Олонец

В 170 верстах от Петрозаводска к северу, в 48 от Пудожа к западу, близ Онежского озера есть остров Мучь или Муромский, образуемый речкою Муромкою, вытекающею из Муромского озера и впадающею в Онежское. Здесь во второй половине XIV в. подвизался преп. Лазарь, проповедник св. веры Лопарям и строгий подвижник. Историю свою передал он в предсмертном завещании, написанном со слов его духовным другом Феодосием. Это завещание начинается так: «Я грешный священноинок Лазарь, раб Владыки Христа моего, отходя из сей маловременной жизни в век неисходимый, к страшному Судии, исповедуюсь пред Богом. Вас, отцы и братия, молю усердно: помолитесь о мне грешном, дабы вашими молитвами избавил меня Бог вечной муки». В этом завещании дивный старец излагает все обстоятельства жизни своей в Царьграде, в Кесарии, в Новгороде при блаженном владыке Василии

(которого он называет «добропесенною цевницею и голубем Царя небеснаго») и на Мурманском острову. Список завещания не уцелел в монастыре преп. Лазаря, но напечатан в Истории Российской Иерархии (V, 115–129). В «Русских Святых» житие дополнено и исправлено по другому списку завещания, находящемуся в библиотеке Ундольского (Фидарет, «Рус. Св.», март, стр. 54 и след.) Преп. авва Лазарь был постриженник Цареградской Высокогорской обители, прожил 9 лет в Кесарии у епископа Василия, потом по кончине его переселился в Новгород к блаж. архиепископу Василию (Колеке) (см. 116). Спустя несколько лет уже при архипастырстве св. Моисея, Лазарь в 1352 году переселился, по особенному внушению, на необитаемый остров Мурму или Мучь, на Онежском озере. Он водрузил там крест, поставил часовню и хижину. Жившие на берегах озера Лопари и Мурманская Чудь, переселившись на остров, беспрестанно оскорбляли старца, прогоняли его. Но он был утешен и укреплен видением от образа Богородицы, который сохранился невредимым при пожаре хижины. Спустя несколько времени, старшина Лопарей принес к преп. Лазарю слепорожденное дитя; дивный старец окрестил младенца, приложил к чудотворному образу, и дитя прозрело. После того дикие язычники стали уважать отшельника, весьма многие из них крестились, а некоторые даже приняли иночество в обители, основанной преп. Лазарем. Авва Лазарь предал дух свой Господу 8 марта 1391 г. Всех лет жизни его было 105, из числа которых почти 40 лет он прожил на острове Муромском (Рассказы из Ист. Рус. Церкви, стр. 230–231).

Успенско-Онежский Муромский монастырь упразднен в 1764 году; но усердием благотворителей возобновлен в 1867 году. Здесь существует еще весьма тесная, деревянная церковь Воскрешения прав. Лазаря, построенная преп. Лазарем в 1390 году. Размеры ее: самый храм длиною, шириною и высотою от полу до потолка по 4 аршина; олтарь длиною в 3 арш., шириною 2 арш. 12 вершков; св. престол вышиною 1 1/2 арш., длиной и шириною по 12 вершков. В этой церкви сохранились древние, потемневшие иконы, простой фелонь крашеной холстины и деревянные сосуды, служившие при богослужении блаж. аввы. Теперь здесь совершается богослужение однажды в год – в Лазареву субботу. Мощи преп. Лазаря погребены за олтарем, на том месте, где он водрузил крест, в часовне; рака березового дерева, с древнею иконою преподобного в рост. Церковь и часовня прикрыты тесовою крышею, на каменных столбах,

в виде футляра, усердием Петербургского купца Русанова (Сообщ. преосв. Павел, епископ Олонецкий и ключарь Ярослав. кафедр. собора, прот. М.И. Дубровский, бывший прежде миссионером в Олонецкой епархии).

Преп. Елеазар и Назарий (см. 345) были, вероятно, учениками преп. аввы Лазаря.

Присоединяем краткие сведения о жизни четырех святителей Русских, просиявших чудесами и нетлением мощей, во второй половине XVIII века и в нынешнем XIX-м. Имена их не могли иметь места в нашей рукописи, составленной прежде их прославления:

Родился в декабре 1651 года, в местечке Макарове, Киевской епархии, от благочестивых родителей, сотника Саввы Григорьевича Туптала и супруги его Марии Михайловны, и в крещении назван был Даниилом.

Юный Даниил Саввич, после домашнего воспитания, отдан был в Киевскую коллегию (ныне Киев. Дух. Академия) и здесь проходил по порядку классы учения ревностно и с отличными успехами. Когда коллегия во время войны была расстроена и два года (1666–1667 г.) совсем не преподавали в ней учения, Даниил Саввич, расставшись с нею, 1668 года 9 июля, принял пострижение и имя Димитрия в Киевском Кирилловском монастыре. Это было на 18 году возраста его и там, где отец его был ктитором обители. Савва Григорьевич отличался живою люовию к благочестию. Посвящая милого сына на служение Господу, он построил в обители трапезный храм в честь вм. Димитрию – ангелу сына инока. Келейная молитва, строгий пост, неуклонное посещение храма Божия, чтение книг были занятиями Димитрия, которыми очищалась и просвещалась душа его. Игумен обители о. Мелетий Дзик, бывший ректор его по коллегии, любил его как сына и докончил научное его образование. В 1675 г. Лазарь Баранович, архиепископ Черниговский и блюститель митрополии, по ходатайству доброго игумена, посвятил Димитрия во иеромонаха и, узнав дарования его, оставил при кафедре своей в должности проповедника. В это время иеромонах Димитрий Саввич, в книжке: «Руно орошенное», описал чудеса Черниговской Ильинской иконы Божией Матери. Два года проповеднического служения при Черниговской кафедре столько прославили

о. Димитрия, что имя его стало известным в Украине и Литве, и его желали иметь проповедником разные места. Он проповедывал в Вильне, Слуцке и других местах; наконец переселился в Батурин, где было тогда пребывание гетманов Малороссии. В Батурине Димитрий был игуменом сначала Преображенского, а потом Николаевского Крупицкого монастыря.

Около 1684 года архимандрит Печерской Лавры Варлаам Ясинский (бывший в последствии митрополитом Киевским), убедил его переселиться в Лавру и поручил ему составление, исправление и издание житий святых, или Чктиих-Миней. Не без страха принялся Димитрий за необъятный труд, за который почти бесплодно прежде его принимались: Петр (Могила), митрополит Киевский, и Иннокентий Гизель, архимандрит Печерский, – труд, для которого не было и пособий, потому что рукописные жития святых, вместе с другими книгами, погибли при опустошении Киева татарами и ляхами. Около четырех лет трудился Димитрий над первою частию сих Миней, заключающею в себе сентябрь, октябрь и ноябрь месяцы, которая окончена им и напечатана в 1689 г., под собственным его надзором, в типографии Печерской Лавры. В 1695 году вышла вторая, а в 1700 году третья часть Миней.

Между тем Димитрий был призван Провидением на служение архипастырское; в 1701 году Император Петр I-й призвал его в Москву и назначил митрополитом Тобольским и Сибирским, но из уважения к слабости здоровья дозволил остаться в Москве. Вскоре скончался митрополит Ростовский Иоасаф, и Димитрий назначен на его место 4 января 1702 года.

В Ростове предстояло обширное поприще для неусыпной деятельности святителя. В духовенстве нашел он мало просвещения, и, желая приготовить для Церкви способнейших служителей, он завел в Ростове первые классы семинарии, сам надзирал за успехами учеников, сам объяснял им Священное Писание, а иногда, в небытность учителя, сам даже обучал их. Для вразумления же священников своей паствы, он написал и разослал им два окружных послания.

И в пастве своей он нашел много зловредных расколов, рессеиваемых Брынскими староверами. Ревностно противодействуя этому злу, святитель часто объезжал свою епархию, проповедуя повсюду и привлекая отпавших чад Церкви. Для сей же цели написал он «Розыск о раскольнической Брынской вере», который разослал

при окружном своем послании ко всем священникам своей паствы.

Пастырские труды и подвиги не могли отвлечь неутомимого подвижника веры и благочестия от прежнего великого труда его: в Ростове он исправил и дополнил последнюю часть Четиих-Миней и отослал ее в Киев, где она напечатана была в 1705 году. Так в течение 20 лет совершен бессмертный труд, по видимому, недоступный силам одного человека!

Сочинения святителя Димитрия: проповеди, поучения, трактаты богословские, духовные псалмы и песни, записки и проч. неисчислимы. Возможно полный список их помещен в моей книге: «Святыни и Древности Ростова Великого» и в сочинении г. Крылова: «Иерархи Ростовско-Ярославской паствы». Он начал было собирать библейскую историю, под названием летописи, но слабое и расстроенное трудами здоровье скоро положило предел земным трудам его. Святитель скончался в Ростове 28 октября 1709 года, но св. тело его оставалось непогребенным до прибытия друга его, Стефана Яворского, митрополита Рязанского, который отпел его 25 ноября, произнес красноречивое надгробное слово и предал земле в Иаковлевском монастыре в юго-западном углу Зачатиевской церкви, согласно желанию почившего.

Оставшаяся многочисленная библиотека его отослана тогда же в Москву в патриаршую библиотеку, а черновые его рукописи положены в гроб вместо возглавия и подстилки. Кроме библиотеки не найдено никакого имения, потому что он, кроме книг, ничего не собирал, а все раздавал бедным, нуждающимся, больным и сирым, не оставив ничего даже на погребение и поминовение.

Нетление святых мощей Димитриевых открылось 21 сентября 1752 года, по случаю поправки опустившегося пола над могилою, под которым упали на гроб сгнившие бревна.

При поднятии пола обретено было нетленное тело св. Димитрия в согнившем гробе, и как от благодатного источника начали истекать чудесные исцеления. По освидетельствовании св. мощей Суздальским митрополитом Сильвестром и Симоновским архимандритом Гавриилом, Святейший Синод, указом от 22 апреля 1757 года, причислил Димитрия к лику святых и назначил празднование памяти его 21 сентября, в день открытия мощей и 28 октября в день преставления.

Мощи великого святителя Димитрия почивают открыто в юго-западном углу соборной церкви Иаковлевского монастыря, на том

месте, которое он сам предызбрал для себя, при вступлении на Ростовскую митрополию, когда, взойдя в первый раз в этот убогий храм уединенной обители, он сказал: «Се покой мой: зде вселюся во век века».

Благочестием Императрицы Елисаветы устроена из первого серебра, открытого в ее царствование, великолепная, кованная, серебряная рака святителю Димитрию, в которую нетленные мощи его переложены 23 мая 1763 года, в присутствии Императрицы Екатерины II. Событие это изображено на картине, находящейся в Ростовском Яковлевском монастыре около мощей Святителя Димитрия. В предшествии духовенства, четыре архиерея несут гроб Святителя; за ним, сопровождаемая свитою, шествует Императрица, поддерживая левою рукою край гроба. В 1757 году апреля 22, указом Св. Синода повелено было Арсению, Митрополиту Ростовскому сочинить житие и службу Св. Димитрию (Филарет, «Обз. Р. Дух. Литер.», II, 56). На устроенной тогда для положения мощей Святителя серебряной раке вырезана сочиненная Ломоносовым надпись.

Отрасль древней дворянской, Волынской фамилии Кульчицких, блаж. Иннокентий получил ученое образование в Киевской академии. В Киевской лавре пострижен был в иночество и здесь же приял священство. В 1710 году отправлен он вместе с двумя другими в должности учителя в Московскую академию; в 1714 г. получил здесь звание префекта и в том же году переведен в Невскую лавру с званием соборного иеромонаха. Здесь он выполнял служение обер-иеромонаха по флоту, иначе был начальником флотских иеромонахов, надзирал за их поведением, разрешал сомнения их и о нуждах духовных сносился с Синодом. Когда император Петр I, по представлению Сибирского губернатора, повелел, чтобы при Русской Пекинской миссии был, как и при Римской миссии, епископ: для такого великого служения избран был блаж. Иннокентий. При этом Св. Синод 14 февраля 1721 г. докладывал императору: «определенного в Хинское государство иеромонаха Иннокентия Кульчицкого архиереем Иркутским и Нерчинским, для близости к оному государству, посвятить ли и оного для удобнейшего обхождения от Сибирской епархии отделить ли?» Император отвечал: «в архиереи посвятить, но лучше бы без титула городов, понеже сии городы порубежные к Хине, чтобы иезуиты не перетолковали низко

и бедства бъ не нанесла». Блаж. Иннокентий 5 марта 1721 г. хиротонисан был в сан епископа, и дабы согласно с соборным правилом именовался он епископом определенной Церкви, он наименован епископом переяславским. Китайское правительство тогда хорошо расположено было к Русскому довру и очень довольно было первою Русскою миссиею для Пекина, которой начальником был архимандрит Иларион. Это подавало надежды на то, что блаж. Иннокентий благосклонно будет принят Пекинским двором.

В мае 1722 года святитель прибыл в Селенгинск за Байкалом, где должен был ожидать распоряжений о пути в Пекин. К сожалению, за отсутствием императора, находившегося в Персидском походе, Сенат написал в Китайский трибунал граммату, в которой именовал Иннокентия «духовною особою и великим господином». По проискам иезуитов, Пекинский трибунал отказал в пропуске Иннокентию, как слишком важной духовной особе. Так пришлось святителю пробыть в Селенгинске три года. Там он нашел предмет для своей деятельности; он проповедывал св. веру язычникам, кочевавшим около Селенгинска, Бурятам и Мунгалам. Проповедь его не была бесплодна: он обратил значительно число неверующих к свету Христову.

Св. Синод постановил то самое определение о блаж. Иннокентие, которое полагал он еще при Петре. Указом 15 янв. 1727 г. Церковь Иркутская, входившая дотоле в состав Тобольской епархии и с 1707 г. управлявшаяся викарным епископом, поставлена в ряду самостоятельных епархий, а святитель Иннокентий наименован епископом Иркутским и Нерчинским. Не скоро дошло определение Синода до св. Иннокентия. По получении указа, святитель разослал окружную грамоту к своей пастве с пастырским наставлением. Тобольским митрополитом в ведение нового Иркутского архипастыря переданы 3 монастыря, 9 городских цеоквей и до 33 поселянских; иркутский Вознесенский монастырь отдан был Синодом в полное распоряжение св. Иннокентия. Самые теплые заботы святителя обращены были на монгольскую школу, открытую по указу при Вознесенском монастыре. Святитель привел в порядок помещения ее; приказал, чтобы учились в ней и церковно-славянскому языку; вызвал способных учителей, прибавил им жалованья; подвергал штрафу – 15 рублей тех духовных, которые не высылали в школу детей 7–15 лет. В школу принимались и дети светских людей. Святитель сильно заботился о доставлении школе нужных книг. По странному недосмотру, при определении св. Иннокентия на Иркутскую

епархию не сделано было распоряжения о жалованье. Границы Иркутской епархии также не определены были Синодом; а Тобольский митрополит, по видам экономии своего дома, хотл удерживать даже некоторые округи, бывшие в ведении викария епископа Иркутского. Долго Святитель не получал ответа из Св. Синода, а между тем терпел крайние нужды. Он никогда не пользовался крепким здоровьем, во время службы в Иркутске. Октябрь и ноябрь месяцы 1731 г. он лежал больным и не был в состоянии совершать служение, даже для ожидавших посвящения в диаконы и священники. Во время болезни он благодарил соуживших ему; обещал если выздоровеет, наградить всех из своих рук; особенно заботился он о построении каменного храма в Вознесенской обители, на место прежнего деревянного, крайне обветшавшего. Он жалел, что правительство не назначает жалованья ему и дому, из чего первая тысяча рублей давно обещана им на построение каменного храма. Ум. 26 ноября 1731 года, не достигнув лет преклонной старости, но истощенный заботами и скорбями жизни. По явлениям из загробной жизни, святитель был таков: волосы темнорусые, густые, продолговатые и отчасти кудрявые, лицем смугловат, роста среднего, борода русая. В 1764 г. по случаю производившихся работ под алтарем Тихвинской церкви, гроб святителя видели совершенно целым; даже бархат, которым он был обит, не был поврежден сыростию места; когда открыли гроб, св. мощи оказались совершенно нетленными и издавали благоухание. В царствование императора Павла I, сенаторы Ржевский и Левашов, ревизовавшие Иркутскую губернию, донесли Государю о нетленных мощах и чудесах святителя. В 1800 году, Святейшим Синодом предписано было духовным лицам поверить на месте донесение сенаторов. Строгое следствие вполне оправдало все известия их. Указом Св. Синода 1 декабря 1804 года предписано праздновать повсюду память св. Иннокентия 26 ноября. Мощи открыто почивают в Вознесенском монастыре, в 5 верстах от Иркутска, на реке Ангаре.

В св. крещении Михаил; родился в 16 веке, сын благочестивых родителей, вероятно, духовного звания (потому что род его, записанный в синодиках, заключает в себе много имен иерейских), был женат, имел сына Ивана.

Будучи уже 40 лет и овдовев, он принял пострижение, с именем Митрофана, в общежительной пустыни Золотниковской, неподалеку от Суздаля; затем был игуменом Яхромского Козмина монастыря. Спустя 10 лет после того перемещен также игуменом в Макарьев Желтоводский монастырь, что на реке Унже. В 1682 году, когда царь Феодор Алексеевич, оберегая тишину Церкви от потрясения расколов, указал умножить число епархий, игумен Митрофан посвящен был первый во епископа на открывшуюся тогда Воронежскую кафедру. Но до прибытия к своей пастве, он присутствовал при венчании на царство государей Иоанна и Петра Алексеевичей, совершившемся того же года в 25 день июня и при этом торжестве поднес патриарху на золотом блюде венец юного царя Петра. Преосвященный Митрофан находился также и на Соборе, бывшем в Грановитой Палате для обличения раскольников и был свидетелем грубого буйства их. Епархиею Воронежскою управлял он 21 год. Уделяя из доходов архиерейского дома на пользу общую, Митрофан пожертвованиями, увещаниями и настоянием много способствовал к сооружению в Воронеже первого Русского флота, который употребляем был при покорении крепости Азова. («Житие св. Митрофана». М. 1855). С своей стороны, царь преобразователь глубоко чтил и любил св. Митрофана: не уступая никогда никому и ни для чего из своих нововведений, он сделал однажды уступку только для святителя Воронежского, по следующему случаю: человек Божий, благоговея к помазаннику Божию, твердо хранил в душе, что св. водя Божия выше всего и что спасение душ христианских, врученных сею волею христианскому пастырю, должно быть предметом ревности пастырской, и не боялся говорить правду царю, в виду опасностей грозного гнева. Петр проживал по нескольку недель в Воронеже для надзора за постройкою военного флота. Вблизи адмиралтейства стоял дворец его. По обычаю иноземному, здание царское было украшено изваяниями языческих богов. Раз царь пригласил е себе святителя. Старец перешел уже мост и вступил на остров р. Воронежа, где находилось адмиралтейство, как взор его встретил изваяния языческие у ворот дворца. Целомудренный взор святителя оскорбился и благоговение его к христианству, заменяемому здесь памятниками язычества, возмутилось. Святитель не пошел далее, а воротился в свои кельи. Государь, которому сказали, что архиерей был у дворца и ушел, оскорбился поступком архипастыря и послал опять звать его к себе. Святитель отвечал посланному: «пока государь не повелит

низвергнуть идолов, которые соблазняют народ, не могу явиться во дворец пред царские очи». Услышав столь решительный ответ, Петр пришел в негодование. Как смеет он не слушаться царской власти? говорил гневный Петр. Царь послал сказать, что если не явится сейчас же, то как преступник царской воли, повергнется казни. «Жизнь моя во власти царя, отвечалл святитель посланному: но для меня лучше умереть, чем нарушить долг святительского сана моего. Лучше умереть, чем присутствием своим или боязливым молчанием одобрять язычество. Неприлично государю православному ставить языческие болваны и тем соблазнять простые сердца народа». Гнев Петра между тем несколько остыл и когда передали ему слова святителя, он терпеливо выслушал их. С своей стороны свят. Митрофан, хорошо зная строгость Петра, спешил приготовить душу свою к вечности. Он распорядился, чтобы благовечтили ко всенощному бдению в большой колокол. Государь, услышав благовест, спросил: «что за праздник завтра?» Ему отвечали что нет никакого. Он послал спросить о причине благовеста к архиерею. Святитель отвечал посланному: «мне, как преступнику, словом царским, назначена смерть; готовясь к смерти, хочу я совершить соборное моление с Церковию о прощении грехов моих, чтобы Господь явил надо мною милость Свою». Петр изумился решимости святителя умереть по ревности к делу Божию. Он немедленно послал успокоить его милостивым словом своим и просил не тревожить народа необыкновенным звоном. Затем не медля велел снять статуи, оскорбившие пастыря. Услышав о последнем, святитель на другой день пришел к царю и смиренно благодарил его за уничтожение изваяний, соблазнительных для народа. Так пастырь Божий совершил исповеднический подвиг. Государь видел по этому опыту величие духа в святителе и еще более, чем прежде, стал уважать его. Святитель Митрофан и во всякое другое время близко в душе держал мысль о смерти. Доказательством тому служит синодик его, в котором видим, как любвеобильное сердце святителя обнимало и овец паствы своей и людей, верно служивших отчизне православной. Дом его был отдыхом для всех утомленных жизнию, в нем находили помощь себе все бедные, вдовы и сирые. Он был прост в обхождении: к нему открыт был доступ для каждого, богатого и бедного, знатного и безвестного.

Двадцать лт св. Митрофан управлял воронежскою паствою, достиг глубокой старости и мирно преставился 23 ноября 1703 года. По воле Божией случилось, что в тот самый день прибыл в Воронеж

Государь. По обычаю своему, поспешил он посетить доброго архипастыря, но уже застал его при последнем издыхании; царь поцеловал его руку и остался ждать кончины, которая не замедлила. Государь сам закрыл глаза его и велел приготовить все нужное для погребения почетного. Когда священники подошли, чтобы поднять тело для выноса, государь, обратясь к чинам морским, сказал: «нам стыдно будет, если не засвидетельствуем признательности нашей сему благодетельному пастырю отданием последней почти; мы сами вынесем тело его». И с этими словами государь поднял гроб святителя и с старшими военачальниками понес в собор; потом сам же нес тело в усыпальницу и опустил в могилу. «Не осталось у меня такого святого старца, – буди ему вечная память!» сказал царь благодарный. (Рассказы из Ист. Рус. Церкви, стр. 163–165). Нетление мощей святителя Митрофана известно было со времени перенесения их в другой храм, при многократных поправках в соборе, где они были погребены. Многочисленные чудеса, исцеления притекающих с верою ко гробу угодника Божия побудили к освидетельствованию мощей. Наконец, 7 августа 1837 года св. мощи новопрославленного святителя Христова были открыты и повелено праздновать память св. Митрофана в день его преставления. Мощи почивают открыто в соборной церкви Митрофанова монастыря.

В 1724 г. в сельце Короцке новгородской губернии у бедного дьячка Савелья Кирилловича родился сын Тимофей. Не радостно было детство этого ребенка, как не веселы были и последующие лета молодости. «Как я начал себя помнить, говорил в последствии св. Тихон келейнику, в доме при матери гашей (отца своего я не помню), было нас четыре брата и две сестры; старший брат был дьячком, средний взят в военную службу, а мы все еще малы были и жили в великой бедности, так что нуждались в дневной пище; мать наша сильно скорбела, как пропитать нас. В нашем приходе был ямщик богатый, но бездетный; он хаживал к нам в дом и полюбил меня. Не раз просил он меня у матушки, отдай мне Тиму своего, говорил он, я воспитаю его вместо сына и все мое будет принадлежать ему. Матушка отказывала ему, – жаль ей было отдать меня: но крайний недостаток в пропитании заставил ее согласиться» (Записки Чеботарева, бывшего келейника св. Тихона, напеч. в Правосл. Собеседн. 1861 года). Только по просьбе брата,

мальчик Тимофей не попал к ямщику, а в 1735 г. поступил в Новогорское духовное училище. Он окончил там курс, потом долго был учителем, а в 1758 году пострижен в иночество с именем Тихона, а чрез год назначен ректором Новгородской семинарии и возведен на степень архимандрита. Менее двух лет прослужил Тихон в ректорской должности: 13 мая 1761 г. Тихон в Петербургском Петропавловском соборе хиротонисан был в епископа городов Кексгольма и Ладоги, викария Новгородской епархии. Это было на 37 году жизни его. Для пребывания его назначен Хутынский монастырь. В 1763 году преосвященный Тихон определен на кафедру Воронежскую. Призванный Промыслом Божиим к архипастырской деятельности, он принялся действовать. И подлинно изумительна деятельность его на Воронежской кафедре. Не долго управлял он паствою: но как много успел совершить! Прежде всего он старался просветить вверенное ему духовенство, большею частию не получавшее никакого образования; святитель рассылал наставления священнослужителям о главных предметах пастырского служения. (Напеч. в 1-м томе сочинений св. Тихона и в «Прибавл. к Твор. св. Отцов». 1862 г., стр. 191–194). Чтобы приготовить лучших служителей алтаря Божия, святитель принимал деятельные меры относительно духовных училищ. Сперва предписано было открыть по всем городам славянские школы. Но они оказались мало полезными. Потому открыты были латинские училища в Острогожске и Ельце. Затем когда назначены была сумма на содержание училищ, открыта была семинария в г. Воронеже. Для нее вызваны были наставники из Киева и Харькова, начертан порядок преподавания наук, дана инструкция для охранения благонравия воспитанников. Ревностно восставал он против бесчинств масленницы: до его времени продолжали совершать в Воронеже языческий праздник «Ярила» – плотской похоти. Прездник начинали в среду после Троицына дня и продолжали до вторника Петрова поста. Жители Воронежа и соседних поселений собирались на площадь, бывшую за Московскими воротами Воронежа. Молодой человек с бумажным колпаком на голове, обвязанный лентами, цветами, колокольчиками, плясал на площади и с ним все плясало и бесновалось, – являлись пьянство, кулачный бой, драки и всякое безобразие. Св. пастырь явился на площадь с обличением против «смердящего праздника» и говорил с такою силою, что в глазах его шалаши и лавки были разрушены и народ разошелся. Только 4 1/2 года св. Тихон управлял Воронежскою паствою. Пастырские труды, от которых отдых имел он

самый короткий, заботы и огорчения, расстроили здоровье его, тем легче, что от природы расположен он был к нервным болезням. Потому просил он Св. Синод об увольнении его от дел правления и о дозволении жить в монастыре епархии; в конце 1767 г. уволен он с пенсиею и удалился в Толшевский пустынный монастырь, откудав скоре перешел в Задонский Богородицкий. В уединении, св. Тихон предался со всею ревностию подвигам иноческой жизни. Он ходил почти каждый день в храм на литургию и вечерню и сам пел на клиросе». Весною и летом занимался в саду работами, для укрепления здоровья. «Ночи проводил без сна и ложился на рассвете. Упражнением его в ночное время были молитвы с поклонами. Когда бывал в мрачных мыслях: пел: «благо мне, яко смирил мя еси». В светлых мыслях певал: «хвалите Господа с небес» и другие утешительные псалмы, но всегда со слезами и сердечным воздыханим. Велика была любовь св. Тихона ко всем людям. Он говорил, что желает всем спасения, не только раскольникам, но и неверующим в Господа Иисуса, туркам, евреям; пусть все получат блаженство вечное. Некоторые из Донских раскольников, еще колебавшиеся в решимости оставить раскол, посланы были блаж. Тихоном к митроп. Гавриилу для бесед и возвратились чадами св. Церкви. Блаж. Тихон пришел в восторг, – обнял их и говорил: «да возрадуется душа моя о Господе, яко обретох овцы, погибшия; слава Богу, слава Богу за благость Его к нам». Особенно полна была душа его состраданием к бедным и несчастным. Им роздал он все платье свое, по поступлении на покой. К ним же переходила едва не вся и пенсия его. Он покупал им шубы, кафтаны, обувь, хлеб и раздавал; для иных покупал скот, другим – хижину. Он входил в разговор с поселянами о их быте и снабжал нужным. В 1768 г. посылал он с дньгами схим. Митрофана в погоревшие Ливны, а в следующем году, когда погорел Елец, сам отправился в Воронеж и Острогожск, испрашивать помощь пострадавшим от пожара. – Елец любил он; приезжая сюда вечером, останавливался он за городом и пешком приходил в тюрьму к заключенным, расспрашивал каждого о причине заключения, увещевал к раскаянию, при выходе же наделял милостынею, а содержащиеся за долги получали от него деньги на выкуп.

Блаженная кончина св. Тихона последовала 13 августа 1783 года. «Память его – как сказано в объявлении Св. Синода в 1861 году – со дня преставления его благоговейно чтима была в православном

Русском народе. К почитанию святителя влекли верующих и воспоминания о высоких христианских добродетелях его, и вещания мудрости евангельской, оставленные в его богопросвещенных писаниях и чудодейственные исцеления различных недугов, совершавшиеся при его гробе. По ближайшем обследовании чудес и нетления мощей, учреждено повсеместно празднование памяти святителя 13 августа 1861 года. Мощи почивают открыто в соборной церкви Задонского монастыря.

* * *

«Повесть о преп. Варлааме Керетском» (318) сообщена Ректором Казан. Дух. Академии, от. Протоиереем А.П. Владимирским.