XV. Соборная молитва тысячекратно сильнее молитвы, возносимой наедине

«Нас радует общение с человеком благочестивым, искренним, добрым христианином и еще больше радует общение с человеком, нас любящим. Тем более для нас и сладостно, и радостно общение с неизменно нас любящим Богом, Спасителем нашим и Искупителем. Зная Его жертвенную, спасительную, Божественную любовь к нам и в нас воспламеняется ответная к Нему человеческая любовь, вдохновляющая нас на радостное общение со столь возлюбившим нас Христом»⁹⁷.

Когда в человеке пробудится сознание своей греховности и он уверует во Христа Искупителя и Спасителя мира, тогда он станет смиренно приближаться ко Христу с покаянием, зная, что Он «имеет власть на земле прощать грехи» (Мф.9:6). Кающийся в своих грехах человек просит у Христа Бога прощения их, просит в молитве укрепить Святою благодатью его, чтобы впредь ему не грешить и идти по пути спасительному, Христом указанному.

Молитва есть всегда смиренное обращение верующего к неизменно всех любящему Богу⁹⁸. Христианин всегда должен сознавать свое недостоинство пред величеством и святостью Вечносущего Господа, Которого все небесные силы немолчно славят: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис.6:З)⁹⁹.

Сказано: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством» (Еф.6:18). «Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп.4:6). «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол.4:2). «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь» (1Фес.5:16, 17)¹⁰⁰.

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). Великое обетование Божие: «Там Я посреди них»! Какая радость, какое счастье для собравшихся! Но это только для тех, кто собирается «во имя» Его – имя же Его – Бог Спаситель – Любовь¹⁰¹. Значит, можно сказать и так, где двое или трое собрались с любовью к Богу и ради спасения своих душ чрез Иисуса Христа, – там посреди них и Сам Спаситель.

Вот мы – ты и я – собрались вместе во имя Божие – спасительное имя, для всякого, кто Его призывает (ср.: Иоил.2:32). Среди нас – Сам Спаситель. Я – ничтожество и ты – человек, положим, еще не вполне достигший совершенства. Итак, нас двое и, по слову Спасителя, Он посреди нас. Тогда собравшихся будет: «Два плюс один». Согласно школьной арифметике сумма составляет «три». Но это не так. Суммировать можно предметы, тела одного и того же порядка (скажем, карандаши, деревья, яблоки, людей). В нашем же примере: двое людей плюс «С нами Бог», – Личность Богочеловека с именем Иисус, совершенно по превосходству несоизмеримая с нами. Сам Бог! Бесконечное величество Бога – «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), и рядом – двое бесконечно малых «как саранча пред Ним» (Ис.40:22).

Двое, собравшиеся ради спасения своих душ, и среди них Сам Спаситель – Бог во плоти. И если эти собравшиеся в высочайшем присутствии Бога согласятся просить о чем-либо Отца Небесного, то разве такая молитва не будет услышана и исполнена?! «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф.18:19). «Богу все возможно» (Мф.19:26). И Спаситель среди нас, собранных во имя спасения чрез Него, молится вместе с нами Богу – Отцу Небесному: «Отче наш, иже еси на небесех». Для Иисуса Христа, для Того, Кто одно с Отцом, – нет ничего невозможного. Поэтому-то и оказывается возможным для собравшихся вместе верующих испросить у Бога все во имя Спасителя Христа (ср.: Ин.15:16; 16:23–24).

Вот в чем сила молитв собравшихся вместе верующих, сила молитв в Церкви, Глава которой Христос! Христиане должны знать ценность и успешность присущую совместной молитве (в семье, среди единоверцев) и особенно соборной молитве в храме. Одно прошение «Господи помилуй!», сказанное собравшимися в храме на молитву, низводит больше помилования от Бога на молящихся, нежели тысячекратное произношение этого же прошения о помиловании где-то наедине молящимся человеком¹⁰².

«Господи помилуй», – это самый естественный вопль уязвленной грехом души нашей, самое верное выражение немощи духовной, и вместе с тем самое непреложное свидетельство, что лишь от Бога мы можем ожидать всяческой милости. В каком бы горьком состоянии мы ни были: грех ли тяготит нашу душу, скорбь ли раздирает сердце, болезнь ли изнуряет тело, беда ли нечаянная обрушивается на нашу голову, – во всех подобных случаях мы взываем к своему Творцу: «Господи, помилуй».

В нынешнем греховном состоянии нашем мы со всех сторон окружены опасностями, как для тела, так и для души, нельзя лучше выразить чувств всего человечества, требующего помощи высшей, как словами: «Господи помилуй...». Итак, молитва «Господи помилуй» напоминает нам наше греховное состояние; это вопль души греховной, кающейся. Доколе мы существуем здесь на земле, доколе язык наш не скован молчанием могильным и мы в силах произносить: «Господи, помилуй», – у нас все еще есть надежда на покаяние. О, произноси чаще, с верой и умилением эту чудную молитву; не оставляй ее никогда до самой смерти.

Чрез соединение человека в Церкви с высшим бытием личность его наполняется бесконечным содержанием. В Церкви мы исцеляем и восполняем свое раздробленное и ограниченное существование всецелостью и полнотою Божества, свой ограниченный ум расширяем до ума Христова, свою извращенную волю исправляем праведною волею Христовой и свою чувственную природу, порабощенную греху, чрез соединение с Телом и Кровью Христовой, очищаем, освящаем и преображаем. Церковь ведет нас от сегодня в завтра: от уже наступившего момента к моменту еще не наступившему.

Церковь, по учению апостола Павла, есть Тело Христово; и это Тело соответствует именно Телу Христову до воскресения, когда Оно являло в себе и чудесность Божества и смертную немощь человечества. – Такова Церковь на земле. Но как немощи и страдания Христова Тела поглощены Воскресением духовного Тела, так и в Церкви, «когда она достигнет своей полноты... все духовное будет воплощено и все материальное вполне одухотворено»¹⁰³.