашкова.

Ваганьковская церковь ремонтировалась. На ремонт, между прочим, была употреблена «отданная от начальства третья часть материала» после упраздненной Михаило-Малеинской церкви²²². В 1812 г. церковь была разграблена неприятелем; в 1813 году, по малочисленности наличных прихожан, приписана к Антиповской, на Колым. дворе, церкви, а в 1814 г. отписана к Крестовоздвиженской²²³. Причт размещен по другим приходам, а именно: священник Иосиф Терентиев перемещен к Крестовоздвиженской церкви, диакон произведен во священника в село Архангельское, Верейского уезда, а пономарь переведен к Московской Спасо-Песковской церкви, Никитского сорока²²⁴. В 1814 году главный храм был возобновлен и освящен, придел же оставался неустроенным до передачи церкви в ведение Дворянского Института.

Дворянский Институт, помещавшийся прежде на Тверской, в казенном доме, приобрел дом прапорщицы Полтавцевой, бывший Пашкова; и для Института, с Высочайшего утверждения, 28 апр. 1839 г., предположено отделить Николо-Ваганьковскую церковь. Предположение не было приведено в исполнение по затруднениям в приобретении наход. при церкви дома Крестовоздвиженской церкви. В 1842 г. за сделанными Институтом распоряжениями нужда в этом доме миновала, и церковь передана Дворянскому Институту как домовая, без земли²²⁵. Утварь церковная также была отдана Институту, а вкладной билет, положенный в 1811 г. Максимом Зубковым, оставлен в Крестовоздвиженской церкви. Колокольня Николо-Ваганьковской церкви в том же 1842 г. была сломана, и материал поступил на построение колокольни же при Крестовоздвиженской церкви, в которую поступили и колокола²²⁶.

С переходом церкви к Дворян. Инстит., освящен придел преподобного Сергия, остававшийся неустроенным с 1812 года.

В 1849 году в доме Пашкова открыта гимназия (4-я) с Благородным при ней пансионом. Храм перешел к гимназии и имел свой причт.

В 1850 году Николо-Ваганьковская церковь, состоя в ведении гимназии и пансиона, переписана от Крестовоздвиженской к Николо-Стрелецкой церкви, но уже как домовая, без земли²²⁷. Николо-Стрелецкий причт за совершение богослужение получал 150 руб. в год, но вследствие неудобства отказался, и гимназия должна была иметь особого наемного священника. В 1861 году гимназия перемещена на Покровку, в дом кн. Трубецкого²²⁸, а в доме Пашкова помещен Румянцевский музей.

В 1895 году Епархиальное начальство, по представлению Румянцевского музея, не имеющего ни нужды в церкви, ни средств к ее содержанию, разрешило, предварительно получив согласие Николо-Стрелецкого причта, временно уступить церковь военному ведомству для совершение богослужений, с тем «чтобы храм числился состоящим в Епархиальном ведомстве, и чтобы полковые священники, которые будут совершать богослужение, предварительно представлялись Его Высокопреосвященству и заботились о сохранности церк. и ризнич. вещей, принадлежащих храму»²²⁹.

Вскоре однако музей отказал в пользовании храмом военному ведомству и исходатайствовал иметь при храме особый причт из священника и псаломщика. Церковь расширена, устроено в ней электрическое освещение, приделана новая звонница. На содержание священника и псаломщика Министерство Народного Просвещение ассигнует ежегодно по 600 рублей.

В районе Крестовоздвиженского прихода существовали до конца XVIII столетия еще две церкви: св. Дмитрия Селунского приходская и преп. Михаила Малеина – ружная дворцовая. Обе церкви уничтожены, и от них не осталось следов.

Небольшая каменная церковь св. Дмитрия Селунского находилась на Воздвиженке, в тупике²³⁰, против здание архива Мин. Ин. Дел, где теперь строение гр. Шереметева, рядом с домом Страхов. Общества.

В кн. патриаршего приказа 1625 года церковь св. Дмитрия Селунского значится, как строение боярина князя Дмитрия Тимофеевича Трубецкого.

По летописям, однако, ц. св. Дмитрия на Арбатской (Воздвиженской) улице упоминается ранее, еще в XVI веке²³¹. Церковь первоначально была деревянная и много раз горела. После большого пожара 1629 года произведено было, по указу государя, измерение пожарного места, и оказалось: «Цер. Дмитрия Селунского древяна сгорела, в тупике против сторонних ворот Василиева двора Стрешнева, а по мере около тоя церкви в одну сторону через тупик четыре сажени, а с дву сторон до дворов по сажени, а с четвертую сторону по самые дворы».

В 1647 г. церковь значится у двора боярина Никиты Ивановича Романова²³².

В строельной кн. 1657 г. церковь значится «позадь дворов боярина и оружейничего Григория Гавриловича, да Бориса Григорьева сына Пушкиных, а те дворы и огороды пригорожены к церковной стене длинниками. Церковные земли и кладбища от попова двора в длину по переулку, которым ко двору боярина Ник. Ив. Романова (ходят), 15 саж. без пол-чети, а поперег до двора Бор. Григ. Пушкина 9 саж. с четью. А в писцовых книгах 147 (1639 г.) написано церковные земли вдоль 13 с., поперег 7 с.; да в писцовых же книгах написано – двор той церкви дьячка Петрушки Степанова вдоль 7 с., поперег 3 с. с четью; а по сказке старожильца той церкви дьякона Фрола, стоял де тот дьячков двор по левую сторону церкви, подле двора Знаменского попа, а ворота были на кладбище... и та де дворовая дьячкова земля ныне под церковью Дмитрия Селунского. Да на церковной земле близко кладбища двор Дмитровского попа Леонтья Онофриева, от Арбатской улицы в длину до кладбища 9 с. с четью, а поперег 9 с. с четью; да по левую сторону церкви двор Знаменского попа, что у двора боярина Н. И. Романова, а по сказке дьякона Фрола тот двор стоит смежно с дьячковым двором, который взят под церковь». Под новое кладбище взято, по государеву указу, из дворов Пушкиных «вдоль 33 с., поперег по Арбатской улице 7 с., в другом конце тож; да по левую сторону церкви у Знаменских у попа, да у дьякона вдоль 7 с., поперег 5 с., и то новое кладбище огорожено надолбами изредка»²³³.

По писцовым кн. 1679 – 1686 гг. показано «вдоль под церковью земли и кладбища 20 с., в другом длиннике подле двора Матв. Степ. Пушкина и подле двора вд. Мавры Ив. жены Пушкиной до Смоленской улицы 34 (с) третью, и учинен длинник 27 саж. с полутретью; поперег от двора боярина М. С. П. мимо алтарей до двора попа Федора Иванова 13 с.; в другом поперечнике, мимо церковных дверей, 15 с.; а от попова двора до двора вдовы Пушкина 6 с., а на оба конца поперег 12 с. без чети. Да у той церкви двор попа Игнатья Варфоломеева вдоль по переулку 9 с. без трети, поперег по Смоленской улице 9 с. с четью, в заднем конце подле кладбища тож»²³⁴.

Во второй половине XVII ст. церковь значится каменной и при ней – придел во имя Казанской иконы Божией Матери²³⁵.

Во время моровой язвы церковь, по причине бывшей среди ее причта смертности, признана зараженной, закрыта и опечатана. Этим воспользовались злоумышленники и разграбили церковь, похитив более ценные вещи из церковной утвари и сняв с икон оклады²³⁶.

После этого случая церковь долгое время оставалась без служения. В 1773 году указом Московской Синодальной Конторы церковь приписана к Николо-Сапожковской, а для служения определен на ругу прихожанина генерал-поручика Александра Артемьевича Загряжского викарный священник²³⁷. С 1780 г., по случаю высылки священника под начал в монастырь, церковь опять оставалась без богослужения. Консистория определила ее запечатать, а утварь отдать в Николо-Сапожковскую церковь; но так как церковное здание очень обветшало и грозило падением, то решено церковь разобрать, а материал, по прошению игумена

План церкве Димитрие Селунского (Поверенной мере)

Описание поверенной мере:

1. Длиннику мимо алтарей возле графа Кирилла Григорьевича Разумовского

меры оказалось 25 са. ½ са.

2. По стене господина Александры Артемьевича Загряжского меры 25 са.

3. Поперешнику по Воздвиженке от графа Кириллы Григорьевича Разумовского

меры 17 са.

4. Поперешнику в заднем конце меры кстене гр. Загряжскому 14 са.

Церковной земле литеры:

А. Церковь каменная Димитрия Селунского что на Здвиженке и крылцо деревянное под оноюж литерою А.

В. По стене каменной дом господина Александр Артемьевича Загряжского под оною литерою В. позадь церкви Димитрие Селунского кухня каменная под оной литерою В., а на Здвиженскую улицу деревянное строение вышереченного помещика.

Крестовоздвиженского монастыря, отдать в монастырь на строение ограды. В монастырь же были отданы и иконостасы со св. иконами, и церковная утварь.

В 1790 году, с разрешения епархиального начальства, иконостас и образа Дмитрие-Селунской церкви монастырь продал за 140 руб. Тверского наместничества, Корчевского уезда, графа Павла Мартыновича Скавронского села Кимры крестьянам для их приходской Покровской церкви.

Из приложенного к делу о покупке реестра вещей видно, что в Дмитрие-Селунской церкви иконостас был с резными царскими вратами; в нем иконы: Спасителя, Божией Матери, великомуч. Димитрия-Селун., Григория Селунского, св. Николая, муч. Нестора, св. Иоанна Злат., Казанская ик. Б. М.; над цар. врат. образ Тайной вечери, а по сторонам его в клеймах «страсти и праздники». Во втором ярусе 21 образ, в третьем 7; вверху распятие с предстоящими²³⁸.

Церковь преп. Михаила Малеина²³⁹ находилась на Моховой улице, где теперь здание Румянцевского музея, невдалеке от Николо-Ваганьковской церкви, существующей и в настоящее время. В Географич. Словаре сказано, что церковь вместе с приделом во имя св. ап. Иакова Алфеева построена при державе государя царя Михаила Феодоровича на месте, где прежде был двор боярина Тургенева²⁴⁰.

В других письменных памятниках говорится, что церковь построена «по указу блаженныя памяти В.Г. Царя и В.К. Алексея Михаиловича для богомоления богаделенных нищих²⁴¹». Очевидно, церковь отстраивалась продолжительное время. Начатая по указу царя Михаила Феодоровича, она была закончена уже царем Феодором Алексеевичем.

Церковь была каменная с трапезой и с колокольней, крыта тесом, пол дубовый кирпичный²⁴².

Иконы для церкви писались в 1676 г. по приказу боярина Артамона Матвеева иконописцем Иваном Максимовым с городовыми иконописцами. «А написали они к той церкви икон: первый пояс деисусной 13 икон, мера .. полтретья аршина, второй пояс 16 икон праздников, третей пояс пророков 12 икон, а 13-й образ не писан для того, что дерева не было; четвертой пояс праотцев 12 икон, да дерево приготовлено на Саваофов образ, и у тех праотцев липы не писаны... И тем иконам наряд был, и золото и краска покупаны из доходов Володимерские чети, а надсматривал Иван Рыкачев. Во 7184 году Матвеев с Москвы сослан и то иконное писание перестало, и иконники все разбежались, и те все иконы и остаточные краски стояли на Посольском Дворе в Столовой палате по 7186 год за его Ивановою печатью Максимова до приезду польских послов... а ныне (1679 г.) те иконы стоят в приделе Великомуч. Димитрия, что на Посольском же Дворе. Местных икон указанные иконники «не писывали и указу им о том не бывало²⁴³». Вероятно, эти иконы написаны прежде. О них мы имеем сведения из дел архива Моск. Духов. Кон. В Консисторском архиве сохранилась церковная опись, из которой видно, каков был внутренний вид храма в XVIII столетии. Иконостас главного храма – крупной резьбы, весь вызолочен, с резными же вызолоченными царскими дверями, на которых в шести кругах писаны Благовещение и Евангелисты. По правую сторону царских дверей образа: Спасителя, в серебряном чеканном венце, Михаила Малеина, на нем венец серебряный чеканный с сиянием вызолочен, поля чеканные медные вызолочены; «Страсти Господни», Владимирская икона, Федоровская икона, венец с ангелами и херувимами, серебряный чеканный, убрус низан жемчугом половинчатыми зернами и камнями простыми; Скорбящая – в серебряной ризе с 16 венцами. По левую сторону: Тихвинская икона Б.М., венец чеканный с ангелами и херувимами, а на Предвеч. Младенце венец с сиянием серебряный чеканный вызолочен, убрус жемчужный.

Другая Тихвинская икона Б. М (чудотворная), «около образа писаны ее чудеса в 14 клеймах; на ней риза и венцы серебряные с короною вызолочены; убрус и ожерелье с обнизью крупного, среднего и мелкого жемчуга, на том же убрусе корона с камнями зелеными, пять запон серебряных вызолоченных, с камнями же, ожерелье на Предвечном Младенце мелкого жемчуга; в привесе крест серебряный вызолочен с мощами, на цепочке серебряной; на короне крест серебряный с четырьмя зернами жемчужными крупными с камнями, вызолочен; на той же короне Отечество, ангелы, херувимы и серафимы, их венцы по главам жемчугом вынизаны; вкруг той короны каменья зеленые, в пяти местах положено по жемчужному зерну». Казанская икона, около писаны ее чудеса, в 8 местах, с серебряным венцом и полями; убрус жемчужный. Смоленская ик. Б. М. в серебряном венце; образ св. Николая, в серебряном венце. Выше местных икон: праздники, апостолы, святители, пророки; вверху распятие резное с предстоящими. Пред местными иконами 9 медных лампад; паникадило медное о 5 ярусах с репьями, с 30 свечами. Кроме того, было еще до 50 икон, большею частью без окладов, с одними венцами.

В приделе ап. Иакова иконостас и царские двери резные золоченые. В иконостасе по правую сторону местные иконы: Спасителя, ап. Иакова, Иоанна Воинственника; по левую: Богоматери, арх. Михаила (на сев. двери), преп. Сергия – все в серебряных венцах. Во втором ярусе праздники, в пяти клеймах, а в третьем – Спаситель и Апостолы, в пяти же клеймах. Пред иконостасом три медные лампады²⁴⁴.

Церковь Михаила Малеина была дворцовою и на содержание ее шла Государева денежная руга. Причт также состоял на государевом жалованьи, размер которого был не одинаков. Так, в 1699 г. священник получал 30 рублей, а с 1705 г., по указу Петра I, жалованье выдавалось уже половинное – 15 руб. в год²⁴⁵. В таком размере священнический оклад оставлен и штатами 1764 года; а причетникам назначено по 5 р. 50 коп. каждому²⁴⁶.

С упразднением Филипповской церкви, бывшей у Чудова монастыря, Малеинский причт, по распоряжению митрополита Платона, стал получать в добавочное содержание священнический оклад упраздненной церкви, а именно 8 руб. 95 коп. денег, 10 четвертей 1 ½ четверика ржи и столько же овса.

К концу ХVIII столетия оклад увеличен: священнику до 60 р. 87 к., дьячку 27 р. 72 к., пономарю 20 руб.²⁴⁷ Прихода при церкви сначала не было, а потом был очень малолюдный. Жили священно и церковнослужители в собственных домах, построенных на церковной земле, близ самой церкви, и в каменной палатке, устроенной под колокольнею в 1737 году коштом священника Петра Емельянова²⁴⁸. Церковной земли было немного, а собственно причтовых участков по Строельной кн. 1657 г. не значилось вовсе. Впрочем, по сказке священника Антония Федорова, бывшего при церкви в шестидесятых годах XVIII века, для причта были назначены дворовые места, от которых в 1730 году под постройку «дворца государыни царевны Параскевы Иоанновны было отобрано и отгорожено земли сажен с семь и более, и осталось тоя земли самое малое число, от входных западных дверей сажени с две, а в другом конце к Моховой улице сажени с четыре²⁴⁹».

С переходом дворца, по смерти царевны († 1731 г.), к князю А. А. Меншикову церковная земля, взятая под дворец, так и осталась в частных руках.

При церкви существовала богадельня, довольно обширная²⁵⁰, впоследствии уничтоженная, от которой и церковь называлась: «что у Тургеневских богаделен». Будучи дворцовою ружною, Малеинская церковь, кроме определенного денежного оклада «на церковные потребы», получала от дворцового же ведомства, в случаях какого-либо крупного расхода, и сверхокладные суммы. В конце XVIII столетия, вероятно за прекращением этих сверхсметных выдач, когда потребовалось заменить обветшавшую церковную деревянную крышу новой, священник Михаил Иудин обратился с просьбою к московскому епархиальному начальству о выдаче потребных денег «из сумм, оставшихся от раздачи ружных церквей и соборов на содержание и жалованье священнослужителям²⁵¹». Это обстоятельство вызвало в консистории сомнение в целесообразности самого существования церкви, и церковь положено приписать к другой, к которой «поспособнее». Таковой оказалась ближайшая к Малеинской – Николаевская, на Старом Ваганькове. К ней, по состоявшемуся 15 окт. 1794 г. определению, и была приписана Малеинская церковь, а причт размещен по другим церквам на соответствующие места²⁵².

Николо-Ваганьковскому причту предписано совершать по временам богослужение в приписной церкви; утварь и ризницу принять по описи и «которая утварь окажется из лучших и излишняя» отправить в Чудов монастырь для раздачи по церквам²⁵³.

В конце XVIII столетия церковь была совсем упразднена, материал от церковного здания роздан по другим нуждавшимся церквам²⁵⁴ и церковная земля продана в 1807 г. кол. асс. А. П. Пашкову²⁵⁵.