Греческие рукописи Божественной литургии Апостола Марка

В Церкви первого тысячелетия многие крупные кафедры обладали своим собственным чином Божественной литургии, который обычно носил имя того апостола или святого, кто считался основателем и самой кафедры, и ее литургической традиции¹. В частности, в Константинопольской Церкви это была литургия святителя Василия Великого, в Иерусалимской – литургия апостола Иакова, брата Господня, а в Александрийской – литургия апостола и евангелиста Марка.

Литургия апостола Марка занимает центральное место в группе литургий египетского типа, главным признаком которого является особая структура анафоры: после вступительного раздела следуют различные поминовения, затем – рассказ об ангельском богослужении с пением песни «Свят, свят, свят...» (Sanc­tus), первая эпиклеза, повествование о Тайной вечере и установлении Евхаристии (institutio), и наконец провозглашение совершаемой литургии как подлинного воспоминания Тайной вечери и вообще домостроительства Христова (anamnesis), вторая эпиклеза и заключительное славословие.² Такой порядок заметно отличается от структуры сирийско-малоазийских анафор, в числе которых – и константинопольские анафоры святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, и иерусалимская анафора апостола Иакова, и другие. Помимо специфической структуры (а значит – внутренней логики) главной евхаристической молитвы, литургия апостола Марка обладает и иными своеобразными чертами, которые в совокупности образуют самостоятельное и весьма важное свидетельство как об особенностях богослужебной практики в христианском Египте, так и о богословии Евхаристии в одной из ключевых традиций древней Церкви.

Указанными обстоятельствами, а также хорошей – по сравнению с другими чинами литургий – сохранностью в ранних, до VII века, источниках обусловлено постоянное внимание к анафоре апостола Марка со стороны исследователей истории христианского богослужения и академической науки как таковой. Дополнительный интерес к чину литургии апостола Марка вызывает тот факт, что она сохранялась в богослужебной практике греческого мира – вернее, некоторых его частей: в Египте, на Синае, на юге Италии – дольше других неконстантинопольских литургий: до XII века и даже позднее.³ В ХХ веке в Православной Церкви интерес к литургии апостола Марка возник с новой силой: она неоднократно совершалась в Александрийской и Элладской Церквах, известны случаи ее совершения в РПЦЗ и т.д.

Как и в случае с другими древними богослужебными чинопоследованиями, непрерывно развивавшимися и менявшимися на протяжении столетий, о чине литургии апостола Марка нельзя говорить в смысле единственного и неизменного текста. Ранние фрагменты анафоры апостола Марка отличаются от более поздних; в коптском переводе чин литургии апостола Марка стал жить своей жизнью – как за счет сохранения архаичных особенностей, так и за счет нововведений уже на коптской почве; но и рукописи литургии апостола Марка в ее классической «византийской» редакции тоже совпадают друг с другом не во всем. Поэтому прежде чем привлекать литургию апостола марка в качестве источника в научных исследованиях или ставить вопрос о ее применении в литургической практике, необходимо установить историю ее текста на основе аутентичных данных сохранившихся до нашего времени древних рукописей.

В то время как различных издания литургии апостола Марка воспроизводят текст той или иной отдельной рукописи или группы рукописей, академического издания ее текста всем сохранившимся рукописям не существует. Попытку подготовить такое издание предпринял Джоффри Каминг, но его работа, к сожалению, осталась неоконченной⁴; кроме того, Камингу были неизвестны рукописи литургии апостола Марка из новых синайских находок. Настоящая статья учитывает как новонайденные (работа с ними и стала непосредственным поводом к написанию статьи), так и известные ранее рукописи литургии апостола марка и содержит краткий обзор каждой из них. Этот обзор рассматривается автором статьи в качестве начального этапа работы по изданию греческого текста литургии апостола Марка на основе полного корпуса сохранившихся свидетельств о ней.

В статье будут сначала в хронологическом порядке рассмотрены наиболее ранние – IV–VII веков – папирусные и пергаментные фрагменты. Затем будут описаны рукописи Божественной литургии апостола Марка в ее развитой «византийской» версии. В конце статьи будут вкратце названы наиболее древние рукописи литургии святителя Кирилла Александрийского – то есть литургии апостола Марка в той ее версии, которая существует в Коптской Церкви, – а также свидетельства о совершении литургии апостола Марка за пределами Египта: в Нубии и Эфиопии.

Наиболее древний и наиболее известный из фрагментов текста литургии апостола Марка – это так называемый Страсбургский папирус (Национальная библиотека Страсбургского университета, собрание греческих папирусов, № 254). Он представляет собой несколько разрозненных частей одного папирусного листа, верхняя треть которого утрачена; папирус датируется V или даже IV веком. В 1928 г. Мишель Андриё и Поль Коллом реконструировали и издали содержащийся в нем греческий текст⁵.

Он совпадает с начальными частями анафоры апостола Марка: содержимое лицевой стороны папируса достаточно близко к тексту начальной части анафоры литургии апостола Марка, как она известна по позднейшим рукописям⁶, обратная сторона содержит ходатайственные моления о плодородии земли⁷, об усопших и о епископате⁸ и славословие. Таких разделов анафоры, как Sanctus, institutio или эпиклеза, в папирусе нет, но он фрагментарен и они, вероятно, просто утрачены. Поэтому как издатели папируса, так и многие другие авторитетные ученые, среди которых Иероним Энгбердинг⁹, Клаус Гамбер¹⁰, Рене-Жорж Кокен¹¹, Хайнцгерд Бракманн¹², считали очевидным, что текст Страсбургского папируса славословием не заканчивался, а должен был бы продолжаться на следующем, утраченном, листе, который и содержал недостающие части анафоры.

Однако в 1974 году Эдвард Килмартин выдвинул предположение, что анафору Страсбургского папируса следует рассматривать как цельный и законченный текст, а отсутствие в рукописи, например, эпиклезы – не лакуна, а свидетельство ранней стадии развития анафоры¹³. Это предположение вызвало дискуссию, но так или иначе было принято многими исследователями – в том числе, Джоффри Камингом, автором наиболее полного на сегодняшний день исследования о Божественной литургии апостола Марка¹⁴.

Несмотря на широкое распространение в современной науке мнения о законченности «анафоры Страсбургского папируса» (как якобы отличной от анафоры литургии апостола Марка)¹⁵, единственным существенным аргументом в пользу этого мнения является наличие славословия после прошения о епископате. Но, как указал еще в 1984 году Брайан Спинкс¹⁶, это славословие вполне может быть не заключительным, а промежуточным: во многих архаичных евхаристических молитвах течение текста несколько раз прерывается славословиями, маркирующими завершение одного раздела молитвы и переход к следующему. В свою очередь, свидетельство Барселонского папируса IV века, содержащего евхаристическую молитву не младше середины IV века, критическое издание которой было опубликовано автором настоящей статьи¹⁷, доказывает, что в IV веке эпиклеза и установительные слова, несомненно, уже являлись стандартными частями египетских анафор – а следовательно, Страсбургский папирус следует рассматривать как фрагмент анафоры апостола Марка, а не как самодостаточный текст.

Наиболее подробный на сегодняшний день анализ данных Страсбургского папируса содержится в монографии Юргена Хаммерштедта о фрагментах греческих анафор из Египта и Нубии.¹⁸ Русский перевод текста Страсбургского папируса – в нашей статье 2003 г.¹⁹.

Следующий по времени создания сохранившийся фрагмент представляет собой небольшой обрывок папируса V или VI века, входящий в состав обширной коллекции папирусов в Вене (Австрийская Национальная библиотека, собрание греческих папирусов, №26134). На одной его стороне содержится несколько строк из второй эпиклезы анафоры литургии апостола Марка²⁰, на другой – ее заключительное славословие²¹.

Папирус был впервые издан Куртом Троем и Иоганном Дитхартом²². Наиболее подробная реконструкция и анализ его текста содержится в монографии Хаммерштедта²³; русский перевод – в нашей статье 2003 г.²⁴.

Практически такой же известностью, как Страсбургский папирус, пользуется рукопись №465 из собрания папирусов Джона Райландса, хранящегося в Манчестере. Несмотря на то, что рукопись включена в собрание папирусов, ее материал – пергамент. Рукопись датируется VI веком и содержит всю анафору апостола Марка, начиная с первой эпиклезы²⁵ – то есть, в общем, все те ее части, которые отсутствуют в Страсбургском папирусе.

После окончания анафоры в рукописи другой рукой выписана молитва об усопших, весьма близкая к тексту заупокойного поминовения в составе позднейшей редакции анафоры литургии апостола Марка. Поскольку в Страсбургском папирусе это поминовение, напротив, очень лаконично (см. выше), можно предположить, что развитие ходатайственных молений (intercessio) анафоры апостола Марка шло следующим путем. Первоначально возникли краткие моления в составе анафоры; затем были созданы расширявшие их дополнительные молитвы, которые выписывались отдельно от нее, но при совершении службы по тому или иному поводу могли, вероятно, включаться прямо в ее состав; наконец, эти молитвы были интегрированы в анафору окончательно.

Впервые текст PRyl. gr.465 был издан Колином Робертсом²⁶. Новейшая реконструкция его текса содержится в монографии Хаммерштедта²⁷, русский перевод евхаристической и заупокойной молитв – в нашей статье 2003 г.²⁸.

Следующий фрагмент анафоры апостола Марка сохранился в двух отрывках пергамена, входящих в состав единицы хранения № 2037 собрания Британской библиотеки (отрывки Е и F). Отрывки принадлежали к одному и тому же листу и датируются VI–VII веками. С одной – волосяной – стороны они содержат фрагмент из начальной части анафоры литургии апостола Марка²⁹, с другой – некую молитву о достойном причащении Святых Таин. Анафора апостола Марка не могла уместиться на одном листе пергамена, поэтому приходится предположить, что молитва о достойном причащении в исходном кодексе располагалась до нее, а не после.³⁰ Текст анафоры достаточно близок к той ранней редакции, которая представлена в Страсбургском папирусе, тогда как молитва о достойном причащении находит себе ближайшую параллель не в различных вариантах чина литургии апостола Марка, а в благодарственной молитве из Барселонского папируса³¹. Означает ли это, что последняя могла включаться в чин литургии апостола Марка³², или же только указывает на компилятивный характер сборника, из которого происходят рассматриваемые отрывки, сказать нельзя.

Первое издание текста отрывков было сделано Гербертом Милном³³; новейшая реконструкция содержится в монографии Хаммерштедта³⁴; русский перевод анафоры – в нашей статье 2003 г.³⁵. Русский перевод молитвы о достойном причащении Святых Таин:

…умоляем...

…Боже Вседержитель...

нашего Иисуса Христа о ...

…причастились...

…Тело и Кровь...

…всем нам...

…[не] во осуждение...

…во исцеление и врачевание ...

…в крепость и силу...

…в радость и веселие, в любовь братолюбие, в мужество...

…зрелость, в соблюдение жизни...

…прославлялось и возвышалось...

… имя со Святым Духом ...

VI–VII веками датируется еще один фрагмент: несколько отрывков одного листа папируса, в настоящее время входящих в состав собрания папирусов Австрийской Национальной библиотеки в Вене (№№ 16545, 17047, 38239 и 38379). Они содержат части intercession, institution и anamnesis анафоры апостола Марка³⁶. Первое издание этих папирусных отрывков, кроме 17047, было осуществлено Троем и Дитхартом³⁷; наиболее актуальная – хотя и чрезмерно смелая, в силу множества конъектур, – их реконструкция приведена в монографии Хаммерштедта³⁸; русский перевод – в нашей статье 2003 г.³⁹.

В папирусе PVindob G 41044, VI–VII веков, содержатся фрагменты эпиклезы неизвестной анафоры (с одной стороны) и главопреклонной молитвы (с другой)⁴⁰. Молитва имеет определенные параллели с главопреклонной молитвой и молитвой на возвышение Св. Хлеба из литургии апостола Марка⁴¹, но не тождественна какой-либо из них. Эпиклеза, в свою очередь, может представлять собой сокращенную версию второй эпиклезы из анафоры литургии апостола Марка⁴².

В некоторых папирусах встречаются молитвы неидентифицированных литургий, которые имеют те или иные параллели с текстами литургии апостола Марка. Таковы ходатайственные молитвы из папируса конца III века PWürzb. З⁴³, главопреклонная молитва из папируса V века PBerlin 13918⁴⁴, молитвы перед «Отче наш» и благодарственная из папируса VIII века PBaden 4.58 (= PHeidelberg gr. 2)⁴⁵ и др.

Как бы то ни было, с достоверностью ранние фрагменты Божественной литургии апостола Марка содержат только анафору этой литургии, а прочие молитвы в ранних отрывках или не сохранились, или не могут быть однозначно отождествлены именно с этим, а не каким-либо еще евхаристическим чинопоследованием.

Греческий текст Божественной литургии апостола Марка в его классической развитой редакции сохранился в нескольких рукописях периода XI–XIV веков и в копии еще одного утраченного впоследствии списка той же эпохи, сделанной в XVI веке. Это десять рукописей, созданных в Египте, на Синае и в Южной Италии – то есть в тех регионах, где литургия апостола Марка некогда совершалась на практике⁴⁶. С двух из этих рукописей в Новое время были сделаны буквальные рукописные копии, которые, в силу сохранности оригиналов, не имеют самостоятельного значения.

В редакции чина литургии апостола Марка, представленной в этих рукописях, присутствуют элементы, заимствованные из литургий Константинополя или Иерусалима и неизвестные как в более древней традиции христианского Египта, так и в богослужебной практике Коптской Церкви. Анафора – особенно ходатайственный раздел – заметно пространнее, чем в ранних фрагментах. Для того чтобы подчеркнуть отличие этой редакции чина литургии апостола Марка от более древней в литературе она обычно обозначается как «византийская» или «мелькитская».

До самого недавнего времени были известны только пять рукописей «византийской» редакции литургии апостола Марка (не считая еще двух буквальных копий): Мессинский свиток (Messin. gr. 177), Россанский кодекс (Vatican, gr. 1070), Ватиканский свиток (Vatican, gr. 2281), Синайский свиток (Sinait. gr. 2148) и рукопись патриарха Александрийского Мелетия (Пигаса).⁴⁷

Мы вводим в научный оборот еще несколько рукописей, каждая из которых принадлежит к собранию так называемых новых синайских находок. Это собрание включает в себя множество рукописей на нескольких языках, обнаруженных в 1975 году в ходе ремонтных работ в монастыре св. Екатерины на Синае. Комната, где они находились, – это старое помещение монастырской библиотеки. В XVIII веке большая часть рукописей была перемещена оттуда в другое помещение и образовала основное собрание Синайского монастыря, но многие рукописи – в основном, неполные и недостаточно сохранные – были просто брошены в комнате, вход в которую был затем заложен. Именно они и были найдены в 1975 году⁴⁸. В каталоге новых находок⁴⁹(далее они будут обозначаться как Sinair. NE) упоминаются четыре рукописи литургии апостола Марка: Х214, Е25, Е42 и Е66. Архимандрит Иустин, библиотекарь Синайского монастыря⁵⁰, любезно указал нам еще на две рукописи – ΣЕ1 и ΣЕ2. – но ближайшее знакомство с ними показало, что ΣЕ1 является фрагментом того же свитка, что и Е42. Таким образом, всего обнаружено пять неизвестных ранее рукописей литургии апостола Марка, а общее число сохранившихся списков «византийской» редакции этой литургии увеличилось ровно вдвое.

Мессинский свиток является древнейшим свидетелем «византийской» редакции литургии апостола Марка.

В литературе встречаются разные датировки этой рукописи; Андре Жакоб убедительно показал, что она является копией с утраченного синайского оригинала, выполненной в регионе Россано (Калабрия, Южная Италия) вскоре после 1005 года⁵¹. Свиток содержит только часть чина литургии – от intercessio до причащения священнослужителей⁵². Текст Мессинского свитка был издан Чарльзом Свейнсоном параллельно с текстом Россанского кодекса и Ватиканского свитка⁵³, к которым мы и переходим.

Россанский кодекс, созданный в регионе Россано в XIII веке, можно назвать самой известной рукописью византийской редакции литургии апостола Марка. Чинопоследование сохранилось здесь полностью. Именно этот текст был воспроизведен в 1583 году Амвросием Друаром в первом печатном издании литургии апостола Марка⁵⁴, а затем многократно воспроизведен в других изданиях⁵⁵, в том числе – в книге Брайтмана, нумерация которого используется нами здесь в качестве стандартной⁵⁶. Поздняя рукопись Vatican. Borg. 506 является буквальной копией текста Россанского кодекса.

Это второй полный список византийской редакции литургии апостола Марка. Он представляет собой пергаменный свиток, написанный в 1209 году в самом Египте или на Синае, на что указывает обильное использование арабского в маргиналиях, содержащих практические указания для священнослужителей (которые, таким образом, были арабо-язычными). Чин литургии в этой рукописи испытал большее влияние константинопольской традиции, чем в двух предыдущих, – на это указывает замена старых египетских диалогов предстоятеля и диаконов на константинопольские ектении. Напротив, разночтения в священнических молитвах здесь ближе к более раннему Мессинскому свитку, чем к Россанскому кодексу.

Свиток Sinait. gr. 2148, XIII века⁵⁷, содержит не только пометы на полях на арабском, но и переводы молитв. Чин литургии сохранился здесь не полностью: только от молитвы кадила перед Символом веры и примерно до окончания анафоры⁵⁸.

В 1585–1586 годах будущий Александрийский патриарх Мелетий Пигас скопировал текст некой утраченной рукописи литургии апостола Марка; в наши дни его автограф хранится в библиотеке Александрийского Патриархата под номером 173/36. Это третий полный список византийской литургии апостола Марка. В 1890 году святитель Нектарий Эгинский сделал с него свою копию, которая сейчас хранится в Свято-Троицком монастыре на острове Эгина. В 1955 году был издан текст по копии свт. Нектария⁵⁹, в 1960 – по автографу патриарха Мелетия⁶⁰. Текст здесь содержит некоторые интересные разночтения, но в целом демонстрирует наибольшее влияние со стороны константинопольских литургий.

В 1921–1922 годах митрополит Кесарийский Амвросий (Ставринос) опубликовал двухтомный труд, посвященный различным чинам Божественной литургии⁶¹. В частности, здесь была представлена и его собственная реконструкция чина литургии апостола Марка, основанная на изданиях Брайтмана и Свейнсона – то есть на текстах Мессинского и Ватиканского свитков и Россанского кодекса, – а также «еще на одной рукописи», якобы обнаруженной Самуэлем Мерсером, числившейся в собрании последнего под номером 3 и изданной им в 1915 году⁶². Мерсер действительно издал в 1915 году греческий текст литургии апостола Марка – но это не текст подлинной рукописи, а сделанная им ретроверсия (обратный перевод) с эфиопской рукописи № 3 из его собрания, причем в том же издании приводится и полное факсимиле этой эфиопской рукописи⁶³. Тем не менее, ошибку митрополита Амвросия впоследствии повторил профессор Богословского факультета Фессалоникийского университета Иоанн Фундулис, представивший свою версию чина литургии апостола Марка, произвольно соединяющую тексты разных изданий – в том числе, и митрополита Амвросия⁶⁴.

Среди новых синайских находок с текстом литургии апостола Марка это – единственный кодекс; все остальные рукописи представляют собой свитки⁶⁵. От полного кодекса, написанного на бумаге в ХІІ–ХІІІ веках (по данным каталога; на наш взгляд, рукопись следует датировать ХІІІ–ХІV веками), сохранилась всего одна тетрадь, и та – с утратами. В своем современном виде рукопись включает десять листов, причем у первых двух из них отсутствует верхняя треть. Рукопись содержит часть литургии апостола Марка от молитвы третьего антифона до молитвы Херувимской песни⁶⁶.

Рукопись представляет собой пергаменный свиток XIV века – вернее, финальный отрезок свитка: текст на одной стороне плавно продолжается на другой. Свиток сохранился не полностью и содержит только часть анафоры литургии апостола Марка, от intercessio до anamnesis⁶⁷. Ha полях рукописи присутствуют указания на арабском языке для священника и диакона⁶⁸, что говорит о ее восточном происхождении. Среди прочих помет присутствует поименное поминовение некоего Наджиба.

Еще один свиток XIV века, на бумаге, сохранился в виде нескольких отрывков. Восстановленный нами правильный порядок их следования таков:

ΣΕ2. Fol. 2^r – ΣΕ2. Fol. ЗВ^r – ΣΕ2. Fol. ЗА^r– ΣΕ2. Fol. 1^r –

Е42 (одна, затем другая стороны) – ΣΕ2. Fol. 1^v – ΣΕ2. Fol. 3A^v

– ΣΕ2. Fol. 3B^v– ΣΕ2. Fol. 2^v

Свиток содержит значительную часть текста литургии апостола Марка, начиная с молитвы малого входа и до главопреклонной молитвы после «Отче наш»⁶⁹. На полях, как и в большинстве других рукописей, присутствуют пометы и пояснения – в том числе, на арабском языке. Но здесь эти пометы выполнены тем же почерком, что и основной текст, а кое-где под них даже специально оставлено место. Очевидно, рукопись представляет собой воспроизведение более древнего списка, скопированного полностью, включая маргиналии. Возможно, писец рукописи не осознавал разницу между основным текстом своего протографа и маргиналиями, поскольку не был знаком с реальной практикой совершения литургии апостола Марка, к этому времени уже, вероятно, позабытой.

∑Е1 – это отрывок бумажного свитка XII–XIII веков, происходящий из его начальной части: сохранилась только молитва второго антифона и первые строки молитвы третьего антифона (на одной стороне) и чин причащения священнослужителей и благодарственные молитвы (на другой), то есть фрагменты начальной и заключительной частей литургии⁷⁰.

Пергаменный свиток ХІІ–ХІІІ веков Е66 является наиболее древней и наиболее интересной по составу рукописью литургии апостола Марка из новых синайских находок. У свитка утрачены начальный и финальный отрезки, но объемы утрат не очень велики. Первая сторона свитка заканчивается поминовениями анафоры, обратная открывается institutio – таким образом, отсутствуют окончание поминовений, Sanctus и первая эпиклеза, приходившиеся на финальный отрезок свитка.

После institutio литургия доходит почти до самого конца, недостает лишь трех-четырех строк заключительной молитвы⁷¹. Можно поэтому предположить, что утраченный начальный отрезок – где литургия начиналась и где она же, на обратной стороне свитка, и заканчивалась – имел всего несколько сантиметров в длину.

Однако первая сторона свитка начинается, как можно было бы ожидать, не с литургии оглашенных, а сразу с литургии верных. Точнее, сохранившийся текст открывается молитвой, которая в чине литургии апостола Марка обычно читается еще до начала литургии оглашенных – «первой молитвой утра» (не с начала)⁷², – сразу после которой выписаны священнодействия литургии верных, начиная с лобзания мира⁷³. Можно предположить, что чин литургии оглашенных в Е66 все-таки был выписан, но из этого предположения следуют две вещи: 1) достаточно объемному чину литургии оглашенных на первой стороне свитка соответствовало либо незаполненное пространство на обратной (что маловероятно, учитывая стоимость пергамена), либо какой-то иной чин – это следует из того, что на обороте «первой молитвы утра» литургия уже заканчивается; 2) «первая молитва утра» поставлена в Е66 на место молитвы херувимской песни.

Указанное предположение вполне допустимо, но нам кажется более разумным другое объяснение: в Е66 чин литургии оглашенных не был выписан вовсе. Возможно, в ту эпоху, когда был создан этот свиток, литургия апостола Марка все еще совершалась в каких-то регионах, но при этом уже настолько подвергалась константинопольскому влиянию, что до великого входа совершалась просто по чину литургии святителя Иоанна Златоуста. В конце концов, сами константинопольские литургии святителя Василия Великого и Иоанна Златоуста тождественны (или почти тождественны) вплоть до молитвы об оглашенных. Если Е66 отражает именно такую практику, столь вольное обращение с текстом литургии апостола Марка говорит о том, что создатели свитка не воспринимали ее как нечто экзотическое, то есть она составляла обычную часть их богослужебной практики.

Среди особенностей текста литургии апостола Марка в редакции, содержащейся в Е66, следует выделить развернутые аккламации диаконов, сопровождающие важнейшие моменты службы (приведены на полях), и необычные – в сравнении с Россанским кодексом, Ватиканским свитком и рукописью Мелетия Пигаса – молитвы на возвышение Св. Хлеба и в скевофилакии. Греческий текст и русский перевод молитвы на возвышение Св. Хлеба, произносившейся перед возгласом «Святая – святым»:

Ο Θεὸς ὁ μόνος ἅγιος · ὁ ἐν ἁγίοις ἀναπαυόμενος · ὁ διδοὺς πᾶσι τοῖς αἰτοῦσιν ἀγαθὰ διὰ τοῦ ἁγίου σου Πνεύματος · ἁγίασον πάντα τὸν λαόν σου · τῇ παντοδυνάμῳ σου βουλήσει · ὅπως ἀκατακρίτως μετασχῶμεν τῶν μυστηρίων σου

Боже, единственный, кто Свят, почивающий во святыне, дающий блага всем просящим через Святого Твоего Духа, – освяти весь народ Твой всесильной Твоей волей, чтобы нам без осуждения причаститься Твоих Таин...

В свою очередь, молитва в скевофилакии – то есть в помещении, где хранились священные сосуды, где диаконы потребляли Святые Дары, а все вообще священнослужители разоблачались после службы⁷⁴ – в Е66 представляет собой известную⁷⁵ молитву из чина литургии апостола Иакова, Ἐк δυνάμεως εἰς δύναμιν... (От силы в силу...), и надписана как «молитва другая».

Коптские источники обладают большим значением для реконструкции истории развития чина литургии апостола Марка и ее текста. В коптских рукописях и изданиях эта литургия обычно носит имя святителя Кирилла Александрийского, а ее текст заметно отличается от содержащегося в греческих рукописях «византийской редакции». Часть этих отличий является следствием изменений, сделанных уже на коптской почве, но некоторые отражают особенности ранних редакций литургии апостола Марка, бытовавших в эпоху монофизитских споров – тогда, когда нехалкидонская Коптская Церковь и отделилась от халкидонитов. Коптские рукописи литургии апостола Марка включают в себя несколько древних фрагментов на саидском диалекте коптского⁷⁶ и большое число позднейших списков и печатных изданий на бохайрском диалекте, который используется в коптском богослужении и в наши дни⁷⁷. К коптской традиции принадлежат также несколько греческих рукописных свидетельств – в Коптской Церкви вплоть до XIV в. богослужение иногда совершалось по-гречески, а целый ряд возгласов и песнопений Божественной литургии даже и сейчас произносятся только на греческом языке⁷⁸.

К ранним коптским рукописям, содержащим те или иные фрагменты анафоры апостола Марка, относятся: таблетка (рукопись на дереве) из Британской библиотеки № 54036, VII–VIII века⁷⁹; ныне утраченный – но вовремя изданный – пергаменный фрагмент из Лувенского университета № 29, около 1000 года⁸⁰; две страницы из Евхология Белого монастыря, X–XI века⁸¹; папирус из Ориентального института в Праге Ms. І–ІV, XI века⁸². Диаконские возгласы и прошения коптского чина литургии сохранились в достаточно большом числе Диакониконов – как саидских, так и греческих, греко-саидских, греко-арабских⁸³. Среди рукописей второго тысячелетия no Р. X. выделяется т. н. Кодекс Качмарчика XIV века, содержащий греческую ретроверсию – обратный перевод с коптского – чинов литургий⁸⁴, в том числе и литургии апостола Марка⁸⁵.

В VI веке греко-язычным христианским миссионерам удалось создать Церковь в Нубии – регионе в среднем течении Нила, на территории современных южного Египта и северного Судана. Богослужение в христианской Нубии совершалось по-гречески и отражало традиции Александрийской Церкви⁸⁶. Среди обнаруженных в ходе различных экспедиций в этот регион рукописей есть и несколько небольших фрагментов литургии апостола Марка⁸⁷.

В наши дни за пределами Египта литургия апостола Марка официально совершается также в нехалкидонской Эфиопской Церкви. Представленный в различных рукописях и изданиях эфиопский перевод близок к «византийской» редакции текста литургии⁸⁸, что, вероятно, говорит о том, что он был выполнен достаточно поздно.

Литургия апостола и евангелиста Марка – одно из сокровищ богослужебного наследия древне Церкви – дошла до нас в нескольких заметно отличающихся друг от друга редакциях, представленных во множестве рукописей. Сделать критическое издание текста литургии сразу по всем этим рукописям – вряд ли возможно, в силу объективного различия редакций (по сути – разных литургий, но с общим прототекстом, реконструируемым по ранним источникам лишь отчасти). Однако вполне можно говорить о сводном издании, например, «византийской» редакции по всем известным ее спискам – как для последующего сопоставления ее с иными редакциями в академических целях, так и, возможно, для нужд литургической практики. Все существующие издания этой редакции устарели, поскольку новые синайские находки увеличили число известных рукописей «византийской» редакции литургии апостола Марка ровно вдвое. Подготовка нового издания по всем спискам (и с учетом, в той или иной мере, также и данных коптских редакций литургии и рукописей из Нубии и Эфиопии), входит в число ближайших научных планов автора настоящей статьи.