Слова и речи (1879–1882)

Бога бойтеся, царя чтите. 1Петр.2:17.

В скорбное время прихожу к вам, братие мои о Господе, в звании вашего архипастыря. Вы сами знаете, о чем ныне наша общая скорбь, глубокая, невыразимая. На святой Руси появилась эпидемия, никогда прежде у нас неслыханная; эпидемия не чувственная, а умственная и нравственная, пагубнейшая из всех видов эпидемий. Она состоит в отрицании Бога и всего духовного в мире и человеке, в отрицании царской и вообще Богом-установленной власти. Эпидемия грозит смертью и гибелью всякой религии, всякому нравственному и общественному порядку, грозит поколебать самые основы нашей св. Церкви и государства. Сердце сокрушается о тех несчастных, которые уже увлеклись и заразились этою духовною заразою, которые прежде были нашими братьями по вере и отечеству, а теперь сделались нашими врагами и обрекли себя на такие страшные посягательства и злодеяния. Еще сильнее томится сердце при мысли, что зараза может простираться далее и далее, может увлекать новые жертвы, вести к новым злодействам. Все истинные сыны церкви и отечества более всего озабочены теперь, как бы противодействовать ужасной эпидемии, как бы охранить себя и ближних от ее смертоносного дыхания. О чем же должна быть ныне главная забота и пастыря церкви? И с какими словами я мог бы обратиться к вам ныне, при самом вступлении моем на кафедру московских первосвятителей, при самом первом моем духовном общении с вами, как не с словами убеждения и мольбы: блюдите, свято то бесценное сокровище, которое похитить у нас угрожает эпидемия; храните в себе твердыми и непоколебимыми ту веру в Бога, ту любовь и преданность к Помазаннику Божию, которые насадило, воспитало и утвердило в нас христианство? Бога бойтеся, царя чтите.

Да и не ныне только, а и во всякое другое время, этими именно апостольскими словами мне всего естественнее было бы начать мои пастырские собеседования с вами. Мой долг руководить вас к вечной жизни, возвещать вам истины веры и спасения, проповедывать вам о Боге – нашем Творце и Промыслителе, о Боге – нашем Спасителе, о Боге – нашем Освятителе и Судии, и о всем том, чему научил и что заповедал нам Бог для достижения вечного блаженства. Но для кого, скажите, может быть внятна, может иметь смысл и силу вся эта проповедь Евангелия? Лишь для тех людей, которые действительно веруют в бытие Бога и признают Его отношение к миру и человеку. А для неверов, для кого вовсе нет Бога, для них как бы не существует и христианство: их слух совершенно закрыт для воспринятия евангельского учения. Мой долг возвещать вам и те истины божественного откровения, которые касаются нашей временной жизни: ибо вера Христова, по выражению апостола, имеет обетование не одного грядущего, а и нынешнего живота (1Тим.4:8). Научая нас всему, что нужно нам знать и делать для вечного спасения, она учит нас вместе главнейшим обязанностям нашим в быту семейном и общественном, и своим живоносным учением, своими возвышенными заповедями о самоотвержении и любви, всеми своими благодатными средствами, приготовляя достойных граждан для царства небесного, приготовляет вместе лучших граждан и для царств земных. Но, в ряду откровенных истин, касающихся нашей временной жизни, особенно нашего гражданского быта, первая и коренная – та, что владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет, даст е (Дан.4:22), что Он поставляет цари и преставляет (Дан.2:21), Он помазует их елеем святым своим (Пс.88:21), и что вообще несть власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть (Рим.13:1). На этой истине основываются все прочие, какие только внушает нам святая вера, как руководственные правила, для нашей гражданской деятельности, а с отвержением этой истины они неизбежно теряют для нас всю свою обязательную силу и всякое значение. Бога бойтеся, царя чтите.

Сыны России! Все мы любим свое отечество и желаем ему блага. А кто ж из нас не знает, чем были для России во все времена и чем доселе остаются вера в Бога, вера истинная, православная, и любовь к Монарху, Помазаннику Божию, освещаемая нашею св. верою? Не они ли преимущественно соединили и доселе соединяют весь русский народ в один народ, в один живой организм, могучий, несокрушимый? Не они ли поддерживали, ободряли и спасали русский народ в годины самых тяжких его испытаний и бедствий? Не они ли всегда возбуждали и двигали все сословия русской земли приносить всевозможные жертвы для счастья родного края? Это две главнейшие и существеннейшие стихии нашей народной жизни: на охрану и защиту их должны соединиться все, кому дорого отечество. Да благоденствует и процветает Россия более и более; да совершаются в ней всякого рода изменения и преобразования к лучшему, всякого рода усовершенствования, – а сколько уже и каких коренных и благодетельных преобразований совершено в наши дни державною рукою нашего великого, Богом хранимого и Богом умудряемого Государя! Но среди всех подобных изменений и усовершенствований да пребывают навсегда неизменными и неприкосновенными те основы, на которых утверждается все здание нашего государства: вера в Бога православная и любовь к Помазаннику Божию – благочестивейшему Монарху.

Москва, град первопрестольный! На тебя взирает вся Россия, и в тебе издревле обыкла она видеть первую блюстительницу русского духа и истинных начал русской народности. Здесь жили и действовали, здесь доселе нетленно почивают, в поучение всем, величайшие святители земли русской, бывшие столпами не только Церкви, но и государства. Здесь совершались самые святые дела и самые высокие подвиги русского патриотизма. Да пребываешь же ты и впредь навсегда, боголюбивая и царелюбивая, примером и образцом для всех градов и весей русских в приверженности к св. православной вере и Церкви и в непоколебимой верности и преданности Престолу и отечеству. Аминь.

В первый раз православное миссионерское Общество, совершая свой годичный праздник, не видит в среде своей того, кто с самого основания Общества был, можно сказать, не только его главою, но и душою. Почтим память в Бозе почившего первосвятителя, великого миссионера, столько потрудившегося в евангельской проповеди; почтим не одним молитвенным воспоминанием о нем, но вместе твердою решимостью следовать по стопам его и со всем усердием продолжать то, чему он положил начало.

Благодарение Господу! Миссионерское наше Общество утвердилось уже прочно, и считает членов своих в разных местах России тысячами. Честь и хвала всем, и особенно московскому духовенству, ревностно послужившим этому упрочению Общества! Но как ни значительно уже число членов его, нельзя не сознаться, что оно еще очень мало: мало для такого многомиллионного народа, каков народ русский; мало и для такого многолюдного города, какова первопрестольная наша столица.

Дело идет о распространении нашей св. православной веры, о распространении ее между нашими же соотечественниками, доселе не познавшими Единаго Истиннаго Бога и посланнаго Им Иисуса Христа (Иоан.17:3). Тут есть все, что должно быть близко сердцу каждого православного сына России, истинно любящего свою веру, своих ближних, свое отечество. Кто из нас не знает, с какою ревностью латиняне и протестанты в их главнейших отраслях стараются распространять свои исповедания, которые признают истинными? Какие громадные капиталы составляют они своими пожертвованиями для этой цели; какие содержат учреждения миссионерские; и куда ни отправляют они своих миссий с проповедью евангелия! Ужели же, мы, русские, менее любим свою веру, поистине православную? И можно ли предположить, чтобы тот из нас, в ком действительно живет эта св. любовь к своей вере, не пожелал содействовать, по мере своих сил и средств, распространению ее в пределах своего отечества? Много есть видов благотворительности, в которых проявляется христианская любовь к ближним, и есть великое, бесчисленное множество благочестивых душ во всех слоях нашего общества, во всех городах и весях земли русской, – таких душ, которые любят благодетельствовать и не отказывают нуждающимся ни в чем, в чем пособить имеют средства. Но пусть не забывает никто, что самое высшее благодеяние, какое мы можем оказать нашим ближним, состоит в том, чтобы просветить их, если они еще не просвещены, истинною христианскою верой: потому что от этой веры зависит вполне их вечная участь, а в некоторой степени и их участь временная. Христианство всегда и везде, куда ни проникало, приносило с собою первые лучи народного образования и гражданственности, целые столетия живут под властью России разные инородцы, которые, несмотря на неоднократные попытки обратить их к христианству, доселе остаются в массах, неведущими Бога истинного. Они соединены с нами в гражданском отношении: признают над собою русские власти, подчинены русским законам, исполняют повинности, налагаемые на них нашим правительством. Но внутренней, духовной связи с нами они не имеют и иметь ее не могут, потому что разделены от нас по своим религиозным верованиям и убеждениям. Для того, чтобы эти сограждане наши соединились с нами всецело и составили с нами не только единое тело, но как бы и един дух, возможно одно средство – просветить их тою же самою спасительною верою, которою просвещены мы. Нужно ли объяснять, какое важное значение имело бы это для нашего отечества?

Нет, не тысячами, а десятками тысяч следовало бы считать нашему православному миссионерскому Обществу своих членов по всей России, да и в одной Москве. Ибо не тысячи, – мы убеждены, – а есть десятки, даже сотни тысяч между русскими таких православных, которые истинно любят свою св. веру, своих ближних, свое отечество, и всегда готовы приносить для блага их свои посильные жертвы.

Будем молить Господа, чтобы Он благословил наше миссионерское Общество и в наступающее лето его деятельности, как благословлял доселе: да умножается число членов этого Общества более и более, да возрастает, и укрепляется сочувствие к нему во всех краях России, да увеличиваются средства его новыми и новыми усердными приношениями православных, и да удостоимся мы видеть новые, вожделеннейшие успехи евангельской православной проповеди среди наших соотечественников еще не просвещенных светом Христовым.

Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрая дела ваша, и прославят Отца вашего, иже на небесех. Мф.5:16.

С этими словами нашего Спасителя обращаюсь к вам ныне, братие св. чудотворной Лавры препод. отца Сергия, при самом вступлении моем в должность вашего настоятеля и духовного руководителя. Вижу, какое множество православного народа собралось к вам на ваш приближающийся праздник. Знаю, какое бесчисленное множество православных стекаются к вам со всех краев России и в другие времена года. Зачем стекаются? Затем, без сомнения, чтобы поклониться здесь св. мощам великого угодника Божия, основателя Лавры, равно как и других угодников Божиих, здесь подвизавшихся; затем, чтобы помолиться, вместе с вами, в ваших св. храмах, в которых молились прежние подвижники Лавры; затем, наконец, чтобы посмотреть на образ вашей жизни и поучиться у вас вере и благочестию.

Чувствуете ли, какая высокая обязанность лежит на вас и вместе, какая тяжкая ответственность пред Богом и всею Церковью? Если в какой обители иноки должны помнить свои обеты и отличаться строгою нравственностью, то преимущественно здесь. Ваша обитель призвана быть как бы открытым училищем благочестия, не только для окрестной страны, но и для всех православных сынов нашего обширного отечества, притекающих сюда. Да выполняет же она свято и неуклонно свое призвание! Живите так, чтобы служить вам уроком для других. Пусть эти усердные богомольцы, приходящие к вам нередко из самых далеких мест и приносящие сюда свои последние лепты в жертву Богу и св. обители, пусть возвращаются от вас с духовным приобретением и сознанием, что они приходили сюда не напрасно, что они нашли здесь то, чего искали, нашли себе и духовное утешение, и подкрепление, и назидание. Благо тем из вас, которые своими подвигами самоотвержения и любви, своим усердием и благоговением при совершении служб церковных содействуют достижению этой высокой цели. Но горе, сугубое горе тем, которые своею невнимательностью к долгу, своими уклонениями от правил монашеской жизни, служат соблазном для приходящих богомольцев и, вместо нравственной пользы, причиняют им только вред.

Молитесь же усерднее Господу Богу, да поможет Он вам быть вполне достойными вашего призвания. Трудитесь и сами, с Божиею помощью, неослабно над вашим нравственным усовершенствованием в поучение и назидание другим. Тако да просветится свет ваше пред человеки, яко да видят добрая дела ваша, и прославят Отца вашего, иже на небесех.

Егда приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину. Ин.16:13.

Сошествие Св. Духа на Апостолов, событие чрезвычайной важности для всей Церкви, имеет для вас еще особое значение, братия мои о Господе!

Какой главнейший предмет ваших занятий? Не та ли самая божественная истина, которую принес на землю Дух истины и на которую Он наставлял Апостолов? Какая главнейшая цель пред вами? Не та ли самая, для которой сошел на Апостолов Дух Святый и наставлял их на всякую истину? Некоторые из вас, кому Господь судит, будете сами пастырями и учителями Церкви, т. е. продолжителями того самого святого и великого дела, которое начали и совершали Апостолы, под руководством Духа Святого. Большая же часть из вас, почти все вы имеете быть наставниками и приготовителями других молодых людей к пастырскому служению в Церкви.

Есть, правда, существенное различие между тем, как сообщена эта божественная истина Апостолам, и тем, как она усвояется вами. Апостолам она сообщена сверхъестественным образом. Сам Дух Святый был непосредственным их учителем, наставником, руководителем. Он просвещал их ум и сердце, и Сам внушал им все, что они должны были проповедовать миру, все, что они изложили потом в письмени и что устно передали Церкви. Вы стараетесь усвоить себе эту божественную истину или совокупность истин путем естественным, – при помощи ваших наставников, которые такие же люди как и вы, при помощи разных наук, которые вы изучаете, как для того, чтобы развить свой ум и сделать его способным к усвоению истин христианского откровения, так и с целью облегчить для себя понимание и уразумение их. Но, усвояя себе таким образом истины, однажды навсегда преподанные Духом Святым чрез Апостолов св. Церкви, не забывайте, что одних естественных средств, которыми вы пользуетесь, в этом деле, для вас недостаточно, что и вам необходимо постоянное руководство от Духа истины, который руководил св. Апостолов, и вы обязаны иметь Его своим верховным Наставником.

Истины христианского откровения, большею частью, относятся к миру высшему, духовному, не подлежащему нашим чувствам и исследованиям, и потому заключают в себе много для нас таинственного, непостижимого. Обнять их и объяснить собственным умом мы не в состоянии. Предоставленные только себе, мы неизбежно будем впадать здесь в разные недоразумения, заблуждения, ереси. Один Дух Святый, который вначале изрек эти сверхъестественные истины, знает вполне и может научать нас, как правильно понимать их и истолковывать. Сошедши на св. Апостолов, Он с того времени пребывает в Церкви в веке (Ин.14:16) и, преподав Церкви эти истины, Сам же и блюдет их в ней, предохраняя ее от всякого заблуждения и погрешности. Потому в учении истинной Христовой Церкви, которое она содержала всегда и везде и доселе содержит неизменно, мы и должны слышать голос самого Духа Святого, наставляющего ее на всякую истину, и находить то надежное руководство, которое преподает Он нам для правильного уразумения и усвоения истин, преподанных Им вначале чрез Апостолов. Но кроме этого внешнего руководства, Он может действовать непосредственно на нашу душу. Может своею благодатью отверзать наш ум, чтобы мы и яснее, и полнее, и глубже уразумевали истины божественного откровения; может, тою же благодатью, возбуждать, укреплять и утверждать в нашем сердце живую и непоколебимую веру во все самые непостижимые истины откровения, в которых одними естественными средствами мы вполне убедиться не в состоянии, – вследствие чего эта спасительная вера и называется даром Духа Святаго (Еф.2:8).

Братие и вместе возлюбленные чада мои о Господе! Вступая в ближайшее общение с вашею Академией, принимая ее в мое непосредственное ведение и попечение, я счел священным долгом помолиться ныне, в день сошествия Св. Духа на Апостолов, вместе с вами и у вас, чтобы призвать на вас Его благословение. Я естественно желаю теперь и не могу не желать вашей Академии всякого блага; желаю, да процветает она более и более, да разрабатываются в ней все науки, и особенно наука богословская, на пользу нашей св. Церкви и отечества. Но я убежден, что эта последняя наука не может разрабатываться вполне успешно и благоплодно без особенного содействия от Св. Духа. Как бы ни были велики ваши способности и таланты, как бы ни были усердны и настойчивы ваши труды при изучении откровенных истин, вы не достигнете своей цели и не принесете всей пользы, какую могли бы принести, напротив, можете принести даже вред себе и другими, если не будете руководствоваться вещаниями Духа Святого, выражающимися в учении вселенской Церкви, и не будете призывать себе на помощь Его благодати, которая бы отверзала ваш ум к лучшему уразумению истин откровения и укрепляла в вас сердечную уверенность в их истинности и непреложности. Да будет же Он, Дух истины, Дух премудрости и разума, вашим постоянным высшим учителем и руководителем в ваших ревностных занятиях богословскою наукою. Аминь.

О семь разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Ин.13:35.

В ряду крестных ходов, которыми так богата наша первопрестольная столица, нынешний крестный ход в честь Владимирской чудотворной иконы Пресвятыя Богородицы есть один из самых замечательных. Замечателен он уже по своей древности: он установлен в 1480 году, и следовательно существует почти ровно четыре столетия. Но еще более замечателен по тому случаю, по которому установлен: он установлен в память окончательного избавления России от татарского ига. А татарское иго было для России величайшим из бедствий, какие только испытывала она в продолжение всего своего тысячелетнего существования. Татарское иго тяготело над Россией более двухсот лет, хотя и непостоянно в одинаковой степени. Татарское иго держало Россию в позорном рабстве и унижении, и вынуждало ее покоряться диким варварам, платить им дань, зависеть от их прихоти и произвола. Татарское иго и началось и нередко сопровождалось для России страшными ее опустошениями. Орды татарские вторгались в русские пределы, подобно огненной лаве, и истребляли на пути своем все, что ни попадалось; города и села обращали в развалины и пепел, жителей всех избивали, не давая пощады никому и ничему. Русская кровь лилась рекой; вопли и стоны раздавались на пространстве всей земли русской. Трудно представить, еще труднее изобразить словами, что вынесла, что вытерпела тогда многострадальная Россия.

За что же Господь так наказал наше отечество, послав на него столько великое и продолжительное бедствие? За то, – исповедовали сами предки наши, тогда жившие, – за то, что сыны России прогневали Бога своими грехами, прогневали особенно отсутствием между ними взаимной христианской любви, взаимною ненавистью, непрерывными внутренними раздорами и междоусобиями. Россия до порабощения ее татарами, хотя признавала над собою власть одного великокняжеского рода, была разделена на многие удельные княжества между членами этого рода. Существовали княжества – киевское, черниговское, переяславское; княжества – ростовское, владимирское, рязанское, муромское; княжества – смоленское, полоцкое, псковское, новгородское и другие. Все эти княжества, несмотря на близкое родство их князей, почти постоянно враждовали между собою и воевали. Войны велись, большею частью из-за самых ничтожных причин и отличались крайнею жестокостью. Напрасны были усилия лучших князей останавливать и прекращать эти братоубийственные распри: напрасны советы, убеждения, мольбы и слезы достойнейших пастырей церкви. Русские, казалось, забывали, что они русские и братья между собою; забывали даже, что они христиане, и нередко, овладевая каким-либо своим же русским городом, например, Киевом, Черниговом, варварски разоряли и опустошали его, умерщвляли невинных жителей – старцев, жен и детей, грабили, разрушали и сожигали храмы Божии и святые обители и предавались всякого рода неистовствам. Такие междоусобия, длившиеся целые столетия, имели для России двоякое гибельное последствие: они постепенно ослабляли и обессиливали ее, они призывали на нее гнев Божий. И этот гнев, наконец, разразился над нею. Из глубины Азии двинулись в пределы нашего отечества несметные полчища татарские, и Россия, раздробленная и обессиленная внутренними раздорами, не в состоянии была устоять против натиска внешних бесчисленных врагов, и поверженная в прах должна была испить до дна ту горькую чашу, которую сама же приготовила себе своими прежними беззакониями.

За что потом и когда Господь помиловал Россию, избавив ее от тягостного порабощения? Вы знаете, что Всевышний, если наказывает согрешивших пред Ним, то наказывает всегда, как отец своих детей, с целью вразумить их и исправить. С этою же целью Он наказал и наше отечество. К сожалению, долго, даже слишком долго, предки наши не умели, или не хотели воспользоваться небесным вразумлением. Удельные наши князья, а за ними и их подданные, не переставали и после татарского погрома враждовать между собою и продолжали вести междоусобия, и иногда даже более кровопролитные и гибельные, нежели какие вели прежде. Были и такие князья, которые обращались за помощью в Орду и приводили оттуда с собою татарские полчища для разорения родного края. Москва, тогда еще юная и едва образовавшаяся в самостоятельное княжество – вот, где впервые ясно и глубоко сознана была мысль, что источником всех зол России служит разделение ее на удельные княжества, порождавшее и поддерживавшее непрестанную вражду, распри, столкновения и кровопролития между родными братьями, русскими, и что для спасения России необходимо уничтожить это разделение ее на уделы, водворить между сынами ее мир, согласие, братскую любовь и соединить всех их в одно обширное, могущественное государство. Проникнутые этою мыслью, московские князья старались постепенно увеличивать свое княжество на счет других княжеств и мало-помалу присоединяли к нему из чужих владений села, города, даже целые области, то силою оружия, то покупкой, то чрез брачные союзы, то по силе грамот, которые выпрашивали себе у татарских ханов. Малое княжество московское весьма медленно, тихо и почти неприметно, но все росло, расширялось, поглощало другие княжества, и превращалось в великое княжение всея России. Во дни великого князя Димитрия Иоанновича Донского оно уже настолько разрослось и усилилось, что этот благочестивый князь, с помощью впрочем некоторых других князей, еще сохранивших свои уделы, но уже признававших его своим главою, смело вступил в борьбу с грозным ханом татарским Мамаем и, подкрепляемый благословением, убеждениями и молитвами великого современного подвижника, преподобного Сергия Радонежского, одержал над гордым врагом блистательную победу на поле Куликовом. То была светлая заря и радостнейшая провозвестница будущего освобождения нашего из-под власти татарской. Прошло еще сто лет, и удельных княжеств не стало в России. Покаяние ее совершилось: внутренние раздоры, междоусобия, кровопролития, причинявшие ей столько зла и столько прогневлявшие Бога, прекратились. Все русские, как братья по крови и по вере, соединились в одно обширное государство под властью одного самодержавного государя московского. И этот государь, уничтоживший последние уделы в отечестве, Иоанн Васильевич III, в сознании своей силы, пришел к убеждению, что настала, наконец, пора совершенно сбросить с России позорное татарское иго, и решительно отказался платить дань хану. А Господь Бог, уже обратившийся тогда к нам Своею милостию, благословил намерение нашего монарха. Татарский хан Ахмат, разгневанный отказом Иоанна, двинулся в московские пределы со всею своею Золотою Ордою. Сила была громадная и наводила невольный ужас на русских. Наши полки выступили против врага; но нашлись малодушные вблизи самого великого князя, которые советовали ему смириться и покориться хану. Русские святители, собравшиеся тогда в Москве, именем веры и отечества, убеждали государя смело идти на супостатов, обнадеживая его помощью свыше, а сами, вместе со всем народом, день и ночь отправляли молебствия, особенно в Успенском соборе пред чудотворною, иконою Богоматери Владимирской. И действительно совершилось чудо, поразившее всех. Ахмат, более месяца стоявший на берегах реки Угры, против русских, после небольших стычек с ними, внезапно отступил от этой реки и, без всякой видимой причины, совсем удалился из пределов России. Русские ясно понимали, что не они прогнали врага своею силою и оружием, и единодушно признали и исповедовали, что это устроил Бог Своею незримою силою, по молитвам Пресвятыя Богородицы, пред чудотворною иконою Которой они так усердно молились. Бежавший из России Ахмат вскоре был умерщвлен в своих пределах; Золотая, или Большая, Орда татарская рушилась, раздробившись на мелкие орды, и Россия окончательно освободилась от ига, тяготевшего над нею более двух столетий. В благодарность Всевышнему за столь чудесное избавление от величайшего бедствия, по предстательству Пресвятыя Богородицы и в память будущим родам, собор тогдашних святителей наших и установил нынешний праздник и крестный ход в честь чудотворный иконы Ея Владимирския.

Братие о Господе! Уроки истории – самые сильные и непререкаемые уроки. Тяжко было иго татарское для России, а что привело к нему? Разделение нашего отечества на мелкие княжества, возбуждавшее между предками нашими постоянную вражду, непрерывные раздоры, столкновения, междоусобия, кровопролития. Наказал нас Господь за это; но Его наказание было более для нас милостию, нежели наказанием: потому что, если бы оно не постигло России, если бы в России еще продолжились прежние безрассудные и истребительные усобицы, то чрез столетие, или два она, быть может, совсем бы обезлюдела, рушилась и погибла. Татары, если и долго владели нашею страною, то владели издали, почти не вмешиваясь в ее внутренние дела и предоставляя ей жить своею особою жизнью. И Россия, наученная горьким опытом, уврачевала, в течение своего тягостного порабощения, тихо и неприметно свою внутреннюю язву – источник ее бедствий, объединила своих сынов под властью одного самодержавного государя, и, свергнув с себя, при чудесной помощи Божией, позорное иго татарское, разом явилась могущественным государством пред глазами изумленной Европы. С того времени Россия уже не переставала быть единою нераздельною державою и не только не дробилась на какие-либо уделы, но постепенно воссоединяла с собою и те части, которые были отторгнуты от нее иноземными державами в годину, ее бедствий; постепенно воспринимала в себя и многие соседственные народы, в том числе и бывших своих поработителей – татар, и объединяла их в своем государственном организме. Мысль о единстве русской земли под властью одного царя-государя, о необходимости и благотворности этого единства для счастья России, глубже и глубже проникала в сознание русского народа и укоренилась в нем навсегда. Царь и отечество стали неразлучными в понятиях русских людей, так что любовь к отечеству сделалась для них вместе любовью к царю, а верность царю и царскому престолу – верностью отечеству. Вместе с тем Господь, в милости Своей к России, посылал ей целый ряд достойнейших государей, которые своею любовью к подвластному им народу, своими заботами о его счастии, еще сильнее привязывали к себе сердца своих подданных и своими мудрыми предначертаниями и неусыпными трудами непрестанно вели дорогую им Россию от силы в силу, от славы в славу. И ныне, под державою нашего Благочестивейшего Монарха Александра Николаевича, который своею истинно-отеческою любовью к подданным и заботливостью о них, бесспорно, превзошел всех своих предшественников и своими великими преобразованиями сделал для блага нашего отечества столько, сколько не сделал никто прежде, ныне единая, великая, могущественнейшая Россия справедливо считается одним из первенствующих царств всего мира.

Судите ж после этого, как мы должны смотреть на людей, которые разными тайными путями стараются похитить у нас то, что так укрепило, возвысило и прославило наше отечество; думают разорвать тот живой внутренний союз, который соединил и соединяет нас всех в один могущественный государственный организм, а вместе соединяет нас и с нашею царственною Главою и Вождем; стараются поселить между нами рознь и вражду, возбуждают нас против существующего порядка в нашем отечестве, против властей и самой Власти самодержавной. Чего хотят они, эти темные люди? Не того ли, чтобы повторились между нами страшные междоусобия, которые погубили было Россию еще в период до-татарский? Не того ли, чтобы вновь постигло нас, если не татарское, то какое-либо другое, еще тягчайшее, иноземное иго? Нет, они хотят нам гораздо худшего; они мечтают разрушить все наше государственное здание, уничтожить все его устройство, произвесть всеобщий хаос, в котором должны погибнуть всякое общественное и частное благостояние. И взамен всего этого они не могут дать ничего прочного: потому что, с отвержением царской власти, отвергают и власть Божескую; отвергают самое бытие Бога, бытие души бессмертной, и загробной жизни, а следовательно и все высшие нравственные начала, без которых нигде и никогда не может установиться никакой гражданств порядок. Общество людей без веры в Бога и бессмертие души – это почти стадо диких зверей, хотя и одаренных разумом, которые всегда готовы терзать и истреблять друг друга.

О, братие, будем усерднее молиться Всевышнему, да пронесется от нас скорее это страшное нравственное поветрие, да уврачует Он тех несчастных, которые уже заразились этою проказою и да предохранит тех, которые способны заразиться ею по своему неразумию или испорченности. А сами дружнее и крепче сомкнемся вокруг престола нашего возлюбленного Монарха, нашего Державного Отца, которого так явно и так чудесно спасает Господь от покушений врагов для вразумления их и для счастья России. Аминь.

Аз есмь свет миру. Ин.8:32.

В день Просветителя России, о чем естественнее речь, как не о просвещении? И о каком просвещении, если не о том, которым он просветил Россию? А он просветил или желал просветить ее двояким светом.

Первый свет, которым наш Равноапостол действительно просветил Россию, был свет Христов, свет веры, свет учения евангельского. Вы знаете, что в то время этот небесный свет существовал на земле уже в двояком виде. На востоке, в церкви православной, он сохранялся во всей своей первобытной чистоте и сиял полным блеском божественной истины. На западе, в церкви римской, он был уже ослаблен, умален, помрачен примесью мнений и заблуждений человеческих. Возблагодарим Господа, что Он судил нам просветиться светом с востока, а не с запада. Возблагодарим и нашего Просветителя, который витает ныне в лике святых и молится за просвещенную им Россию. Он принял для себя и для своего народа новую веру не как-нибудь поспешно, необдуманно, не по своему только произволению; нет, он долго испытывал веры, которые ему предлагали; он не раз совещался со своими боярами и старцами народными, и решился принять веру из Греции только по их общему желанию и по своему внутреннему убеждению. Следствия этой святой решимости были для нас роковые. У нас утвердилась истинная церковь Христова, церковь православная, единая непогрешительная блюстительница веры Христовой во всей ее чистоте и неповрежденности, а следовательно и самая надежная руководительница к вечному спасению. Верховные пастыри этой церкви, как царства не от мира сего (Иоан.18:36), никогда не увлекались у нас духом мирской гордыни и преобладания, как, к прискорбию, увлекся первосвятитель западной церкви, не вмешивались в дела политические, не посягали на права государей. И потому Россия не испытывала тех страшных потрясений, какие происходили на западе вследствие борьбы между светской властью и духовной. Напротив, наша церковь всегда старалась выполнять только свое святое, высокое призвание и, воспитывая чад своих в духе веры и благочестия, в духе христианского самоотвержения и любви к ближним, в духе совершенного повиновения предержащим властям, всегда приготовляла России самых лучших граждан, самых верных и полезных слуг царю и отечеству.

Другой свет, которым наш Равноапостол желал просветить Россию, был свет науки и естественного знания. Конечно это были едва начатки науки; но важно то, что Просветитель наш сознавал потребность ее для своего народа, и как только крестил его, завел для него училища и приказал знатным людям отдавать туда детей для научения книжного. Важно то, что св. Владимир желал насадить у нас науку, которая бы служила помощницею новой вере, приготовляла ей пастырей и учителей, содействовала распространению и утверждению ее в русском народе, и следовательно постоянно жила в мире и согласии с верой, а не враждовала против нее, не противоборствовала ей. В наши дни наука совсем уже не то, что была во дни святого князя Владимира. Ныне она чрезвычайно раздвинула свои пределы и имеет целые области, в которых развивается свободно и беспрепятственно, вовсе не встречаясь с христианскою верой. Но и ныне есть области для науки, в которых она неизбежно соприкасается с нашею святою верою и может или служить ей доброю помощницею, или вредить ей. О, как желалось бы, чтоб и ныне, в нашем отечестве, наука всегда и неизменно держала себя в том самом отношении к вере, в каком хотел поставить их наш Равноапостольный Просветитель! Как желалось бы, чтоб оба эти света, естественный и сверхъестественный, первоначально принесенные к нам св. Владимиром, продолжали совместно и дружно влиять на воспитание русского народа и более и более укрепляли его в святых началах чистой нравственности и гражданского порядка, для блага и счастья России!

Пожелаем, братие, и друг другу, в настоящий праздник нашего Просветителя, чтобы свет веры, им принесенный в Россию, неугасимо сиял в сознании и каждого из нас, согревал наши сердца и освещал нам путь в царство небесное, и чтобы наши убеждения, насажденные в нас святою верою и добытые нами при помощи науки, всегда находились в согласии между собой и доставляли душам нашим мир, отраду, вразумление и подкрепление среди всех обстоятельств нашего земного странствования. Аминь.

Велия будет слава храма сего, последняя паче первыя. Аг. 2:10.

Это пророческое слово, относившееся ко второму храму иудейскому, исполнилось во всей широте и на нашем святом храме, в котором мы присутствуем и который торжествует ныне свой главный праздник. У иудеев существовал только один храм – в Иерусалиме, и когда не стало первого храма, созданного там царем Соломоном, то второй иерусалимский храм можно было сравнивать только с первым и славу второго храма со славою первого. У нас, на святой Руси, и прежде были, и ныне существуют целые тысячи, даже десятки тысяч святых храмов. И среди всех этих храмов храм Успения Пресвятыя Богородицы в Москве, с самого происхождения своего, всегда занимал первое место, и слава его всегда была велия, паче славы каждого из них. Не о великолепии нашего храма и не о внутреннем его богатстве и красоте наша речь, – хотя и в этом отношении он, в течение нескольких веков, превосходил все русские храмы, – а о том высоком, особенном значении, какое он имел и доселе еще имеет для всей русской церкви и для всего нашего отечества.

Храм Успения Пресвятыя Богородицы в Москве воздвигнут по мысли, по желанию и при содействии великого угодника Божия, митрополита Петра, и, как только был освящен, сделался местом кафедры, или кафедральным собором русских первосвятителей. Он был кафедральным собором всех наших митрополитов, начиная со св. Петра, который первый из них поселился в Москве; оставался кафедральным собором и всех наших патриархов, живших также в Москве. Существовали кафедральные соборы и в других городах России; но то были соборы местных епархиальных владык и считались главными храмами каждый одной какой-либо епархии. А московский Успенский собор, как кафедральный самих первосвятителей русской церкви, был и назывался «первопрестольным» храмом не одной Москвы, не одной епархии, но всей России. Важнейшее его преимущество пред всеми другими соборами и храмами состояло в том, что здесь совершалось посвящение русских архиереев, не только епископов и архиепископов, но и самих митрополитов и патриархов. Здесь, чрез таинственное рукоположение святительское, получали наши архиереи Божественную благодать, которую потом и раздавали, каждый, в своей епархии, чрез таинственное же рукоположение всему священству, а чрез священство и всей духовной своей пастве. Отсюда таким образом освящалась вся русская земля. И хотя ныне, с тех пор, как, вместо одного верховного пастыря, начал управлять русскою церковью равноправный и равночестный ему постоянный Святейший Синод, посвящение наших архипастырей перестало быть исключительным преимуществом Успенского собора в Москве, и совершается почти всегда в главнейших храмах нашей северной столицы, где имеет пребывание правительствующий Синод, но и ныне, как всегда прежде, московский Успенский собор ясно выделяется из среды всех соборов русских и возвышается над ними: так как он один только из них находится в непосредственном ведении не епархиального архиерея, а самого правительствующего Синода, простирающего свою власть на всю русскую церковь. Почему и ныне московский Успенский собор остается первопрестольным собором всей России. Предназначенный, при самом основании своем, быть местом кафедры для русских первосвятителей, этот собор с того же времени сделался и местом успокоения их по смерти. Святитель Петр погребен был здесь, когда постройка храма еще не была окончена, и затем здесь же погребались почти все всероссийские митрополиты и патриархи. Но самое важное – в том, что здесь покоятся, в числе других, и те великие первосвятители русской земли, которых, за их святость и подвиги для церкви и отечества, Господь прославил нетлением и чудесами; здесь почивают своими святыми мощами угодники Божии: Петр, Иона, Филипп, московские и всея России чудотворцы. Сюда потому стекается русский народ, чтобы поклониться своим прославленным первосвятителям, поучиться у них любви к отеческой вере и благочестию, высказать у рак их свои радости и свои скорби и помолиться им, как своим неусыпным ходатаям и заступникам пред престолом Вседержителя.

Если ты послушаешь меня, сын мой, – говорил святитель Петр московскому князю Иоанну Даниловичу Калите, – и воздвигнешь храм Пречистая Богородицы в своем городе, то и святители поживут здесь, и город твой сделается славным между всеми городами русскими, и сам ты, с твоим потомством, прославишься более всех других князей». Исполнил князь желание святителя, воздвиг храм Пречистыя в Москве: исполнилось и предсказание великого святителя. Москва была тогда еще небольшим городком и московское княжение – одним из молодых удельных княжений. Многие другие города стояли гораздо выше ее, каковы особенно: Владимир, где наши князья восходили тогда на великокняжеский престол, Рязань, Тверь, Смоленск, Новгород, Псков. Но лишь только утвердилась в Москве кафедра русских первосвятителей, в новосозданном Успенском соборе, Москва сделалась вдруг первым городом в понятиях всех православных сынов России, где бы они ни жили, – разумеется, первым в церковном отношении: потому что они представляли себе здесь главу русской церкви, видели здесь своего общего верховного архипастыря и отца. Едва прошел год после сооружения Успенского собора в Москве, как создатель его, князь Иоанн Данилович, с утверждения самого хана татарского, под властью которого находилась тогда русская земля, возведен был в достоинство великого князя, и это достоинство стало потом наследственным в его потомстве. А спустя около столетия потомки Иоанна Даниловича Калиты, московские князья, начали восходить на великокняжеский престол уже не во Владимире, но в самой Москве, в Успенском соборе, то есть Москва, и в гражданском отношении, сделалась первым городом России, великокняжескою столицею. Еще важнее было не для одной Москвы и московского князя, но и для всего нашего отечества другое последствие утверждения первосвятительской кафедры в московском Успенском соборе. Россия оставалась еще в то время разделенною на удельные княжества и продолжала много терпеть от княжеских междоусобий. Московские великие князья, начиная с Иоанна Даниловича Калиты, вознамерились исподволь уничтожить это гибельное для отечества разделение и соединить всех русских под своею властью в одно великое московское государство. Кафедра митрополитов, утвердившаяся в Москве, послужила к тому одним из первых и самых главных средств. Сюда, к кафедре своего первосвятителя, естественно начали устремлять свои взоры все наши архиереи из всех удельных княжений, а за архиереями и все духовенство. Здесь, вокруг своего верховного пастыря, нередко собирались они, вместе с другими знатнейшими членами подведомой им иерархии, для соборных совещаний и в лице своем представляли соединенными здесь и все свои духовные паствы. Отсюда, от первосвятительской кафедры, разливалась духовная жизнь, чрез архиереев, во все концы России, на всех православных сынов ее. Таким образом, мало-помалу, совершалось в Москве и чрез Москву то объединение русских, которого так желали московские князья, хотя это объединение было пока только церковное. С другой стороны, сами первосвятители наши, имея постоянно свою кафедру в Москве и потому, считая себя подданными московского великого князя, естественно старались подкреплять его своею духовной властью в его стремлениях к созданию единого на земле русской государства. С этой целью они обращались к удельным князьям со своими архипастырскими увещаниями – прекратить распри и междоусобия, смириться пред великим князем и покориться ему; слали такие же увещательные граматы в Новгород, Псков, Тверь и другие города; действовали иногда на непокорных князей и целые области чрез местных епископов, а иногда карали даже упорных церковным отлучением, в тех случаях, когда все меры кротости и убеждения оказывались бессильными и не оставалось никаких других средств предотвратить от отечества страшные бедствия. При таком могущественном нравственном содействии от митрополитов, московские великие князья достигли наконец, к исходу XV столетия, своей вожделенной цели: нисповергли, одно за другим, удельные княжества, причинявшие столько зла России, и на развалинах их основали и утвердили одно великое государство. Но в это же самое время началось еще новое и весьма важное для России значение московского Успенского собора–кафедры русских первосвятителей: он сделался местом священного венчания и помазания на царство наших государей, Великий князь Иоанн III, нанесший последний удар уделам и водворивший в России единодержавие, первый венчал здесь венцом Мономаховым, по особому церковному чину, своего внука Димитрия, которого желал иметь своим преемником, хотя венчанному юноше и не суждено было воссесть на престоле. Здесь же потом венчались и миропомазывались, со всею торжественностью, все наши великие князья и цари, венчались и миропомазывались и все наши императоры. Здесь получали и получают они, чрез таинственное помазание, от Духа Святого новые благодатные дарования и силы, чтобы достойно проходить свое великое служение Богу и России и устроить благо и счастье своих подданных.

Успенский собор – это для нас, братие, как для жителей Москвы, первая святыня. С основанием его положено основание и возвышению Москвы среди всех городов русских. Сначала она сделалась стольным или кафедральным городом русских первосвятителей, а потом уже постепенно восходила до степени первопрестольной столицы русских государей.

Успенский собор – это если не первая, то одна из первых святынь, и для всех сынов России. Здесь вокруг первосвятительской кафедры началось и совершалось объединение русской земли, раздробленной тогда на мелкие уделы, объединение сперва церковное, а затем и государственное. Здесь, в продолжение веков, совершалось поставление всех наших архипастырей, и отсюда распространялось благодатное освящение на всю землю русскую. Здесь же совершалось в продолжение веков и доселе совершается священное коронование наших благочестивейших государей и миропомазание их от Святого для их высокого служения земле русской. Здесь нетленно почивают знаменитые святители русской земли, много подвизавшиеся для нее при жизни, неусыпные молитвенники за нее по смерти и неумолкающие для нас наставники, как нам жить, как угождать Богу и как трудиться для родного края.

Успенский собор – это и для нас и для всех наших соотечественников святой и многовековой памятник тех великих благодеяний, какие совершила здесь, в Москве, как для Москвы, так и для всей России наша православная церковь, – один из драгоценнейших памятников, которых не мало рассеяно по земле русской и которые постоянно проповедуют нам, сколько мы обязаны в самом государственном нашем быту нашей святой вере, и как должны мы и впредь дорожить ее благотворным влиянием на судьбу нашего возлюбленного отечества. Аминь.

Вознесох избраннаго от людей Моих..., елеем святым Моим помазах его.

Пс. 88:20–21.

Ныне торжествует вся Россия, благоговейно воспоминая священное венчание и миропомазание своего Благочестивейшего Государя. Ныне возносятся о нем, как помазаннике Божием, теплые молитвы во всех храмах на необъятных пространствах земли Русской. Но на нашу долю, братие, выпало преимущество пред всеми нашими соотечественниками: мы торжествуем ныне в том самом храме, где действительно совершилось некогда священное венчание и миропомазание нашего возлюбленного Монарха, в том храме, где сам Он, Богом – венчанный и Богом – помазанный, в первый раз совершал это великое торжество с чрезвычайными блеском, пред лицом всей России и всей Европы, имевших здесь своих представителей. А потому, если кому и где, то прежде всех нам и здесь прилично ныне уяснить себе: отчего же так торжественно воспоминаемое нами ныне событие и для нашего державного отца и для всех нас, его верноподданных?

Служение Государя есть самое высшее из всех служений, какие только существуют в человеческих обществах, но за то и самое трудное. Он поставляется Богом над целым царством, над целым народом или несколькими народами. Попечению царя и водительству поручаются миллионы, иногда десятки миллионов людей. На него возлагается обязанность устроять благо и счастье всех этих миллионов его подданных. Царь избирает себе помощников, доверяет им заведовать разными отраслями государственной жизни; но выбор этих помощников лежит на нем, главное направление их деятельности лежит на нем, окончательное решение государственных вопросов лежит на нем, высшая ответственность пред Богом лежит на нем. Какие же потребны силы, умственные и нравственные, чтобы достойно проходить такое великое, такое многотрудное, такое ответственное служение? Если и мы, каждый в небольшом круге своей деятельности, какой указан нам Промыслом, нередко чувствуем слабость своих сил; если и нам, чтобы творить добро, необходима благодатная помощь свыше, то во сколько крат необходимее она для Государя, которого призывает Бог на такое обширнейшее поприще деятельности! Для нас всех, как христиан, Господь установил в Своей новозаветной церкви таинство миропомазания, чрез которое и преподает нам вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию (2Петр.1:8), – силы, вполне достаточные для того, чтобы мы в состоянии были исполнять наши обязанности, христианские и гражданские, и совершать всякое добро. Для царей Он равно установил еще в ветхозаветной церкви, как только иудеи пожелали иметь у себя царя, особенное таинственное священнодействие, особенное миропомазание или помазание на царство (1Царств.10:1; 15:17), с целью преподавать царям сугубые, преизбыточествующие, дарования Духа Святаго, необходимые для их высочайшего царственного служения. Это священнодействие, совершавшееся в ветхозаветной церкви, начиная с первых царей Саула и Давида, перешло и в церковь новозаветную. Оно совершалось православною церковью над благочестивыми царями греческими, совершается и над нашими благочестивейшими государями. О благодатных действиях его ясно засвидетельствовало Священное Писание, говоря о царе Давиде: и помаза его (Самуил) посреди братии его, – и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне и потом (1Царств.16:13). Если так действенно было это таинственное, помазание царей в Ветхом Завете, то еще действеннее оно должно быть в Новом, когда вообще благодать Божия преподается людям гораздо обильнее, нежели преподавалась до пришествия Мессии. А потому мы несомненно веруем, что и на нашего Благочестивейшего Государя, как только он был миропомазан, сошел Дух Святый со всеми Его благодатными дарами и от того дне незримо носится над нашим державным Венценосцем. Веруем, что этот Дух, как дух премудрости и разума, просвещает, вразумляет и умудряет помазанника Божия во всех его решениях и действиях; как дух совета и крепости, наставляет и укрепляет его во всех его великих и многотрудных подвигах для блага России и невидимо оберегает его от врагов; как дух ведения и благочестия, дух страха Божия (Ис.11:2, 3), открывает ему истину, согревает сердце его любовью к подданным, направляет волю его ко всякому добру для нашего благоденствия и счастья. Таким образом миропомазание, которое совершил Господь чрез Свою св. церковь над нашим Благочестивейшим Государем во время его священного коронования, было событием чрезвычайной важности для всего, его последующего царствования: тогда облекся он силою свыше и приял от Вседержителя все необходимые благодатные дарования, чтобы достойно и свято исполнить свое высокое призвание.

Не менее важно миропомазание нашего Благочестивейшего Государя и для нас, его верноподданных. Высоко поставил его Господь, когда призвал его царствовать над нами и посадил на престоле, – одном из высочайших престолов в мире. Но еще более превознес Господь нашего Царя в глазах наших, когда миропомазал его чрез Свою св. церковь и обильно излил на него Своего Всесвятаго Духа. С того времени мы видим в своем Государе не только человека-царя, поставленного над нами Богом, но царя – помазанника Божия, освященного и запечатленного печатию Духа Святаго, помазанника, который управляет нами при особенном содействии от Духа Святаго, помазанника, чрез которого управляет нами Сам Бог. И потому все, исходящее на нас от нашего Богом миропомазанного Царя, мы принимаем за исходящее как бы от Самого Бога. Царь поставляет над нами все низшие власти: мы веруем, что они поставляются Самим Богом, и исповедуем, что несть власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть (Рим.18:1). Царь издает для нас законы: мы покоряемся им, как данным от Бога, который сказал: Мною царие царствуют и сильнии пишут правду (Притч.8:15) Царь окончательно решает вопросы, касающиеся судьбы всего нашего отечества, вопросы о мире и о войне, о разных великих мероприятиях и преобразованиях, – и мы с полным доверием относимся к этим решениям, будучи убеждены, что сердце царево в руце Божией, и аможе аще восхощет обратити тамо уклонить е (Притч.21:1). Волею царя иногда решается и наша собственная личная участь, – и мы беспрекословно подчиняемся этому решению, хотя бы оно и не отвечало нашим желаниям, и говорим: верно, так угодно Богу, который направляет волю Своего помазанника. Власть царя простирается в известной степени и на дела Христовой церкви, существующей в пределах нашего отечества: так как члены этой церкви суть вместе члены отечества, подданные царя. И этой священной власти помазанника Божия благоговейно вверяет себя св. церковь, которая сама же и освятила его и облагодатствовала Божественными дарованиями чрез таинственное миропомазание и считает его, как своим первородным сыном, так и своим верховным на земле покровителем и защитником.

Сыны России! Священное миропомазание нашего Благочестивейшего Государя, которое столько возвысило его в глазах наших и которое мы воспоминаем ныне с такою торжественностью, естественно напоминает нам и о наших к нему обязанностях: Бога бойтеся, царя чтите (1Петр.2:17), заповедует нам Слово Божие: и тот, кто действительно боится Бога, не может не чтить и Его помазанника. Воздадите Кесарева Кесареви и Божия Богови (Матф.22:21): и тот, кто воздает Божие Богу, исполняет Его святой закон, не может не исполнять и воли помазанника Божия, не покоряться его велениям, не воздавать Кесарева Кесарю. Не прикасайтеся помазанным Моим (Пс.104:15): и кто несомненно признает царя помазанником Божиим, тот никогда не дерзнет посягнуть на него не только делом, но даже мыслию, даже в намерении. Словом – все наши обязанности к царю – помазаннику Божию основываются на вере в Бога, как она преподана нам Христом Спасителем нашим, и всяк, кто содержит эту веру, кто проникнут ею, не может не исполнять и этих обязанностей. Да живет же она и да царствует между нами, эта святая православная вера Христова, твердо и непоколебимо в роды родов, и тогда пребудут твердыми и непоколебимыми во век и наша благоговейная приверженность к царю, как помазаннику Божию, и наша безусловная преданность его престолу. Аминь.

Хвалится милость на суде, сказал св. Апостол (Иак.2:13).

Но не менее, если даже не более, достойна хвалы милость и после суда, милость к тем, которые, при всей возможной на суде милости, не могли быть оправданы, а осуждены по закону правды. Пример такой милости после суда – пред нами. Этот св. храм, устроенный и освященный ныне благодатью Духа Святаго в том самом здании, которое предназначено быть временным жилищем для преступников, уже осужденных, что такое, как не величайшая к ним милость?

Здесь они могут найти для себя все, что наиболее теперь им нужно; все, чего только мы можем пожелать им, по чувству братской любви, во имя человечности и христианства. Им прежде всего нужно теперь духовное утешение: потому что они несчастны, – несчастны и по преступлению, которое совершили, и по горькой участи, которую себе уготовали. Но никто и ничто не преподаст им такого утешения, какое в состоянии преподать всякому несчастному наша св. вера, и нигде скорее они не найдут себе этого утешения, как здесь – во святилище нашей св. веры. Им нужны теперь силы не столько телесные, сколько духовные, чтобы бодро и с покорностью перенести постигшее их несчастье, чтобы не пасть под его бременем, не предаться унынию или отчаянию, не совершить нового преступления, не погибнуть окончательно. Но ничто столько не может подкреплять нас посреди бедствий и в борьбе с бедствиями, как вера в Бога, пекущегося о нас, вера во Христа Спасителя, Который для избавления нас от грехов и от бедствий принес Самого Себя в жертву на кресте, и никакая помощь не сравнится с благодатною помощью, которая преподается нам по вере во Христа, и преподается преимущественно здесь – во храме Божием чрез таинства церкви. Наконец, нужно им, этим несчастным, осужденным преступникам, одуматься, сознать свою виновность, раскаяться и исправиться, чтобы потом, если они возвратятся в общество, сделаться им полезными членами общества, и во всяком случае чтоб им после временных наказаний за свои грехи, не подвергнуться еще за те же грехи и за свою нераскаянность вечному осуждению в жизни загробной. И св. храм есть именно та врачебница, где грешники и преступники могут врачевать свои души: здесь они постоянно будут слышать голос Спасителя, призывающий их к покаянию; будут присутствовать при священнодействии бескровной жертвы, приносимой за грехи и за грешников всего мира; здесь пред ними всегда будет отверзто самое таинство покаяния для преподания им разрешения и прощения от Бога, как только они исповедают свои беззакония.

Да будет же благословен Бог, внушивший создателям этого громадного здания, предназначенного в жилище несчастным преступникам, благую мысль устроить здесь и св. храм, чтобы они могли находить для себя в нем и утешение, и подкрепление, и духовное врачевание. Пусть не все они воспользуются предлагаемою им милостью довольно, если воспользуются ею хоть некоторые из них, хоть немногие; довольно, если воспользуется ею вполне даже один из них. И это будет великим приобретением и заслугою пред Богом: потому что душа и одного человека, разумная, богоподобная, дороже всего вещественного мира (Мф.16:26); и за нее пролита бесценная кровь Искупителя мира; радость бывает на небеси и о едином грешнице кающемся (Лк.15:7). Аминь.

Подражатели мне бывайте. 1Кор.11:1.

Россия лишилась одного из доблестнейших сынов своих. Первопрестольная столица – одного из разумнейших и честнейших своих граждан. Наука отечественная – одного из знаменитейших своих представителей и подвижников. Старейший Университет русский лишился того, кто столько времени был лучшим его украшением и славою. Потеря великая и, может быть, надолго невознаградимая! Но... у этого гроба не место скорби и сетованию, а место духовному назиданию.

Мы лишились его, нашего дорогого соотечественника, но не вполне лишились. Он умер для нас своим телом; но не умер в своих бессмертных ученых творениях. Он расстался с нами своею душою, воспарившею в мир горний; но он остался среди нас сокровищами своей души, которые завещал нам в своих сочинениях. Не довольно продолжительна была его земная жизнь, и нам жалко, что он скончался еще рано; но и в данный ему период времени он совершил столько, сколько иные не совершили бы в продолжение даже столетней жизни. И как совершил?

Пред нами его гигантский труд, его многотомная История России окруженная множеством других однородных, хотя и меньших, его трудов. О чем же говорят они нам? Говорят прежде всего, о его необыкновенном таланте, о необыкновенных способностях души, которыми наделил его Бог, и которые почивший сам развил, укрепил, усовершенствовал до последней степени собственными усилиями. Говорят о его необыкновенном трудолюбии, без которого невозможно было бы воздвигнуть такого колоссального учено-литературного памятника: вся жизнь почившего была непрерывным, неустанным, подвижническим трудом, и не проходило года, когда бы он не дарил нас то одним, то даже несколькими своими произведениями. Говорят о его необыкновенной любви к науке и вместе к родине: только пламенная, ничем неугасимая любовь к науке, которую он избрал своею специальностью, могла воодушевлять его в его напряженном, изумительном труде, продолжавшемся целые десятки лет; только святая любовь к отечеству могла возгревать и поддерживать в нем то мужество, терпение, самоотвержение, с какими проводил он дни и ночи над древними хартиями, чтобы подробно изучить минувшую судьбу родного края, достойно изобразить ее для своих соотечественников и тем способствовать к более полному и всестороннему раскрытию самосознания в русском народе. Говорят нам, наконец, ученые труды почившего нашего собрата о его теплой и искренней приверженности к нашей святой спасительной вере, которую он умел сочетать в себе с самым высоким умом, с самым обширным образованием, и уберег непоколебимою посереди всех тлетворных влияний современного неверия.

Братие! У гроба такого соотечественника не стыдно нам поучиться, как служить своему отечеству. Даруй нам, Господи, так же и столько же потрудиться на пользу родного края, как и сколько потрудился почивший собрат наш, и так же горячо любить свое звание и призвание в обществе, как любил он свое призвание и свою науку. Даруй нам, Господи, отличаться такою же твердою и несокрушимою любовью к отечеству, какою отличался почивший, и так же неизменно сохранять и сохранить до конца жизни, как сохранил он, живую веру в Бога и во Христа Спасителя, которая служит первым условием для нашего счастья, и вечного, и временного, и частного, и общественного. Аминь.

Бывают дела, о которых мы обыкновенно выражаемся: дело говорит само за себя, – дела, значение которых до того очевидно, что всякое слово о нем представляется излишним. К числу таких дел, мне кажется, принадлежит и то, о котором мы сейчас имели удовольствие выслушать отчет. Говорить о важности и полезности народных чтений, когда они ведутся добросовестно и благонамеренно, было бы напрасною тратой времени. Можно разве одно сказать по этому делу: можно пожелать больше и больше сочувствия к народным чтениям со стороны нашего общества, особенно со стороны лиц, которые могут принимать в них непосредственное участие, то есть со стороны нашего духовенства и людей знания – науки.

Народные чтения со стороны духовных лиц служат и могут служить как бы продолжением и дополнением церковной проповеди. Наши церковные собеседования, при продолжительности наших церковных служб, неизбежно бывают кратки; там немногое можно преподать народу. При народных чтениях открывается гораздо более времени. Здесь пастыри церкви могут и полнее, и многостороннее сообщать народу сведения, не только о предметах веры и нравственности, но и о богослужении церкви, и о священной истории, и таким образом вести народ к той цели, к которой обязаны вести, – утверждать в народе спасительную веру и способствовать возвышению и укреплению народной нравственности.

Равным образом народные чтения со стороны людей науки могут служить как бы продолжением и дополнением тех чтений, которые ведутся в школах и училищах. Только там, т. е. в школах и училищах, сведения сообщаются детям и юношам, а в народных чтениях – людям всех возрастов, и по преимуществу – людям взрослым. Народные чтения, это своего рода школа, только в обширном смысле, школа общенародная, общедоступная. Здесь люди знания и науки, если только они действительно любят народ и желают ему блага, имеют случай показать на деле свою любовь, сообщая народу верные и здравые понятия обо всем, что нужно знать народу и что может приносить народу существенную пользу в его быту домашнем, хозяйственном, гражданском и во всех других отношениях.

Призываю Божие благословение как на самое дело народных чтений, да ведется оно честно и свято, так и на всех сочувствующих этому делу и особенно на всех принимающих в нем живое, непосредственное и добросовестное участие.

Ныне избрах и освятих дом сей, и будут очи Мои и сердце Мое ту вся дни. 2Пар.7:16.

К вам, возлюбленные о Господе дети и юноши, здесь воспитывающиеся, к вам настоящее мое слово. Для вас существует это учебно-воспитательное заведение. Для вас устроена и эта церковь, освященная ныне благодарю Духа Святаго. Нужно вам знать, какое ж значение может иметь она для вас в деле вашего воспитания.

Всякий храм, или церковь, после освящения его, справедливо называется домом Божиим (Пс.5:8): потому что в нем действительно обитает Бог. Но не для Бога собственно нужен этот дом Божий, а для нас. Небо престол Мой, говорил Бог еще в ветхом завете, земля же подножие ног Моих: кий дом созиждете Ми (Ис.66:1)? Еда небо и землю не Аз наполняю (Иер.28:24)? Но беспредельный и вездесущий по своему существу, Он, снисходя к нашей ограниченности, Сам заповедал людям устроять особые здания и посвящать Его имени, чтобы здесь приближаться к нам и являть Себя нам осязательнейшим образом, здесь по преимуществу внимать нашим молитвам и принимать от нас жертвы хвалы и благодарения, здесь же по преимуществу и изливать на нас свои милости (Исх.25:8–22). Во храмах своих Он, «везде сый и вся исполняяй», обитает для нас преизбытком своей благодати, которую и раздает всем притекающим к Нему с верою чрез св. таинства церкви. В храмах, по Его бесконечному милосердию к нам, и только в храмах постоянно приносится за нас и за весь мир бескровная Жертва, сообщающая особенную силу нашим молитвам и привлекающая на нас особенное благоволение Божие. Чувствуете ли теперь, чем может и должен быть для вас этот св. храм, устроенный в месте вашего воспитания? Здесь, преимущественно здесь, должны возноситься к Богу ваши теплые молитвы; здесь они более, нежели где-либо могут быть сильны пред Богом и низводить от Него на вас благодатную помощь. А вам есть о чем молиться во дни вашего воспитания, есть для чего призывать на себя божественную помощь.

Вам стараются дать здесь умственное образование; пред вами излагают многие науки, чтобы развить, укрепить ваш ум, обогатить его разнородными познаниями. Но для усвоения этих наук от вас требуется любовь к ним, требуются труды, не малые и не легкие; а для трудов нужны здоровье и силы. Молитесь же Господу, да возгревает Он в сердцах ваших любовь к наукам, да сохраняет постоянно ваше здоровье, да подкрепляет ваши силы, телесные и духовные, да благословляет счастливыми успехами ваши занятия и труды. В числе других наук вам изъясняется здесь и Закон Божий, в котором важнейшие истины непостижимы для нашего разума и могут быть воспринимаемы нами только верою. О молитесь, усерднее молитесь Господу, да насадит и возрастит и утвердит Он в душах ваших эту спасительную веру, составляющую первое условие для нашего вечного и временного счастья. Эта молитва, необходимая всегда, особенно сделалась необходимой в наше время, когда так сильно и быстро распространяется неверие, которое, действуя заразительно на всех, наиболее увлекает, как и естественно, молодых людей, способных вообще скоро увлекаться, и причиняет столько зла и горя и им самим, и их родителям, и всему обществу.

Вместе с умственным образованием вам стараются дать здесь и нравственное образование, стараются раскрыть и уяснить в вашем сознании требования нравственного закона, насадить в сердцах ваших правила христианского благочестия и мало-помалу приучить вашу волю к выполнению этих требований и этих правил, чтобы, таким образом, приготовить в вас добрых христиан и добрых граждан, верных и полезных слуг Царю и отечеству. Но помните твердо слово нашего Спасителя: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5); помните, что мы, по своей испорченной природе, более влечемся ко злу, нежели к добру, и сами собою, без содействия Божия, не в силах побеждать в себе зло и творить добро. Помните это, и непрестанно молитесь о благодатной вам помощи свыше. Главный корень всех наших зол и грехов – необузданное самолюбие и гордыня, которые так обыкновенны между людьми, и, к прискорбию, так часто и так резко проявляются ныне и в молодом поколении. Молитесь, да поможет вам Господь еще с ранних лет, мало-помалу, умерять, укрощать, ослаблять в себе эти злые начала, в нас живущие. Главные начала истинно-нравственной, христианской деятельности – самоотвержение и любовь к Богу и ближним. Молитесь, да поможет вам Господь с ранних лет утвердиться в этих святых и благотворных началах. И тогда только, если вы утвердитесь в них, вы явитесь на поприще жизни из стен этого учебного заведения достойнейшими сынами церкви и отечества, способными послужить им верою и правдою, принести для блага их всякую жертву, положить за них, в случаях нужды, самые свои души. Аминь.

Благочестивейший Государь!

Господь и Спаситель наш сказал: идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:21).

Сердце России – Москва, как давно уже назвал ее общий голос русских людей. Сокровище России, первое Сокровище – Ты, ее венценосная Глава и Помазанник Божий.

И сердце России, – хотя незримо, но неизменно – всегда там, где Ты. А с сердцем своим и вся вернопреданная Тебе Россия всегда и везде с Тобою и вокруг Тебя своею искреннею, благодарною, безграничною к Тебе любовью, своею непоколебимой, от предков унаследованной, приверженностью к Твоему престолу; и блюдет, бережет, охраняет свое бесценное Сокровище своими неусыпными, никогда не умолкавшими о Тебе молитвами.

Но ныне особенно, когда Твоя первопрестольная столица удостоилась счастия снова узреть Тебя лицом к лицу, – узреть в первый раз после Твоего недавнего чудесного спасения, – ныне, переполненная живейшими чувствами любви и преданности к Тебе в соединении с чувствами беспредельной радости и восторга о новом, только что совершившемся, чудесном спасении Твоем, ныне особенно Москва, как сердце России, изливается о Тебе в пламеннейших благодарениях и молитвах к Богу Спасителю Твоему, от лица всей России.

Да хранит Он Тебя, наше Сокровище, нашего Отца-Царя, еще и еще на много, много, много лет, и да благословляет все Твои царственные начинания и дела для блага, счастья и славы нашего возлюбленного Отечества.

С чувствами радости открываю настоящее собрание Православного Миссионерского Общества. Господь благословил нас в минувшем году новыми своими милостями. Наше Общество значительно разрослось и усилилось: в нескольких епархиях, благодаря усердию архипастырей и других лиц, духовных и светских, открылись новые комитеты нашего Общества; еще в некоторых изысканы новые способы к увеличению его материальных средств. Общее сочувствие православных к целям нашей деятельности выразилось новыми обильными приношениями. Но выдающеюся чертою минувшего года в истории нашего Миссионерского Общества было то живое, необыкновенное сочувствие, с каким отозвались в России на нужды Японской миссии. Здесь, в первопрестольной столице, прежде всех проявило это сочувствие, как и следовало ожидать, само наше Общество, и, не стесняясь тем, что Японская миссия прямо не входила в круг его ведения и забот, единогласно назначило ей ежегодное пособие в таком размере, в каком доселе не назначало ни для одной из своих русских миссий. Затем начались в Москве и частные многочисленные пожертвования православных на ту же миссию, малые и большие, мелкие и крупные, даже очень крупные, не прекращающиеся доселе. Столько же, если не более, сочувственно отнеслась, к Японской миссии и наша северная столица. И там, как в среде духовенства, так и в других сословиях, нашлись благочестивые ревнители веры Христовой, которые с любовию позаботились об этой миссии и сделали на нее ценные вклады, следуя высокому примеру Августейшей Покровительницы нашего Общества. А всего важнее то, что, по воле нашего Державного Отца, Благочестивейшего Государя Императора, для Японской миссии определено постоянное достаточное жалованье из сумм нашего Государственного Казначейства; миссии этой дан постоянный епископ в лице ее досточтимого начальника, которого мы имеем ныне удовольствие видеть посреди нас, и таким образом, по возможности, обеспечены, как существование, так и дальнейшее распространение и устроение юной православной церкви в Японии.

Да воздаст Господь сторицею всем, кто, ревнуя о славе Его святого имени, своим высокими покровительством, своим вниманием, участием, своими приношениями в минувшем году содействовали нашему Миссионерскому Обществу в его посильных стремлениях к избранной им цели. До благословит новыми успехами Японскую миссию, которой столько сочувствия показала в истекшем году православная Россия. Да поможет своею благодатью и всем прочим усердным деятелям наших духовных миссии, подвизающимся на многотрудном поприще евангельской проповеди язычникам в пределах нашего отечества.

И сотвори ему вечную память.

Ныне светлый праздник русской поэзии и русского слова. Россия чествует торжественно знаменитейшего из своих поэтов открытием ему памятника. А церковь отечественная, освящая это торжество особым священнослужением и молитвами о вечном упокоении души чествуемого поэта, возглашает ему вечную память. Все, кому дорого родное слово и родная поэзия, на всех пространствах России, без сомнения, участвуют сердцем в настоящем торжестве и как бы присутствуют здесь в лице вас, достопочтенные представители и любители отечественной словесности, науки и искусства! А тебе, Москва, град первопрестольный, естественно ликовать ныне более всех: ты была родиною нашего славного поэта; на одной из твоих возвышенностей воздвигнут в честь его достойный памятник, и под твоим гостеприимным кровом совершается ныне сынами России, стекшимися к тебе со всех сторон, настоящее торжество.

Мы чествуем человека-избранника, которого сам Творец отличил и возвысил посреди нас необыкновенными талантами, и которому указал этими самыми талантами особенное призвание в области русской поэзии. Чествуем нашего величайшего поэта, который понял и вполне сознал свое призвание; не зарыл в землю талантов, данных ему от Бога, а употребил их на то самое дело, на которое был избран и послан, и совершил для русской поэзии столько, сколько не совершил никто. Он поставил ее на такую высоту, на которой она никогда не стояла, и над которою не поднялась доселе. Он сообщил русскому слову в своих творениях такую естественность, простоту и вместе такую обаятельную художественность, каких мы напрасно стали бы искать у прежних наших писателей. Он создал для русских такой стих, какого до того времени не слыхала Россия, стих в высшей степени гармонический, который поражал, изумлял, восхищал современников, и доставлял им невыразимое эстетическое наслаждение, и который надолго останется образцовым для русских поэтов. Мы чествуем не только величайшего нашего поэта, но и поэта нашего народного, какими явился он если не во всех, то в лучших своих произведениях. Он отозвался своею чуткою душою на все предания русской старины и русской истории, на все своеобразные проявления русской жизни. Он глубоко проникся русскими духом, и все воспринятое им от русского народа, перетворив своим гениальным умом, воплотил и передал тому же народу в сладкозвучных песнях своей лиры, которыми и услаждал соотечественников, и незаметно укреплял в чувствах патриотизма и любви ко всему родному. Мы воздвигли памятник нашему великому народному поэту потому, что еще прежде он сам воздвиг себе «памятник нерукотворный» в своих бессмертных созданиях, и в этом памятнике воздвиг памятники и для нас, для всей России, который никогда не потеряет для нее своей цены и к которому потому «не зарастет народная тропа». К нему будут приходить и отдаленные потомки, как приходим мы и как приходили современники.

Сыны России! Посвящая ныне памятник знаменитейшему из наших поэтов, как дань признательности к его необыкновенным талантам и необыкновенным творениям, которые он нам оставил, можем ли удержаться, чтобы не вознести живейшей, всенародной благодарности и к Тому, Кто даровал нам такого поэта, Кто наделил его такими талантами, Кто помог ему исполнить свое призвание? А с этою, столько естественною для нас в настоящие минуты, благодарностью, можем ли не соединить и теплой молитвы от лица всей земли русской, да посылает ей Господь еще и еще гениальных людей и великих деятелей, не на литературном только, но и на всех поприщах общественного и государственного служения? Да украсится она, наша родная, во всех краях своих достойными памятниками в честь достойнейших сынов своих. Аминь.

Совершая освящение этого приюта, открываемого, для неизлечимо-больных и калек всех сословий, я невольно припомнил слова св. апостола: чадца моя, не любим словом, ниже языком, но делом и истиною (1Ин.3:18). Вот она, любовь делом и истиною пред нами! И это дело тем выше, тем более пред Богом и людьми, чем более нуждаются в помощи и более заслуживают сострадательности несчастные, для которых оно предназначено.

Много разнообразных учреждений явилось на земле русской в память совершившегося двадцатипятилетия славного царствования нашего Благочестивейшего Государя: одним из самых целесообразных в ряду их, по справедливости, можно назвать учреждение настоящего приюта. Здесь так ярко, так осязательно сказалась истинная христианская любовь к ближним и заботливость об их нуждах. А чем же по преимуществу было в продолжение двадцати пяти лет, чем и доселе остается все царствование нашего возлюбленного Монарха, как не проявлением Его постоянной, неиссякаемой, ничем неостанавливаемой любви к нам и Его отеческой заботливости о наших нуждах?

Да почиет же Божие благословение, как на открываемом ныне приюте с его обитателями, нынешними и будущими, так и на тех, кто своим живым участием содействовал устроению этого приюта, или будет содействовать его дальнейшему существованию.

Помянух дни древния, поучихся во всех делех твоих. Пс.142:5.

С искреннею радостию поспешили мы к вам, братия честной обители Угрешской, чтобы принять участие в вашем великом торжестве, по случаю совершившегося пятисотлетия вашей обители, чтобы приветствовать вас с таким редким, необычайным торжеством, и чтобы помолиться вместе с вами Господу и вознести к Нему чувства благодарения за все те милости, какие изливал Он на вашу обитель в истекшее пятисотлетие. Но, по долгу пастырскому, не можем оставить вас ныне и без поучения, на которое вызывает нас самое ваше торжество.

Перенесемся мыслью к началу вашей обители. Когда Господь судил ей получить бытие? То было лучшее время русского монашества, по крайней мере, в средней полосе России, – время, когда еще жив был великий инок русской земли, преподобный отец наш Сергий Радонежский, и уже славился своими подвигами и чудесами, уже оказывал своею жизнью, своими молитвами и духовными советами благодетельное влияние не только на иноков, но и на мирян, на дела самой церкви и отечества. То было время, когда достойные ученики Сергия основывали монастыри в Москве, вокруг Москвы и в других сопредельных областях, и, собирая к себе братию для общежития, сами служили ей живыми образцами иноческой жизни. То было время, когда русский народ с истинным уважением смотрел на своих черноризцев, сиявших святостью, и с любовью стекался к ним, желая назидаться их благочестием, просить себе их молитв, слышать от них слова поучения, утешения, вразумления. Воспоминайте чаще это светлое время русского монашества; ревнуйте подражать этим высоким подвижникам; старайтесь проникаться тем же самым духом и теми строгими правилами, какими водились они, чтобы и вам не только исполнить данные вами иноческие обеты и спасти собственные души, но и принести долю нравственной пользы тому народу, из которого вы вышли, и той стране, в которой наслаждаетесь миром и благоденствием.

Проследим вниманием все продолжение жизни вашей обители. Мало сохранилось о ней исторических сведений; но, насколько сохранилось, судьба ее часто изменялась. Случалось, что число насельников обители быстро возрастало и достигало высокой степени; случалось, что оно значительно ниспадало и не поднималось даже до десяти. В первые века существования ее материальные ее средства постепенно увеличивались, и Угрешская обитель, по своим земельным владениям, скоро начала считаться в ряду наших богатых монастырей; а потом средства эти постепенно уменьшались и дошли до того, что она сделалась одною из самых скудных и убогих. Не раз подвергалась она опустошениям, даже совершенному разорению: то от пожаров, то от набегов крымских татар, то от польских людей и русских изменников в смутное время отечества. И несмотря на все такие перемены, опустошения, разорения, она никогда не переставала существовать в течение пяти веков, между тем как множество других наших монастырей, возникавших прежде и после нее, давно уже прекратили свое бытие и остаются известными почти только по имени. Что же это значит? Значит, что в Угрешской обители никогда не оскудевало семя свято, ради которого Господь, щадит и хранит и обители иноков, как щадит и хранит веси и города, целые царства и народы. Милость Господня от века и до века на боящихся Его (Пс.102:17), и такие-то боящиеся Бога, верно, всегда были в этой обители и привлекали на нее милости Божии. Известно также, что Угрешскую обитель любили посещать наши великие князья и цари, особенно родоначальники Царствующего Дома, благочестивый Михаил Федорович и сын его Алексей Михайлович, а вслед за ними любили посещать ее и все православные христиане, приносить ей свои жертвы, искать для себя в ней последнего успокоения по смерти. Целые десятки княжеских и дворянских родов, записанных в ваши синодики, доселе о том свидетельствуют. Чем же всего более могла возбуждать и поддерживать ваша обитель всю эту любовь и привязанность к себе, как не благочестием своих иноков? Мы не знаем по именам этих достойных иноков; но они несомненно были, и завещали вам, своим духовным потомкам, шествовать по их стопам, подвизаться добрым подвигом и для самих себя и для блага своей родной обители и своею святостью привлекать к ней благоволение Божие и уважение от людей.

Взглянем, наконец, на последние, ближайшие к нам годы вашей обители. Что мы видим? Видим ее процветающей во всем. Число братии ее возвысилось до такой степени, до какой оно едва ли достигало когда-либо прежде. В ней восстановлен древний общежительный порядок и чин. Для желающих бо́льшего уединения и высших подвигов устроен особый скит. Материальные средства ее улучшились настолько, что она занимает в этом отношении одно из первых мест между обителями всего нашего края. Св. храмы и другие здания в ней красуются благолепием, а некоторые и великолепием. При ней и на ее средства существуют учебное и благотворительное заведения. Нашлись благочестивые христиане, которые для поддержания и украшения ее не щадили и не щадят своих сокровищ. Божие благословение видимо пребывает над вашею обителью. Благодарите ж Господа, столько благодеющего вам; благодарите особенно за то, что Он послал вам в последнее время такого отца-настоятеля, который столько уже лет и с такою неутомимою ревностью и любовью трудился и трудится для вверенной ему обители и привел ее в такое цветущее состояние, и который, к нашему общему сожалению, по своей тяжкой болезни, не мог принять участия в нашем настоящем богослужении, хотя духом, без сомнения, более других участвует в настоящем вашем торжестве. И чем яснее вы видите над собою благоволение Божие, тем усерднее старайтесь сделаться достойными его по своим подвигам. Чем более возвышается внешнее благосостояние вашей обители, тем более заботьтесь о внутреннем ее благосостоянии, то есть о процветании в ней монашества, о строгом исполнении вами ваших обетов, о нравственном возвышении и усовершенствовании ваших душ.

Братия честной обители, торжествующей ныне пятисотлетие своей жизни! Все эти пять столетий вашей родной обители говорят вам одно: будьте истинными иноками. И тогда Господь не оставит ее своими милостями, и добрые люди не перестанут оказывать ей свое расположение и усердие. Аминь.

Сотвори Его отца, о чадех веселящагося.

Это слова из той молитвы, которую мы чрез нисколько минут, торжествующие и коленопреклоненные, будем возносить к Царю царствующих о нашем Благочестивейшем Государе Императоре Александре Николаевиче. Слова истинно трогательные! Сыны России видят в своем Монархе не только Царя, поставленного над ними Богом, не только Помазанника Божия, облеченного чрез таинственное миропомазание силою свыше, но видят в Нем и своего Отца. И вот, воспоминая торжественно Его священное венчание и миропомазание на царство и, выражая Ему в своих молитвах различные благожелания, как Царю и как Помазаннику Божию, выражают Ему свое благожелание и как Отцу, взывая к Богу: сотвори Его отца, о чадех веселящагося.

Братие! Не чувствуете ли, что в этой трогательной молитве нашей о Царе заключается молитва и о нас самих, молитва о том, да поможет нам Господь быть такими чадами нашего Державного Отца, чтобы веселилось о нас Его отеческое сердце?

Вы знаете, чем прежде всего могут радовать дети своего отца. Чем же, если не искреннею любовью к нему и преданностью, не искренним уважением к нему и почтением? Благодарение Богу! Русский народ издревле отличался самою искреннею и безграничною любовью к своему Монарху, самым глубоким не только уважением, а благоговением к Нему, как к Помазаннику Божию, и самою твердою, непоколебимою приверженностью к царскому престолу. Это известно всему свету, и в этом состояла доселе наша лучшая слава среди других народов. Но, увы, в последнее время не стала ли омрачаться она – наша лучшая слава? На земле русской появились темные личности, которые, отвергая все святое на небе и на земле, вооружились тайно и против священной власти царской и уже несколько раз дерзали посягать на самую драгоценную жизнь нашего возлюбленного Государя, которого один только Бог, своею невидимого силою, чудесно спасал от их злодейских покушений. Больно, невыразимо больно и каждому истинно русскому сознавать, что в этой темной среде находились лица и чисто русского происхождения и притом лица почти из всех сословий русского государства. Сколько ж горести и скорби должно было вытерпеть доброе сердце нашего Державного Отца, против которого и направлялись их адские замыслы? Стыд и позор русскому имени! Все, кто только сердечно любит своего Царя и свое отечество, кто дорожит именем русского и имеет возможность противодействовать этому страшному злу, преимущественно же родители и воспитатели детей и юношей, все обязаны употреблять свои усилия к искоренению его и к предохранению от него особенно молодых наших поколений. А о несчастных братьях наших, уже увлекшихся пагубной заразой, не престанем молить Всевышняго, да просветит их умы и умягчит их сердца своею всесильною благодатью, да проникнутся и они тою чистою, непоколебимою любовью к своему Государю, которую завещали нам наши предки, которой доселе живет весь русский народ и которая всегда составляла одну из высших радостей русского Венценосца.

Но, братие, как вера без дел мертва есть (Иак.2:26), так и любовь. Аще любите Мя, говорил Христос Спаситель своим ученикам, заповеди Моя соблюдите (Ин.14:15). Если и мы истинно любим своего Государя, то должны исполнять Его заповеди. Все эти царские заповеди или законы имеют одну цель – наше благо и счастье России. И чем усерднее мы будем покоряться им, чем полнее осуществлять их в своей жизни, и чрез то содействовать достижению высокой цели, для которой они даны, тем яснее будем свидетельствовать свою любовь и преданность к нашему верховному Законодателю, тем более веселить Его отеческое сердце. Даровал Он нам закон величайшей важности, подобного которому не представляет вся наша тысящелетняя история, закон об освобождении почти целой трети России от крепостной зависимости, и даровал с целью возвысить, облагородить, улучшить состояние всех этих миллионов наших сограждан, а тем самым возвысить и улучшить состояние и всего государства. Пусть же во веки веков не забывают освобожденные этого высочайшего акта отеческой любви к ним Помазанника Божия; пусть твердо помнят, для чего дарованы им новые гражданские права и независимость, и со всею ревностью исполняют новые, указанные им обязанности, неусыпно трудятся над улучшением своего быта, не только материального, но умственного и нравственного, и таким образом способствуют к благоденствию и счастью всего нашего отечества. Даровал нам наш царственный Законодатель новый суд, суд гласный, скорый, правый, суд по совести, какой принят во всех образованных странах современной Европы и всеми признается за лучший в его предначертаниях. О, если бы он всегда являлся для нас таким же и в действительности! Если бы всегда и везде он был скорый, а не напоминал собою иногда прежних наших судов недоброй памяти! Если бы всегда и везде совершался право, по совести, без всякого лицеприятия к подсудимым, к какому бы классу общества они ни принадлежали, никогда не оправдывал несомненно виновных, никогда не обвинял невинных, чтобы все мы с убеждением и единогласно могли говорить: теперь у нас действительно лучший суд, чем был прежде. Даровал нам наш царственный Законодатель земские учреждения, чтобы обитатели каждой определенной области русской земли, забывая всякую рознь по званиям и состояниям, соединились между собою и дружно, чрез своих избранных представителей, заботились о разнообразных нуждах и пользах своего края и содействовали его процветанию. О, дал бы Бог, чтобы эта забота была всегда близкою сердцу наших земских деятелей чтобы они ревностно стремились к выполнению, возложенного на них долга и имели в виду потребности и выгоды не отдельных лиц и не одного какого-либо, но равно всех сословий своей местности! Не станем перечислять других узаконений настоящего царствования, да их и невозможно было бы перечислить: они обнимают все отрасли государственной жизни, простираются на все сословия, на все учреждения, на всех граждан нашего обширного царства. А скажем вообще, что только тогда, когда каждый из нас, в каком бы звании ни находился, будет свято исполнять свои обязанности, выраженные в этих узаконениях, когда исполнением наших обязанностей будет достигаться и наше частное благо и благо всего отечества, только тогда мы явимся достойными чадами нашего Монарха и будем служить для Него истинною радостью.

Сыны России! Прошло уже более двадцати пяти лет, как Всевышний, в своей бесконечной милости «оправдал над нами царствовать возлюбленнаго раба своего», Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. Все Его царствование и все царские Его деяния пред нами. Скажите ж, по совести: был ли когда в России Государь, более достойный имени Отца своих подданных? Какие великие преобразования совершил Он для блага нашего отечества, и совершил единственно по влечению своего доброго, любящего нас, сердца! Сколько любви и благости изливал и изливает Он на все классы своего народа, сколько милостей оказывал и оказывает всем нуждающимся, несчастным и обремененным! И если не раз уже за все Его отеческие благодеяния платили Ему самой вопиющей неблагодарностью, то разве из-за этого Он переменился к нам? Разве не по-прежнему любит Россию и заботится о ней? Разве не простирает своих милостей и на самых неблагодарных и ожесточенных? В сознании этой высокой, неизменной, преизбыточествующей любви к нам нашего Великого Монарха будем почерпать для себя новые и новые побуждения любить Его всем сердцем, как Отца, свято исполнять все Его повеления и законы и молиться о Нем Господу непрестанно, да «умножит дни живота Его в нерушимом здравии и непременяемом благополучии», да благословляет все Его царственные начинания и дела и да сотворит Его отца, о чадех веселящагося. Аминь.

Да будет всегда Божие благословение на открывшемся ныне Братстве! Да разрастается и укрепляется, и процветает оно под молитвенным покровом великого Угодника Божия, которого само избрало себе в небесного покровителя и по имени которого назвалось.

Цель Братства такая святая и учреждение его так благовременно, что не сочувствовать ему, не желать ему полного успеха было бы грешно. И мы надеемся, что найдутся сочувствующие нашему Братству во всех краях России, в среде тех лиц, которые понимают значение высшего духовного образования и желали бы бо́льшего и бо́льшего распространения его в отечестве; найдутся такие сочувствующие, особенно между бывшими питомцами здешней Академии, которые, где бы ныне ни находились и на каком поприще ни действовали, без сомнения помнят, какое бесценное сокровище приобрели они для себя здесь во дни своей юности, и не могут не пожелать того же самого и другим юношам, богатым любовью к науке, но совершенно бедным материальными средствами для жизни. Наиболее же мы надеемся, что не откажет нашему Братству в своем живом сочувствии и участии наша первопрестольная столица, всегда готовая на всякое доброе дело. Не для одной Москвы существует Московская духовная Академия; но на Москву, первую, оказывала и оказывает свое духовно-просветительное влияние; для Москвы более, нежели для какого-либо другого города или местности, давала и дает просвещенных и ревностных пастырей церкви; для Москвы потому служила и служит, чрез этих достойных своих питомцев, как бы главной духовной воспитательницей и руководительницей в делах веры и спасения. Даруй, Господи, чтобы эти надежды наши исполнились.

Призвав Божие благословение на новое Братство и выразив ему наши благожелания, призываем Божие благословение и на тех молодых людей, которые будут приходить сюда и воспитываться здесь при пособии от Братства, и пожелаем им, чтобы они со своею ревностью трудились здесь над образованием своего ума и сердца, и старались запасаться разнородными познаниями и твердыми религиозными убеждениями, и чтобы потом, когда настанет время, могли отблагодарить Братство своим благоплодным служением св. Церкви и отечеству.

Блюдите, да никто же вас прельстит. Мф.24:4.

Если и всегда, то особенно в настоящее время, необходимо нам, братие мои, твердо помнить это завещание нашего Спасителя. Ныне посреди нас является столько прельстителей! И эти прельстители всего более устремляют свое внимание на тех, кого удобнее прельстить, на юношей, еще не окрепших в своих убеждениях и легко увлекающихся, и на простой народ, малограмотный и вовсе неграмотный. И к каким ужасным последствиям приводят такие прельщения и увлечения! Живой пример пред нами. Вы слышали, что происходит или недавно происходило в некоторых городах и селах нашего южного края, как бедный наш народ, прельщенный и подстрекаемый поднимался целыми массами на евреев, разрушал и опустошал их жилища, истреблял или расхищал их имущества, разорял самые молитвенные их домы. И, увы, так действовали люди, именующие себя православными христианами; так действовали сыны России. О стыд, о позор! Разве этому учит нас истинная, православная вера Христова? Разве так должны поступать русские, преданные своему Государю и отечеству?

Отличительная заповедь христианства, определяющая все наши отношения к людям, есть заповедь любви, и такой любви, о какой прежде мир не имел и понятия. Заповедь новую даю вам, сказал Христос, да любите друг друга, якоже возлюбих вы (Иоан.13:34). А как и до какой степени Он возлюбил нас? Возлюбил, до того, что, будучи единородным Сыном Божиим, себе умалил, зрак раба приим (Фил.2:7) и, сделался сыном человеческим; до того возлюбил, что, будучи совершенно безгрешным и невинным, по божеству и по человечеству, принял на себя грехи всего мира и потерпел за них то, что мы должны были потерпеть по законам вечной Правды; до того возлюбил, что вкусил за нас самую позорную и мучительную смерть на кресте, пролил за нас свою бесценную кровь, положил за нас самую свою душу. И за кого же перенес Он столько страданий? За друзей? Нет, за врагов; потому что все мы, все люди, как грешники, враги Богу; всякий грех, всякое беззаконие есть нарушение воли Божией, противление Богу, вражда на Бога. Люди-грешники осудили Христа на смерть; люди-грешники распяли Его на кресте. Но и за самих распинателей своих Он молился, вися на кресте: Отче, отпусти им; не ведят бо, что творят (Лк.23:34). Показав нам образец такой совершеннейшей любви в собственном примере, Христос тому же самому учил нас и своим словом. Слышасте, говорил Он своим последователям, яко речено есть: возлюбиши искренняго твоего и возненавидиши врага твоего. Аз же глаголю вам: любите враги ваша, благословите клянущии вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы (Мф.5:43, 44). Вот какова должна быть наша любовь к людям, христиане! Если мы любим только своих родных, близких к нам, своих соплеменников и единоверцев: тут христианского еще мало; так любят и не-христиане. А любите всех людей без различия, близких и дальних, какого бы племени они ни были, какой бы веры ни держались, будут ли то христиане иных неправославных исповеданий, будут ли то иудеи, магометане, язычники; любите самих врагов ваших. Если мы делаем добро, не делаем зла и никаких насилий и притеснений только тем, кто нам творит добро, нас не обижает и не притесняет: и тут нет ничего, исключительно христианского. Но добро творите даже ненавидящим вас, благословляйте даже клянущих вас, не воздавайте злом за зло самим гонителям вашим и притеснителям и молитесь за них: вот это будет истинно по-христиански! Судите ж сами, православные, как тяжко грешат против нашей святой веры те несчастные из наших братий, которые по увлечению или по неразумию вооружаются против евреев и безжалостно истребляют их достояние; как оскорбляют эти несчастные самого Начальника нашей веры и Совершителя Господа Иисуса (Евр.12:2), который весь есть благость, весь есть любовь, и нам заповедал одну только любовь ко всем людями, даже ко врагам; как огорчают эти несчастные наши братья нашу общую духовную Матерь, святую православную церковь, которой и без того мы причиняем постоянную скорбь нашими повседневными грехами.

Но не здесь предел виновности этих заблуждающих наших собратий. Как сыны России, они виновны еще пред своим Державным Отцом и отечеством. Еще так недавно, все мы изрекли пред всемогущим Богом и Его святым Евангелием клятвенный обет служить верою и правдою своему новому истинному и природному всемилостивейшему Государю Императору, всегда и во всем Ему повиноваться, следовать Его предначертаниям и законам, покоряться поставляемым от Него над нами властям, свято исполнять наши гражданские обязанности, без всякого нарушения прав наших сограждан, и таким образом содействовать, по мере сил, общему благу и счастью нашего дорогого отечества. А что ж делают эти русские, которые, почему бы то ни было, восстают на евреев, нарушают их права, отнимают или истребляют их собственность? Ведь и евреи, как русские, как и все племена и народы, входящие в состав русского государства, суть подданные одного и того же нашего Государя и наши сограждане, суть дети нашего общего Державного Отца и наши братья по отечеству. Как же мы осмеливаемся поднимать руки на своих братьев в гражданском смысле, какой бы веры и племени они ни были? Если они чем-либо нас обижали и нарушали наши права, то у нас есть на то законы, есть власти, поставленные над нами благочестивейшим Монархом: к ним-то мы и должны обращаться и у них искать себе защиты и справедливости против всякой неправды. Но вооружаться самовольно против своих сограждан, кто бы они ни были и в чем бы пред нами ни согрешили, мстить им и преследовать их самоуправно в целом их племени и без различия виновных от невинных, делать им всякого рода насилия, оказывать непокорность и противление самим властям, которые, естественно, должны защищать и охранять гонимых и прекращать самоуправство – это вопиющее противление, которое не может быть терпимо ни в каком благоустроенном государстве. Всякое противление властям, исполняющим свой долг, есть вместе противление самому Государю, от которого они поставлены и посланы. Нападая безрассудно на евреев и их имущество, люди темные и увлеченные воображают, что наносят вред одним только евреям; а между тем вредят вместе и самим себе и своим семействам. Не хотят подумать, что надобно же будет потом дать ответ пред судом и законом за свое своеволие, самоуправство и возмутительное насилие, надобно будет понести заслуженное наказание, может быть, даже очень тяжкое, которое гибельно повлияет на всю их последующую судьбу. Да и не самим себе только вредят, но и всему обществу, всему государству. Это противозаконное движение, направленное против евреев, или против каких бы то ни было наших сограждан неизбежно нарушает общественный порядок и тишину, расстраивает и ослабляет всякого рода промышленность, торговлю и все вообще отправления общественной и государственной жизни, производит смуту в умах, беспокойство в сердцах, возбуждает общую скорбь и тревогу.

Благодарение Господу! Среди нас, братие мои, в нашем первопрестольном городе не было ничего подобного тому прискорбному движению, какое обнаружилось в разных местах нашего южного края. Но и нам ныне, как и везде в России, необходима особенная осторожность, постоянная бдительность против этого опасного движения. И вы, без сомнения, с благодарностью приняли то предупредительное воззвание, с каким на днях обратился к вам главный начальник первопрестольной столицы, попечению которого она вверена нашим Самодержавным Монархом, и с полною готовностью постараетесь, в случае нужды, воспользоваться изложенными там указаниями.

Тяжкое и тревожное время переживает ныне земля русская. Усерднее молитесь Господу, сыны России, да наставит, и подкрепит, и убережет Он всех нас своею благодатью. Но и сами не переставайте бодрствовать над собою, как бы, по оплошности, не увлечься нам теми или другими злохитрыми кознями наших врагов; сами берегите себя и друг друга от их разнообразных обольщений, тайно распространяемых ими повсюду и всецело направленных ко вреду нашего государства. Будем неуклонно держаться тех коренных непреложных правил, какие внушает нам наша святая вера, и которых всегда держались наши предки: Бога бойтеся, царя чтите (1Петр.2:17); всяка душа властем предержащим да повинуется; несть бо власть, аще не от Бога (Рим.13:1). Пребудем неизменно верными той священной присяге, которую все мы недавно дали Богом дарованному нам благочестивейшему Государю Императору, «служить ему верно и нелицемерно и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови», и тем самым служить и нашему возлюбленному отечеству и способствовать к его укреплению, благоденствию и процветанию. Аминь.

Возлюбленные о Христе братья!

Минул еще год жизни нашего Общества, и этот год ознаменовался для нас величайшими потерями и скорбью. В начале его мы лишились нашей Августейшей Матери-Покровительницы, которая с самого основания нашего Общества приняла его под свое непосредственное попечение, и своею неистощимою любовью, своим постоянным вниманием и заботливостью оживляла, направляла и расширяла нашу деятельность для просвещения людей светом истинной веры Христовой. Под конец года мы лишились, – и как лишились? – и нашего Державного Отца, который своим царским словом дал самое бытие нашему Обществу, и под скипетром которого оно столько лет беспрепятственно развивало свои силы, укреплялось и благоденствовало. Наши потери – потери всей России. Наша скорбь – общая скорбь всего русского народа. И вот мы, собравшись ныне в первый раз после кончины наших царственных Благодетелей, прежде всего вознесли о Них свои теплые молитвы, да упокоятся души Их в царстве небесном и возгласили Им вечную память.

Но жив Господь, и благословен Бог, и да вознесется Бог спасения нашего (Пс.18:47). По Его неисповедимым судьбам, над землею русскою взошло новое Солнце, как издревле любил называть народ наш своего Государя. И лучи нового Солнца уже освещают и согревают и животворят всех и все на необъятных пространствах нашего возлюбленного отечества. А вместе с Солнцем взошла над Россией и приемлющая от него свой свет новая Луна, – и наше Общество, одно из первых, уже удостоилось счастья воспринимать на себя Ее тихое, кроткое, сладостное и благодетельное влияние!

Да светят же над нами долго и долго оба новые Светила, которые даровал нам Бог! Да живут и благоденствуют, при Его благодатной помощи, много и много лет наши новые Царь и Царица для счастья России! И да преуспевает более и более наше православное Миссионерское Общество под охраною и руководством своей новой Августейшей Покровительницы!

Благочестивейший Государь!

С радостию и молитвою встречает Тебя ныне Твоя первопрестольная столица в этом многовековом первопрестольном храме.

И наша радость тем живее и глубже, что мы имеем счастье встречать Тебя в первый раз, как нашего Царя-Отца, после восшествия Твоего на прародительский престол; тем полнее и сладостнее, что вместе с Тобою мы имеем отраду лицезреть и Твою Благочестивейшую Супругу, нашу Царицу-Мать и с Вами Ваших Благоверных Августейших Чад; тем сильнее и восторженнее, чем внезапнее и неожиданнее совершилось самое пришествие Ваше к нам.

А наша молитва, которую всегда и непрестанно возносит о Тебе и о всем Твоем Августейшем семействе Твоя первопрестольная столица, вместе со всею Россиею, становится ныне, среди радостнейшего нашего торжества, еще усерднее и пламеннее, когда мы, созерцая Тебя пред собою, яснее сознаем и чувствуем, какое великое бремя возложил на Тебя Всевышний, призвав Тебя царствовать над обширнейшею в мире Империею, при каких тяжких и трудных обстоятельствах судил Он Тебе начать Твое царствование, и как необходима Тебе Его всесильная, благодатная помощь, чтобы Ты мог достойно исполнить Твое чрезвычайное призвание и совершить Твой высочайший подвиг.

Да услышит же Господь Вседержитель нашу молитву – молитву всех верных Твоих подданных! Да хранит Он Тебя, яко зеницу ока, на всех путях Твоей жизни и деятельности! И да благословляет Он Тебя всеми Своими благословениями в Твоем великом царском служении России для ее счастья, процветания и славы!

Благочестивейший Государь!

Обитель преподобного Сергия Радонежского – это, в понятиях русского православного народа, заветное святилище, куда стекается он со всех сторон, нередко целыми тысячами, чтобы здесь, у раки великого Угодника Божия, изливать в молитвах свои сердечные желания, и здесь же обретать для себя и утешение, и ободрение, и подкрепление на дальнейший подвиг жизни.

Разделяя вполне святые верования Богом вверенного Тебе народа и следуя примеру Твоих благочестивых предков, шествуешь и Ты ныне с своею Августейшею Супругою и Августейшими Детьми, излить Твои теплые молитвы у раки богоносного Отца нашего Сергия. О, да обретет же здесь и Твоя верующая душа то, чего желает! Да почерпнет она у этой чудодейственной раки новую бодрость, новую крепость и силы, столько необходимые на Твоем высоком и великом поприще!

Мы веруем, что преподобный Отец наш Сергий есть самый усердный предстатель и молитвенник на небеси за свое земное отечество – Россию. Да будет же Он и Твоим неумолкным предстателем и молитвенником и незримым помощником в Твоих царственных трудах для блага нашего дорогого отечества! И да осеняет он всегда своим молитвенным покровом и Тебя, и Твое Августейшее Семейство, и всю врученную Тебе от Бога великую семью Русскую!

Человек рождается на труд. Иов. 5:7.

Трудом человек развивает, укрепляет, усовершает свои силы и способности, духовные и телесные; трудом приобретает себе все, необходимое для жизни и для удовлетворения своих потребностей; трудом достигает и того, что может возвышать, украшать, облагораживать его быт, домашний и общественный. Потому-то и дорог человеку его труд, и иногда тем дороже, чем более требует напряжения сил и преодоления препятствий. И радуется человек, видя плоды трудов своих, благословенных Богом; торжествует человек, со своими близкими и знаемыми, в сознании своих успехов, добытых честным трудом, при помощи Божией.

Такого-то рода торжество ныне у нас, и торжество не одного человека, но целого народа. Пред нами несколько важнейших отраслей всероссийского труда в их лучших произведениях и образцах. И мы имеем возможность близко видеть, каких успехов достигли в нашем отечестве различные виды промышленности, ремесл, художеств, практических, применений науки. Сладостны для нас эти успехи уже потому, что они наши; а еще боле потому, что они достаются нам не так легко, как другим просвещенным народам Европы, которые прежде нас вступили на поприще умственного развития и образованности, и не встречают в своем развитии таких препятствий, какие встречаем мы при климатических условиях нашей страны. И если, при всем том, мы, с Божиею помощью, подвигаемся вперед; если во многом уже мы равняемся с передовыми нациями на пути самоусовершенствования по разным отраслям народного труда, то какой же сын России, истинно любящий Свое отечество и желающий ему всякого совершенства, не порадуется этому от всей души?

Да будет благословен Бог, дарующий нам и силы, и средства, и свою благодатную помощь для нашего преуспеяния на поприще народной промышленности и художеств! Честь и хвала и полное сочувствие соотечественников всем вам, которые ревностно подвизаетесь на этом поприще и представили ныне, на радость нам, плоды трудов своих! Да благословляет Господь и впредь ваши труды для ваших дальнейших успехов; да благословляет равно и всякий труд в нашем возлюбленном отечестве, направленный к его пользе, и да процветает оно более и более, при наших дружных усилиях и трудах на всех ступенях государственной жизни, под державой Богом дарованного нам царственного Вождя, Благочестивейшего Государя Императора Александра Александровича!

I. Слова и Речи на праздники церковные:

1. На праздники Господни:

1) На Вознесение Господне.

2) На день сошествия Св. Духа.

3) На день Преображения Господня.

2. На праздники Богородицы и Святых:

4) На Успение Пресвятыя Богородицы.

5) На Успение Пресвятыя Богородицы.

6) На день Владимирской иконы Божией Матери.

7) В день Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

8) В день усекновения главы Иоанна Предтечи.

9) В день равноапостольного князя Владимира.

II. Слова и Речи на праздники церковно-гражданские: на царские дни.

10) В день тезоименитства Ее Величества Государыни Императрицы Марии Александровны.

11) Слово в день священного венчания и миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича.

12) Слово в день священного венчания и миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича.

III. Слова и Речи на особенные случаи:

На случаи в жизни автора:

13) При вступлении на кафедру Литовской епархии.

14) При вступлении на кафедру Московской епархии.

2. На случаи в епархиальном служении автора:

15) По случаю пожалования Его Величеством Государем Императором Александром Николаевичем иконы в Виленский Пречистенский собор.

16) По освящении часовни во имя архистратига Михаила.

17) По освящении храма, сооруженного в «Зверинце» близ Вильны.

18) По освящении полковой церкви.

19) По освящении храма в пересылочной тюрьме.

20) В Большом Успенском соборе.

21) К братии Троице-Сергиевой Лавры.

22) По случаю юбилейного торжества в. Николо-Угрешском монастыре.

23) Новопоставленной игуменье.

3. На случаи в жизни Августейших Особ:

24) По вступлении Его Императорского Величества Государя Императора Александра Николаевича в Успенский собор.

25) При вступлении Его Императорского Величества Государя-Императора Александра Александровича в Успенский собор.

26) При вступлении Его Императорского Величества Государя Императора Александра Александровича в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру.

4. На случаи в жизни общественной:

27) Пред открытием совета Общества ревнителей православия в Северо-Западном крае.

28) По случаю второй годовщины того же Общества.

29) При открытии Военно-Окружного Суда.

30) Пред открытием Общества попечения о раненых и больных воинах.

31) По освящении Госпиталя Общества «Красного Креста».

32) При годичном собрании православного Миссионерского Общества.

33) » » »

34) » » »

35) В заседании Комиссии по устройству народных чтений.

36) По случаю открытия Приюта для неизлечимо-больных и калек.

37) При встрече Лейб-Гвардии Гусарского полка.

38) По случаю открытия Всероссийской Промышленно-Художественной выставки.

5. При священно-служениях в учебных заведениях:

39) В Виленском епархиальном училище духовного звания.

40) » » »

41) » » »

42) По освящении церкви в Высшем женском училище.

43) По освящении церкви всех средних учебных заведений в Вильне.

44) По освящении храма в Лицей Цесаревича Николая.

45) В церкви Московской Духовной Академии.

46) В актовом вале Московской Духовной Академии по случаю открытия братства преп. Сергия.

47) В Виленской Духовной Семинарии по случаю 50-ти летнего юбилея.

6. При погребении и поминовении умерших:

48) При погребении Митрополита Иосифа.

49) Про погребении заслуженного Профессора С.М. Соловьева.

50) После панихиды о скончавшейся Т.Б. Потемкиной.

51) После панихиды о Пушкине при открытии Памятника.