Вторая Книга Ездры

В древнейших изданиях греческой Библии, книга, известная под именем «второй – Ездры», занимала различные места по отношению к канонической книге Ездры: то поставлялась впереди ее, то позади⁹⁷⁷, посему и надписывалась, то первой книгой Ездры⁹⁷⁸ – Εσδρας α (πρϖτον) то, второй книгой Ездры – Εσδρας β δέυτερσν. Последнее название, как наиболее распространившееся, взяло перевес и упрочилось навсегда. В латинской же Библии, вторая книга Ездры известна под именем третьей Ездры; ибо первой и второй книгами Ездры латиняне называют наши первую Ездры (каноническую) и книгу Неемии, – так что, наша вторая Ездры выходит у них третьей книгой с именем Ездры.

Имя Ездры усвоено сей книге вовсе не потому, что он есть ее автор; а потому, отчасти, что предмет ее повествования относится, главным образом, ко времени Ездры и его деятельности, и даже сам он является одним из главнодействующих лиц в книге; преимущественно же, потому, что все почти ее содержание, прямо заимствовано из книги, написанной Ездрой. Что же касается подлинного ее писателя, то он не известен, – хотя и говорит иногда в своей книге от имени Ездры⁹⁷⁹, и, хотя не может быть сомнения насчет древности написания сей книги. Ибо, как у Иосифа Флавия, так и в древнейших греческих рукописях, уже встречаются указания на тот житейский вопрос, решением которого занимались царедворцы Дария, по известию 2-й кн. Ездры. Полагают, что составителем ее был некоторый Иудей-еллинист (книга написана на греческом языке), который желал дополнить и украсить Ездрино повествование о славной деятельности Зоровавеля некоторыми интересными известиями, сохранившимися из предания и, может быть, весьма распространенными в его время, хотя и неверными, и сомнительными. Такова большая часть рассказов, слагающихся в устах народа о знаменитых и достопримечательных лицах.

Все содержание второй книги Ездры есть не что иное, как буквальное, почти, заимствование из книги Паралипоменон, Ездры (первой) и Неемии, и, особенно, из книги Ездры.

а) Так, первая глава исследуемой книги есть повторение 35 и 31 глав из 2-й книги Паралипоменон, с весьма незначительными разницами⁹⁸⁰.

б) Гораздо более заимствований сделано, как выше замечено, из первой книги Ездры⁹⁸¹; и к этим-то заимствованиям присоединены те дополнения, которые полагают тень недостоверности и сомнения на 2-ю книгу Ездры, и лишают ее канонического достоинства. Места эти суть следующие:

1. Так – самая характерная история, содержащаяся в сей книге – о трех телохранителях царя Дария, решающих вопрос: «что всего сильнее»⁹⁸², – представляется довольнно мифической, сама по себе, и в своих подробностях содержит несколько явных странностей. Например, телохранители, положивши под изголовье царя свои решения вышеозначенного вопроса, сами собою уже определяют и назначают вперед, не справляясь с волей царя, что, «чье слово окажется разумнее другого, даст тому царь Дарий великие дары и великую награду»⁹⁸³, – как будто это было обязательно для царя Дария! Притом, награда, которую придумали для себя телохранители, изумительна по своей чрезмерности; а царь не только не стесняется дать ее, но даже предлагает большую, если можно, награду одному из трех добровольных состязателей, оказавшемуся победителем, как рассказывает книга⁹⁸⁴.

А награда такова: «…и будет тот (один из тяжущихся в мудрости) одеваться багряницею, и пить из золотых сосудов, и спать на золоте, и ездить на колеснице с конями в золотых уздах, носить на голове повязку из виссона (тонкое полотно) и ожерелье на шее.

И сядет он вторым по Дарии за мудрость свою, и будет называться родственником Дария…»⁹⁸⁵. Что мог бы пожелать себе более какой-нибудь знаменитейший полководец персидский, приобретший государству многие провинции и одержавший славные победы?!

2. Примечается сбивчивость и неверность известий о личности Зоровавеля. Например, говорится, будто предводителем Иудеев, в первый раз возвратившихся из плена при царе Кире, был не Зоровавель, а некий Саманассар⁹⁸⁶, что противоречит ясному указанию 1-й книги Ездры⁹⁸⁷. Передается, также, что Зоровавель состоял в числе телохранителей при царе Дарии Гистаспе, между тем, как в это время, по известию 1-й книги Ездры, Зоровавель находился в Иерусалиме⁹⁸⁸. Если предположить (хотя не без натяжки), что телохранителем Дария был не сам Зоровавель, а сын его – Иоаким⁹⁸⁹, может быть, носивший тоже имя Зоровавеля; то выйдет новое затруднение от того, что о сем юноше, Иоакиме Зоровавеле, во 2-й книге Ездры повествуется совершенно так же и то же, как о Зоровавеле отце в 1-й книге Ездры.

3. Еще более неточностей и запутанности примечается в известиях о царе Дарии Гистаспе. Например, о нем рассказывается, будто он еще в первый день восшествия на престол, дал обещание Богу построить Иерусалим⁹⁹⁰. Если бы это было так, то к чему нужно было Дарию, не дольше, как во второй год своего царствования, отыскивать старинный указ Киров, чтобы на основании его разрешить Иудеям строить храм Иерусалимский⁹⁹¹? А где же его собственное царское обещание, и неужели в столь короткое время он позабыл его? Еще рассказывается о Дарии, что, отпуская Зоровавеля (это был он, по известию 2-й книги Ездры, тот счастливый мудрец – телохранитель, который удостоился необыкновенной царской награды за решение вопроса «что всего сильнее») в Иерусалим, «…царь Дарий,... написал ему письма ко всем правителям и начальникам областей, и военачальникам, и сатрапам, чтоб они пропустили его и с ним – всех, идущих строить Иерусалим. Также, писал письма ко всем местным начальникам Келесирии и Финикии и находящимся на Ливане, чтобы привозили с Ливана в Иерусалим кедровые дерева, и помогали ему строить город»⁹⁹². После этого известия, странным может представляться, почему, когда действительно начались в Иерусалиме постройки города и храма, то те же правители Сирии и Финикии спрашивают Зоровавеля: «с чьего разрешения строите вы сей дом и сей кров, и все прочее совершаете?»⁹⁹³. Странно, как Зоровавель не предъявил им Дариева указа, весьма недавнего, а предпочел ждать, пока, по письму Сирийских правителей в Екбатанах отыскан будет древний указ Киров⁹⁹⁴? Еще более странно, что Дарий, как бы, не признавая никакой силы за своим недавним указом, приказал искать в книгохранилищах указ Киров, разрешавший Иудеям Иерусалимские постройки, и лишь по отыскании этого указа, издает от себя новый указ в том же смысле⁹⁹⁵. Не открывается ли из всего этого, что первый указ Дариев есть произвольная и неверная прибавка автора 2-й книги Ездры? В-третьих, о Дарии говорится, будто бы, он освободил Евреев от всяких общественных податей⁹⁹⁶, между тем, как, по достоверному известию книги Неемии, именно в его царствование возник между недостаточными классами Евреев ропот на тяжесть казенных податей и государственных налогов⁹⁹⁷. Должно приметить и то, что, рассказывая о Дарии, как он озаботился отысканием Кирова указа – по представлению Сирийских и Финикийских правителей, писатель 2-й книги Ездры пичего не говорит о Заречных, т. е. заевфратских областеначальниках, которые, собственно, и делали представление или донесение Дарию, по известию 1-й книги Ездры⁹⁹⁸.

4. О царе Кире передается тоже сбивчивым и противоречивым образом, будто бы, он не возвратил и не отдал пленникам еврейским, отправлявшимся на родину, их священных сосудов для храма Иерусалимского, и, как будто бы, это в первый раз сделал только Дарий Гистасп, по просьбе своего мудрого телохранителя-иудея⁹⁹⁹, вопреки достоверному известию 1-й книги Ездры¹⁰⁰⁰, и вопреки даже собственному свидетельству 2-й книги Ездры¹⁰⁰¹.

5. Сожжение храма Иерусалимского приписывается Идумеям¹⁰⁰², а не Халдеям, вопреки словам книги Царств и Паралипоменон¹⁰⁰³.

6. Встречаются неверности хронологические: так, устроение и освящение жертвенника в Иерусалиме, возвратившимися из плена Иудеями, относится ко временам Дария Гистаспа, именно, ко второму году этого царя¹⁰⁰⁴, между тем, как жертвенник устроен был еще при Кире теми самыми переселенцами, которые возвратились из плена под предводительством Зоровавеля, и еще до того обстоятельства, как, по клевете Самарян, Артаксеркс (Лже-Смердис) остановил постройку храма¹⁰⁰⁵.

в) Конец второй кпиги Ездры¹⁰⁰⁶ заимствован из книги Неемии¹⁰⁰⁷. Но и здесь допущена неверность, или неточность рассказа. Повествуется о том, как Ездра поучал народ книге закона Моисеева, – но повествуется так, как будто, это обстоятельство произошло прежде прибытия Неемии в Иерусалим¹⁰⁰⁸. Притом же, Ездра называется первосвященником¹⁰⁰⁹, тогда как он был священник¹⁰¹⁰.

Три главных предмета усматриваются во 2-й книге Ездры:

1. Воспоминание о пленении Иудеев и разрушении Иерусалима и храма Халдеями (гл. 1).

2. История возвращения Иудеев из плена и воссоздания храма при царях персидских Кире и Дарии Гистаспе (гл. 2–7).

3. Внутреннее благоустроение возвратившихся Иудеев трудами священника Ездры (гл. 8–9). Подробнее эти предметы излагаются таким образом:

а) Повеление Иосии священникам и левитам приготовиться к совершению пасхи (ст. 1–6). б) Количество жертвенных животных, подаренных царем Иосией, тремя начальствующими в храме и шестью тысяченачальниками (ст. 7–9). в) Блистательное торжество пасхи Иосиевой и замечание о благочестии этого царя (ст. 10–24). г) Сражение Иосии с Фараоном, царем египетским, и кончина Иосии (ст. 25–33). д) Трехмесячное царствование Иоахаза, Иехонии, сына Иосиева, поставленного народом и отставленного царем египетским (ст. 34–36). е) Воцарение нечестивого Иоакима, брата Иоахазова, рукой Фараона, и пленение его от Навуходоносора (ст. 37–42). ж) Кратковременное (3 мес. и 10 дней) царствование Иехонии, сына Иоакимова, и отведение его в Вавилон (ст. 43–45). з) Одиннадцатилетнее правление Седекии, его нечестие и клятвопреступление, развращение и нераскаянность народа, сожжение храма Халдеями и плен Вавилонский (ст. 46–58).

а) Указ Кира, разрешающий Иудеям возвратиться на родину (ст. 1–7). б) Сборы Иудеев и количество священных сосудов, возвращенных Киром для храма Иерусалимского (ст. 8–15). в) Лживый донос самарийских начальников на Иудеев царю Артаксерксу (Лже-Смердису) (ст. 16–24). г) Указ этого царя об остановке работ по возобновлению Иерусалима и храма (ст. 25–31).

а) Пир царя Дария (ст. 1–2). б) Сон Дария, во время которого трое юношей телохранителей решают вопрос – «что всего сильнее», и кладут свои решения в пакетах под изголовье царя (ст. 3–12). в) Пробуждение царя и созвание сановников Персии и Мидии для обсуждения письменных ответов трех телохранителей (ст. 13–16). г) Устное объяснение первого телохранителя, сказавшего, что всех сильнее – вино (ст. 17–24).

а) Речь второго телохранителя о превосходящей силе царя (ст. 1–12). б) Речь третьего телохранителя о преимущественной силе женщин и ни с чем не сравнимой силе истины (ст. 13–41). в) Благоволение царя к третьему телохранителю, оказавшемуся мудрейшим, и просьба этого последнего, чтобы царь исполнил свое обещание, насчет устроения Иерусалима, возвращения свящ. сосудов и построения храма (ст. 42–46). г) Указы Дария – о беспрепятственном переселении Иудеев на родину, о содействии к построению храма, об освобождении страны иудейской от государственных повинностей, о каждогодном отпуске из казны 20-ти талантов на постройку храма и 10-ти талантов на жертвенные расходы, наконец, о жалованьи священникам, и левитам, и всем, стерегущим город – до построения храма (ст. 47–56). д) Возвращение свящ. сосудов, радость юноши-телохранителя и всех его соотечественников, и семидневное ликование их с музыкой (ст. 57–63).

а) Тысяча конников Дариевых сопровождают возвращающихся Иудеев (ст. 1–3). б) Исчисление главных родов иудейских, с показанием числа возвратившихся (ст. 4–23). в) Священнические и левитские роды (ст. 24–26). г) Роды певцов и привратников (ст. 27–28). д) Роды служителей при храме и рабов Соломоновых (ст. 20–30). е) Переселенцы, утратившие свои родословные записи, и некоторые из священников, устраненные от своих должностей за подобную утрату (ст. 36–40). ж) Общее число переселенцев, их рабов и рабынь, и, также, животных (ст. 41–42). з) Щедрые обеты некоторых возвратившихся родоначальников на построение храма; создание жертвенника в седьмой месяц по возвращении из плена и открытие богослужения (ст. 43–53). и) Торжество заложения храма во втором месяце второго года по возвращении из Вавилона, восторг молодых Иудеев и громкий плач старцев (ст. 54–62). к) Остановка храмовых работ, по интригам врагов иудейских, раздраженным отказом на их домогательства – участвовать в построении храма (ст. 63–70).

а) Зоровавель и Иисус возобновляют храмовые постройки, по увещанию пророков Аггея и Захарии (ст. 1–2). б) Правители Сирии и Финикии наводят справки, с чьего разрешения возобновлены работы, и пишут письмо к Дарию, не останавливая, впрочем, работ (ст. 3–6). в) Текст самого письма (ст. 7–22). г) Благоприятный и милостивый для Иудеев ответ Дария, повелевающий содействовать построению храма Иерусалимского и отпускать от казны вещества, потребные для жертв, и, вместе, угрожающий тяжкой казнью ослушникам этого повеления (ст. 23–34).

а) Содействие правителей Келесирии и Финикии к построению храма и совершение его к 3-му дню Адара, на 6-м году Дария (ст. 1–5). б) Великое число жертв на торжестве освящения храма (ст. 6–9). в) Совершение пасхи в узаконенное время (ст. 10–15).

а) Родословие Ездры и значение его у царя Артаксеркса (ст. 1–7). б) Указ этого царя на имя Ездры, с разрешением возвратиться ему и другим Иудеям на родину, с поручением отнести царские подарки на храм, с повелением казнохранителям Сирийским и Финикийским отпустить все, потребное на храм – по требованию Ездры, и с уполномочением Ездры управлять независимо народом иудейским (ст. 8–24). в) Собрание Ездрой мужей израильских для путешествия в Иерусалим, с исчислением начальников племен (ст. 25–40). г) Сборный пункт при реке Феран и распоряжение об увеличении числа переселяющихся священников и левитов для дома Господня (ст. 41–48). д) Пост при начале путешествия, и отделение доверенных лиц для хранения драгоценных сосудов во время путешествия (ст. 49–59). е) Прибытие в Иерусалим, трехдневный отдых и передача храмовых драгоценностей первосвященнику (ст. 60–64). ж) Скорбь Ездры при известии о брачных смешениях Иудеев с иноплеменниками и покаянная молитва Ездры за грешный народ в притворе храма (ст. 65–88). в) Обет Иудеев, тронутых молитвой Ездры, расторгнуть незаконные супружества (ст. 89–92).

а) Собрание Иудеев ко храму, обличение их Ездрой и покаяние народа (ст. 1–10). б) Избрание особой комиссии для приведения в известность количества воспрещенных браков (ст. 11–17). в) Поименное исчисление преступников (ст. 18–36). г) Расселение народа по местам своим и новое собрание для слушания книги закона из уст Ездры (ст. 37–48). д) Умиленные чувства народа (ст. 49–55).