Глава 1

1–3. Надписание книги. 4–19. Призвание Иеремии к пророческому служению.

Иер.1:1–3. В первых трех стихах говорится кратко о личности пророка и о продолжительности времени его служения.

Иер.1:1. Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священ­ников в Анафофе, в земле Ве­ниаминовой,

Имя Иеремии, – см. «Введение».

«Из священников». Иеремия не называется прямо священником, вероятно, потому, что он не отправлял никогда священнического служения. – В Анафофе. Здесь указывается место, где Иеремия родился и где первоначально жил (об этом городе см. во «Введении»).

Иер.1:2. к которому было слово Го­с­по­дне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год цар­с­т­во­вания его,

О хронологической дате, здесь указываемой, см. во «Введении».

Иер.1:3. и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца один­надцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до пере­селе­ния Иерусалима в пятом месяце.

И также, т. е. откровения Господни Иеремии продолжались и далее, во дни Иоакима и проч. – Краткие царствования Иоахаза и Иехонии пророк здесь обходит молчанием – это естественно. Но почему деятельность пророка ограничивается здесь 5-м месяцем 11-го года Седекии, когда известно, что она продолжалась и после этого срока? Очень вероятно, что этим дается намек на то, что с падением Иудейского царства окончился собственно иудейский счет времени, иудейская эра, и что, собственно говоря, пророк со времени падения Иудейского царства перестал смотреть на себя как на общественного деятеля в прямом смысле этого слова. При том, может быть, дата 3-го стиха относится главным образом к I-XXXIX главам его книги и, может быть, к XLVI-LI гл.

Иер.1:4–19. Здесь изображается призвание Иеремии к пророческому служению. Иегова рассеивает все сомнения, какие возбуждались в Иеремии при мысли об этой трудной миссии, и прикосновением руки Своей к устам пророка посвящает его на служение Ему. Затем в двух символических видениях раскрывается пред Иеремиею главное содержание его проповеди, с которою он должен идти к своему народу, и потом, в заключение, Бог повелевает пророку без смущения, в надежде на помощь Иеговы, начинать свою деятельность.

Иер.1:4. И было ко мне слово Го­с­по­дне:

Формула, какая здесь служит введением к далее сообщаемым божественным откровениям, поражает своею простотою, особенно если сравнить ее с тою обстоятельностью, какая в соответствующих этому случаях замечается у пророков Исаии (гл. VI-я) и Иезекииля (гл. 1-я). Объяснение этой чрезвычайной сдержанности в изображении своего призвания можно находить в том, что Иеремия представляет собою переход от древнего пророчества к новому. Древнее пророчество не отрешалось, в принципе, от некоторой связи с мантикою: гигантские могучие натуры, как Илия, Амос, Исаия, Михей, которые, в сознании своего высшего посольства, гонимые Духом Божиим, как смелые бойцы устремлялись в мир, могли быть названы, – конечно, в лучшем и благороднейшем смысле этого слова, – «охваченными» Божественным Духом. Но Иеремия хотя и сознает ясно, что должен идти на борьбу против всех и что он от века предназначен к этому, однако это вечное предназначение действует на него не как decretum absolutum. Он не «охвачен» Божеством, но чувствует себя пред лицом Иеговы личностью, которая имеет свои желания, свои запросы, свои потребности. Происходит как бы борьба между пророком и Иеговою: Иеремия стремится осуществить божественное решение, часто борясь при этом сам с собою, с своими личными симпатиями и антипатиями. Затем Иеремия скептически, рефлектируя относится к тому, что для древних пророков составляло, можно сказать, краеугольный камень их пророческого самосознания – к самим видениям и откровениям, к экстатическим состояниям, которые, по его убеждению, у некоторых были явлением чисто субъективного происхождения, самообманом, а вовсе не знаком божественного вдохновения. Конечно, в своей личной внутренней жизни пророк умел различать свои мысли и откровения от Бога (ср. Иер 42.7), но все-таки он не придавал значения описанию этих видений, на которых и ложные пророки основывали свое право проповедовать от имени Иеговы.

Иер.1:5. прежде нежели Я образо­вал тебя во чреве, Я по­знал тебя, и пре­жде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: про­роком для народов по­ставил тебя.

Речь Иеговы в этом стихе имеет ритмический характер и весь стих разделяется на три части.

«Я познал тебя». Здесь имеется в виду не только интеллектуальное знание, но знание, соединенное с сердечным расположением к познаваемому (ср. в Новом Завете Рим 8.29; Рим 11.2; 1Пет 1.20). «Я освятил тебя», т. е. выделил из среды других людей и из сферы их интересов, поставив Иеремию в особые личные отношения к Себе, посвятил его в служители Себе – «пророком для народов поставил тебя». Уже Амос и Исаия были пророками для разных народов, но только в отношении к Иеремии эта обстоятельство выдвигается на первый план, как дающее характер истинности его пророческому призванию (ср. Иер 1.10; Иер 36.2; Иер 25.15; Иер 18.9; Иер 27.2). Этим обстоятельством особенно подчеркивается действительность его призвания и истинность его пророческого служения. Истинные пророки, по Иеремии, непременно говорили речи о разных народах (ср. Иер 28.8), а ему приходится особенно часто говорить о них, расширяя таким образом сферу своего служения, потому что – такова, очевидно, была мысль у пророка – Иудейское царство, ставшее вассальным государством по отношению к Вавилону, теперь уже вошло в жизнь всего мира и его история теперь тесно связана с историей великого вавилонского царства, заключающего в себе множество разных народов.

Иер.1:6. А я сказал: о, Го­с­по­ди Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод.

Иеремия – вовсе не стремительная натура, не поражает своей отвагою. Скорее, это – тихая, самоуглубленная душа, человек не борьбы, а мира, который не полагается очень на свои силы в таком великом деле, какое ему предстоит исполнить.

«Я еще молод». LXX переводит это место правильнее, ставя слово νεὠτερος, т. е. слишком молод. Какой возраст обозначается стоящим здесь в еврейской библии словом naar – определить трудно (ср. 1Цар 4.21; 1Цар 1.24; Быт 14.24). Можно только предположительно сказать, что Иеремии в то время могло быть около 25-ти лет.

Иер.1:7. Но Го­с­по­дь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому по­шлю тебя, пойдешь, и все, что по­велю тебе, скажешь.

Иер.1:8. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Го­с­по­дь.

Иегова однако успокаивает смущение Иеремии, обещая ему, что он сможет исполнить волю Божию, потому что Сам Бог будет ему помогать в этом, будет спасать его от нападений врагов. Пойдешь – правильнее перевести повелит. наклонением: иди. – Скажешь ­­ говори.

Иер.1:9. И про­стер Го­с­по­дь руку Свою, и коснул­ся уст мо­их, и сказал мне Го­с­по­дь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.

Не должен смущаться Иеремия и мыслию о своем неуменье говорить красноречиво. Он будет, ведь, возвещать не свои слова, а слова Божии. В знак того, что отныне Господь влагает ему в уста слова Свои, Он коснулся рукою уст Иеремиих (ср. Ис 6.5; Иез 2.9; Иез 3.1) и этим раз и навсегда сделал уста пророка Своими устами.

Иер.1:10. Смотри, Я по­ставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разо­рять, губить и раз­рушать, созидать и насаждать.

У пророка Софонии Иегова изображается как Судия мира, вызывавший к Себе на суд народы и царства (Иер 3.8). Иеремия, как уполномоченный этого Верховного Судьи, должен также низвергать и воссозидать народы и царства. По древне-еврейскому пророческому воззрению, слово Иеговы есть объективная величина, реальная сила, которая обнаруживает свое действие в мире (Ис 9.7; Ос 6.5), и сам Иеремия далее (Иер 5.14) говорит, что слово Иеговы в его устах станет огнем, а дом Израилев – деревом, которое будет истреблено этим огнем. В Иер 23.29 Иеремия сравнивает, слово Иегова с молотом, разрушающим утесы. Эти параллельные места объясняют нам и смысл приведенных выше выражений, какими характеризуется призвание Иеремии. Ясно, что пророк будет не только провозвестником судьбы народов, но сам, своими вдохновенными пророческими велениями, будет наклонять эту судьбу в известную сторону. Выражению «разрушать» – нет соответствующего слова у LXX.

Иер.1:11. И было слово Го­с­по­дне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева.

Иер.1:12. Го­с­по­дь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодр­с­т­ву­ю над словом Мо­им, чтоб оно скоро исполнилось.

Здесь не сказано, чтобы пророк в настоящем случае имел видение в состоянии пророческого экстаза. Нет, он действительно видел цветущую миндальную ветвь и взгляд на эту ветвь, под действием божественного вдохновения, привел его к убежденно, какое он выразил в 12-м и 14-м стихах. Миндальное дерево по евр. называется бодрствующим деревом очевидно потому, что оно раньше других расцветает после зимнего сна, именно – в Палестине – в конце января и в начале февраля, когда еще в природе, можно сказать, все мертво, все застыло от зимней стужи. Образ этот разъяснить не трудно. Хотя в жизни человечества, по-видимому, еще все спокойно, все замерло, – Иегова бодрствует, и слово Его исполнится, придет в полное осуществление все, что Он определил народам и царствам. Пророк не должен поэтому смущаться кажущеюся прочностью того порядка вещей, о разрушении которого он будет проповедовать.

Иер.1:13. И было слово Го­с­по­дне ко мне в другой раз­: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера.

Иер.1:14. И сказал мне Го­с­по­дь: от севера откроет­ся бедствие на всех обитателей сей земли.

Здесь Бог ближе раскрывает способ, каким Он приведет в осуществление Свое слово. Пророку, увидевшему большой котел (ср. 4Цар 4.38 и Иез 24.3), который кипел, Бог объяснил, что этот котел, представлявшийся пророку как бы движущимся к Иудее с севера, обозначает собою бедствия, несчастья, какие обрушатся на жителей Иудеи с севера, откуда уже пришла, недавно сравнительно, беда на царство Израильское. Варятся, кипят в этом котле, следовательно приготовляются, для Иудеи разные наказания от Бога, которые придут на Иудею от руки могучего северного (халдейского) царства. – С 14-го ст. и до конца главы речь пророка принимает опять ритмический характер.

Иер.1:15. Ибо вот, Я при­зову все племена царств северных, говорит Го­с­по­дь, и при­дут они, и по­ставят каждый пре­стол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских.

Иер.1:16. И про­изнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и по­кло­нялись делам рук сво­их.

Разные народы, служившие в войске Навуходоносора (Иер 25.9), называются северными потому, что войска Навуходоносора спускались в Палестину с севера, через Сирию. – «Поставят престол свой», т. е. обложат осадою Иерусалим и другие города (ср. Иер 15.7). – «Воскуряли фимиам». Стоящий здесь глагол kitter означает сожжение тука или муки в жертву, а не курение фимиама.

Иер.1:17. А ты пре­пояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я по­велю тебе; не малодуше­с­т­ву­й пред ними, чтобы Я не по­раз­ил тебя в глазах их.

«Препояшь чресла твои». Для того чтобы ловчее действовать при работе восточному человеку, носящему обыкновенно длинные и широкие одежды, приходится подпоясываться (ср. Исх 12.11; 3Цар 18.46). Так и пророк Иеремия должен приготовиться к предстоящей ему деятельности, препоясавши себя духовно. – «Не малодушествуй». Это выражение определяет точнее, в чем должно состоять духовное препоясание пророка. Иеремия был человек слишком застенчивый и робкий, не производивший раньше особого впечатления всем своим внешним видом. Теперь он должен действовать с большей самоуверенностью – иначе его речь не будет иметь успеха.

Иер.1:18. И вот, Я по­ставил тебя ныне укреплен­ным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, про­тив царей Иуды, про­тив князей его, про­тив священ­ников его и про­тив народа земли сей.

Иер.1:19. Они будут рато­вать про­тив тебя, но не пре­воз­могут тебя; ибо Я с тобою, говорит Го­с­по­дь, чтобы избавлять тебя.

Пророк будет, с помощью Божией, непобедим, как сильно укрепленный город. – (Выражений: «железный столп» и «медная стена» нет у LXX и они являются, собственно говоря, лишними). На него будут нападать цари иудейские, князья или священники и простой народ, но Бог постоянно будет защищать пророка.

Особые замечания. Некоторые критики (Duhm, Stade, Giesebrecht), высказывают сомнения в подлинности 1-й главы Иеремии. Но если бы какой-нибудь позднейший автор захотел прославить Иеремию, то он, конечно, более бы постарался изукрасить историю его призвания. Притом в откровении, какое получает здесь Иеремия, нет ничего такого, что указывало бы на позднейшее его происхождение. Все мысли о действии Промысла Божия среди народов уже давно были известны и до Иеремии, а объяснение гнева Божия против Иудеев, данное в 16-м стихе, находится в полном согласии с другими местами из книги пророка Иеремии (ср. Иер 2.19–21, 23, 27; Иер 3.23; Иер 5.7 и др.).