Адриан, патриарх Московский и всея Руси (Андрей)

Родился 2 октября 1637 или 1639 года в Москве.

О жизни его до пострижения в монашество не сохранилось никаких сведений.

Известность он получил будучи доверенным лицом патриарха Иоакима и архимандритом Чудова монастыря (1678–1686 гг.).

В монастыре он прославился строительной деятельностью. По его ходатайству и под его руководством было построено несколько храмов и перестроены по новому плану все монастырские здания.

Архимандрит Адриан зарекомендовал себя и как строгий поборник иноческого целомудрия. В монастырском храме он отвел особые места для мужчин и женщин и устроил для них даже отдельные входы в храм.

Выдающиеся личные качества архимандрита Адриана и видное положение в наиболее известном в то время Чудовом монастыре способствовали выдвижению его на архипастырский пост.

21 марта 1686 года он был хиротонисан патриархом Иоакимом во епископа Казанского и Свияжского с возведением в сан митрополита.

О деятельности митрополита Адриана в Казанской епархии почти не сохранилось никаких сведений. Известно только, что в этой епархии он обогатил своими вкладами Благовещенский собор и издал книгу «О перстосложении».

После 4-х летнего управления Казанской епархией, 24 августа 1690 года, митрополит Адриан был возведен на Всероссийское патриаршество.

На этот высокий пост он был выдвинут как представитель старорусской (греко-русской) партии.

Вновь избранный патриарх в своей речи давал обещания вести Русскую Церковь по греко-русскому пути. Выражением этого обещания было окружное послание патриарха ко всей пастве. Это послание включало в себя 24 пункта увещеваний ко всем сословиям русского общества. Его увещевания были наполнены духом кротости и любви к пасомым. Наставления нового патриарха касались всех жизненных вопросов, не исключая мелочей.

Особые усилия направил патриарх Адриан в первую половину патриаршества против проникающего влияния Запада во все стороны русской жизни.

Но не в характере патриарха Адриана были крутые меры. Свое негодование он выражал только в посланиях, но не предпринимал никаких практических мер ограждения русского общества от немецкого влияния.

В первые годы патриаршества он имел некоторое влияние на государственную жизнь, но в дальнейшем главное препятствие для своей борьбы с иноземными новшествами патриарх Адриан встретил в лице молодого царя Петра I, который сам перенимал немецкие обычаи и резко одернул патриарха, пытавшегося указать ему на это.

Такое отношение царя сдерживало энергию первосвятителя. Царь вскоре устранил патриарха от участия во всех государственных делах в противоположность существовавшему ранее обычаю, когда и церковная и гражданская власти согласовывали свои действия.

У царя с патриархом Адрианом произошло несколько столкновений, когда патриарх был явно прав, но не смог смело защитить своего мнения.

Поэтому и царь и общество видели в патриархе слабовольного иерарха, не решавшегося действовать смело и решительно. Кроткий патриарх Адриан не смог противопоставить энергии царя нравственную силу и тем самым подорвал свой авторитет как в глазах царя, так и всего русского общества. Он не только не участвовал в государственных делах, но и в делах церковных полностью соглашался с указаниями царя. Как глава Русской Церкви патриарх Адриан утратил авторитет. Он прекратил свои обращения к народу. Со второй половины патриаршества Адриана не было ни окружных грамот, ни поучений и наставлений его.

Низведение патриарха до положения простого подданного шло параллельно с постепенным лишением господствующего положения Церкви в государстве.

Деятельность Петра I требовала больших средств. Военные расходы опустошили государственную казну, требовались дополнительные источники средств. И Петр I обратил свой взор на церковное и монастырское имущество. Все доходы и расходы Церкви были взяты под строгий контроль.

Эти действия привели к полному упадку церковного и монастырского хозяйства. Через 20 лет церковные владения не приносили уже былых доходов и влачили жалкое существование.

Патриарх Адриан не смог навести должного порядка и в деле церковного управления. Требовалось много энергии, чтобы провести в жизнь те мероприятия, которые воодушевляли патриарха при его вступлении на престол.

Давно назрела необходимость увеличения количества епархий и улучшения архиерейского надзора за жизнью паствы, необходимо было собрать все нравственные силы на защиту от надвигавшегося на Русь иноверия, а также от внутренних врагов – раскольников и сектантов. Вставал остро вопрос и о духовном просвещении русского общества.

Все эти назревшие вопросы не были разрешены патриархом Адрианом, т. к. своей инициативы он не проявлял, а все дела решал только с участием Освященного Собора, состоявшего из вызывавшихся на чреду священнослужения епархиальных архиереев. Перелагая все дела на соборное решение, патриарх Адриан свою собственную власть делал мало заметной и мало влиятельной. Даже в делах экстренных, требовавших более административного решения, патриарх Адриан не обходился без Собора. Часто своей нерешительностью и медлительностью в разрешении некоторых вопросов, не терпевших отлагательства, он возбуждал в близких ему лицах неудовольствие и настоятельные просьбы приняться энергичнее за дело.

На обязанности патриарха Адриана лежало высшее руководство деятельностью епархиальных архиереев, чтобы создать единое направление церковной жизни русского народа. В этом вопросе патриарх также не проявил ни решительности, ни самостоятельности. Если архиереи обращались к нему за указаниями твердых, решительных мер, направленных к упорядочению каких-либо сторон церковной жизни, он обнаруживал боязнь действовать решительно, предпочитал приводить в порядок церковную жизнь постепенно, без шума, стараясь никого не обидеть своими распоряжениями. Его возвышенный склад характера не позволял ему спуститься в глубину жизни. И от пастырей он требовал такого настроения, которое было бы выше житейских дрязг. Ради церковного мира патриарх Адриан готов был поступиться самой справедливостью. Миролюбие и осторожность во всех церковных вопросах не могли удовлетворять ревнителей Православия. Епархиальные архиереи, чувствуя слабость центральной церковной власти, не прислушивались к голосу патриарха.

Мягкий и незлобивый патриарх, весь ушедший в свой идеальный внутренний мир, подпал под влияние и власть более сильных и решительных окружавших его лиц.

Но нельзя характеризовать деятельность патриарха Адриана только с отрицательной стороны. Положительных результатов достиг он в деле укрепления связи России с Украиной, которая была присоединена к России лишь за четыре года до вступления Адриана на патриарший престол.

Личные высокие качества патриарха Адриана покрывали в глазах украинского духовенства его недостатки как администратора и создали отношения доверия между малороссийской Церковью и великороссийской.

Характер дружеских отношений, установившихся между патриархом Адрианом и Киевским митрополитом Варлаамом, оказал положительное влияние на многие стороны церковной жизни в Киевской митрополии. Положительную роль сыграл патриарх Адриан в деле развития образования на Украине. Сам он в этом вопросе инициативы не проявлял. Но его поддержка ходатайств Киевского митрополита Варлаама способствовала тому, что Киево-Братское училище за короткое время достигло высокого уровня в деле подготовки достойных служителей Церкви и отечества.

Важным моментом административной деятельности патриарха Адриана в области епархиального управления был его «Наказ старостам поповским и благочинным смотрителям» (1698 г.). Этот «Наказ» охватывал ряд вопросов епархиального управления. Их перечень свидетельствовал об особенной заботе патриарха о правильном течении епархиальной жизни. Он обращал внимание на торжественность совершения богослужений, на нравственное поведение духовенства и паствы и ряд других сторон жизни епархий.

Положительные результаты имела деятельность патриарха Адриана по упорядочению приказной системы управления. Во избежание затяжки в исполнении дел он изменил порядок рассмотрения их, установив личную ответственность каждого за порученное дело. Добрую память оставил о себе патриарх Адриан и в деле церковного строительства. Он строил новые и перестраивал старые храмы, обновлял и реконструировал помещения патриаршего дворца, заботился о благоустройстве Моисеева женского монастыря в Москве. В нем чувствовался знаток и любитель строительства.

Многие слабые стороны в деятельности патриарха Адриана объяснялись, с одной стороны, обстановкой в стране, с другой – тяжелой параличной болезнью, которой он страдал с 1696 года. Эта болезнь не оставляла его до конца дней, временами ослабевая или усиливаясь. При таком постоянном недомогании неудивительно, что патриарху Адриану было не до энергичного управления Церковью.

Слабостью патриарха пользовались некоторые из окружавших его приближенных и делали от его имени что хотели.

Низкий нравственный уровень всех слоев русского общества от простолюдина до правящего боярства и дворянства, общественная разруха – вот что характеризовало Россию 17 века.

В этот период почти никаких мер воспитательного порядка не предпринималось, так как архиереи, за редким исключением, мало возвышались над рядовым духовенством, а сам патриарх при всех своих высоких личных качествах не смог зажечь «огонь ревности» в сердцах своих помощников. Хотя он и писал послания и инструкции к пастырям, однако практических мер к поднятию образовательного уровня духовенства предпринимал очень мало.

Единственным новшеством было вручение священнослужителям при поставлении их на приход вместе со ставленной грамотой книжки «О священстве» и печатного поучения, составленного патриархом Адрианом.

Из произведений самого патриарха известны лишь его послания, вызванные пастыреучительной или административной деятельностью. Однако заслуга патриарха Адриана заключалась в том, что он содействовал появлению таких замечательных произведений своего времени, как «Четьи-Минеи» Димитрия Ростовского и «Исповедание веры» Палладия (Роговского).

Давняя параличная болезнь патриарха Адриана усилилась к 1700 году. В сентябре он совсем слег. За три дня до смерти паралич поразил все его тело.

16 октября 1700 года в 1-ом часу ночи патриарх Адриан скончался. Был погребен в Успенском соборе Московского Кремля, царь на погребении не присутствовал.

Труды: Щит веры.

Духовное завещание // Государственный исторический музей. Синодальное собрание № 577 /422, л. 1–4.

Две грамоты: «Ближнему боярину Алексею Семеновичу Шейну» под Азов. 1696.

Службы: святым Донату, Ипатию, Даниилу Московским и Даниилу Переславльскому чудотворцу, 1696.

Наказ старостам поповским и благочинным смотрителям // Древняя российская вивлиофика, содержащая в себе: собрание древностей российских, до истории, географии и генеалогии российских касающихся: в 20 т. – 2-е изд. – М., 1788–1791, т. 15. – С. 373–405.

Святительское поучение к новопоставленным священникам.

О древнем предании святых апостол и святых отец... како подобает всякому христианину на знамение креста и лице своем руки персты и кия слагати // Государственный исторический музей, Синодальное собрание № 986 /904 л. 278 об. 287.

Окружные послания // Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVII в. – СПб., 1861, т. 2; М., 1863, прил. – С. 6 4–72, 76–96.

Извещение Патриарха Адриана о церковно-школьном образовании // Устрялов Н. Г. История царствования Петра Великого. – СПб., 1858, т. 3, прил. 7, 45. – С. 356–357.

Грамоты Патриарха Адриана и архиепископа Холмогорского Афанасия о Соловецком монастыре. – СПб., 1879. – С. 5–38.

Литература: Скворцов Г. А. Патриарх Адриан: Его жизнь и труды в связи с состоянием Русской Церкви в последнее десятилетие XVII века. – Казань, 1913.

Богословский М. С., протоиерей. Московская иерархия. Патриархи. – М., 1895. – С. 45–46.

Никифор, иеромонах. Сборник для любителей духовного чтения. – М., 1888.

Попов М. С., священник. Святитель Димитрий Ростовский и его труды. – СПб., 1910.

Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. – СПб., 1905.

Евгений (Болховитинов), митрополит. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-российской Церкви. – СПб., 1827, ч. 1. – С. 19–20.

Филарет (Гумилевский), архиепископ. Обзор русской духовной литературы. – 3-е изд. – СПб., 1884. – С. 364–365.

Устрялов Н. Г. История царствования Петра Великого: в 4 т., 6 доп. – СПб., 1858–1859, 1858, т. 1. (Господство царевны Софьи).

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: в 6 кн. – 3-е изд. – СПб., 1911, кн. 3. – С. 1095–1096, 1100–1101, 1152, 1174, 1190, 1203, 1191–1192, 1196, 1223–1226, 1358–1359.

Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки: из 3 отд. / А. Горский, К. Невоструев. – М., 1855–1917, отд. 2, т. 3. – С. 2.

Святейший Адриан, последний патриарх Всероссийский // Русский паломник. – 1914, № 4. – С. 59–60.

Чтения в Обществе истории и древностей российских. – М., 1848, № 8. – С. 29 – 36.

– 1876, т. 2. – С. 138–143 (биография).

Толстой М. В. Рассказы из Истории Русской Церкви. – М., 1901.

Известия по Казанской епархии. – 1885, № 17. – С. 579.

– 1892, № И. – С. 286.

Русский паломник. – 1889, № 47. – С. 557–559.

– 1900. № 43. – С. 715.

Православный собеседник. – Казань, 1866, январь. – С. 42–50.

– 1907, январь. – С. 106.

Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года, епископа Арсения. – СПб., 1899. – С. 289, 309, 311–313, 315, 318, 323, 677, 686.

Церковный вестник. – 1891, № 7. – С. 103. Древняя российская вивлиофика, содержащая в себе: собрание древностей российских, до истории, географии и генеалогии российских касающихся: в 20 ч. – 2-е изд. – М., 1788–1791, ч. 15. – С. 373.

Старчевский А. В. Справочный энциклопедический словарь: в 12 т. – СПб., 184 7–1855, т. 1.

Бычков А. Ф. Описание церковно-славянских и русских рукописных сборников Императорской публичной библиотеки. – СПб., 1882 (Письма и бумаги Петра Великого, т. 1).

Черниговские епархиальные ведомости. – 1864, часть неофиц. – С. 713.

Русская старина. – 1887, июль. – С. 5, 6, 14–1 5.

– 1872, июнь. – С. 850, 881. – 1910, июнь. – С. 635, 637, 639.

Исторический вестник. – 1885, март. – С. 513; сентябрь. – С. 593. – 1886, т. 25. – С. 591–599.

– 1891, май. – С. 491.

– 1894, май. – С. 551.

– 1908, ноябрь. – С. 601.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. – Киев, 1913. – С. 1401, 1405.

Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи: полный список всех 1105 ныне действующих в 75 губерниях и областях России. – М., 1908. – С. 239–240, 93–95, 328–339, 423–427, 536–537, 715–717.

Журнал Московской Патриархии. – 1944, № 9. – С. 15–16; № 12. – С. 52.

– 1945, № 8. – С. 71, № 10. – С. 51.

Венгеров С. А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых: в 6 т. – СПб., 1889–1904, т. 1. – С. 128–138.

Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. / Изд. П. П. Сойкина. – СПб., б. г., т. 1. – С. 73–74; т. 2. – С. 1138.

Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. / Под ред. А. П. Лопухина и H. Н. Глубоковского. – СПб., 1900–1911, т. 1. – С. 355; т. 7. – С. 707.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. – СПб., 1890–1907, т. 1. – С. 520.

Русский биографический словарь: в 25 т. – СПб.; М., 1896–1913, т. 1. – С. 84.

Русский архив. – 1889, кн. 2. – С. 304.

– 1893, кн. 1. – С. 447–448. – кн. 3. – С. 12.

– 1903, кн. 2, № 7. – С. 466.

– 1904, кн. 2, № 5. – С. 47.

Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988–1888. Епархии и архиереи. – М., 1888. – С. 12, 49.