Кампанелла Фома
Кампанелла Фома (Campanella Tommaso, – Thomas: 1568–1639 гг.) известен как последний крупный представитель философии ренессанса (эпохи возрождения), вообще, как реформатор наук, как автор знаменитой утопии, под заглавием «Солнечный город», и как борец за универсальную монархию под духовным протекторатом папы. Эти черты выясняются биографией Кампанеллы.
Наука, поэзия, религиозность, – говорит он сам, – были с детства целями и мотивами его стремления. Хотя он очень молодым сделался доминиканцем, но скоро оставил Аристотеля и схоластику, и полюбил философию Телезия. Говорят, что после продолжительного разговора с каким-то старым евреем он исчез из монастыря и, странствуя по разным городам Италии, за разные ереси не один раз был преследуем инквизицией и даже арестован. Выпущенный на свободу из римской темницы, он в 1598 г. возвратился на свою родину, в Калабрию, с важными намерениями. Чтобы обеспечить себя от могущих возникнуть опасностей, Кампанелла написал известное сочинение «Della monarchia di Spagna», где излагает задачу Испании – объединить мир под духовным владычеством папы; Готчеин это сочинение назвал самой лучшей из программ контрреформации. – В следующем году Кампанелла устроил восстание, чтобы накануне нового века освободить свой край от господства испанцев и от церковного авторитета Рима и основать новую самостоятельную державу в Калабрии с новою церковью, для которой он думал быть пророком и главою. За это он был арестован, подвергнут мучению и непременно был бы казнен, если бы его преступление не подлежало и церковному суду. Этот суд принял во внимание монашество обвиняемого и, отказываясь дать приговор, тянул дело, так что Кампанелла остался жив, но в тюрьме, причем философия и поэзия служили ему немалою утехой. Между прочим, здесь он написал свою упомянутую уже нами утопию «Солнечный город», будто бы как образец церковно-религиозной реформы, а позже перевел его сам с итальянского языка на латинский, как прибавление к своему учебнику «политики». Сочинение это, которое долгое время считалось плодом игривой фантазии, основывает счастье граждан на учреждении общности имения, женщин, развлечений, воспитания и на здоровом потомстве. Распределение труда будет тогда, якобы, так искусно и так справедливо, что никому не придется работать больше 4–5 часов в день; все принимают участие в работе. Но это сочинение есть не только утопия, оно, сверх того, есть свидетельство неудачного предприятия Кампанеллы и его друзей. Сходство идей этого сочинения с данными обвинения, указанными в процессуальных актах, говорит, что в нем мы имеем отражение революционных стремлении автора, изложенных систематически. А именно: 1) Кампанелла учил, что он сам будет законодателем нового общества (в сочинении это приписывается метафизику); 2) принципы нового государства основаны на законах естественных; 3) христианство должно быть реформировано на этих самых законах; 4) Христос был великий человек, но не Бог; 5) Бог один, и Ему мы должны кланяться в виде солнца; 6) перед концом мира будет еще время счастья и единения людей. Из этих положений мы видим не только переход от языческого миросозерцания ренессанса к деизму (этот переход со многим историческим материалом находим в подробном изложении в ученом труде Кампанеллы: Аtheismus triumphatus), но и то, что Кампанелла считал себя, главу восстания, выше Моисея, Магомета и Христа.
В тюрьме его взгляды, конечно, переменились; по крайней мере, Кампанелла не переставал доказывать, что он сожалеет о прошлом и что сделался верным сыном церкви и папы, хотя в этом ему трудно было кого-нибудь уверить, так как он это и раньше утверждал всегда, даже когда был вождем восстания, тем не менее, он не раз, – даже с непонятным энтузиазмом, – отдавал все свои душевные силы с полным сознанием на служение главе церкви. Мы имеем «мемориалы», которые из заключения он присылал разным высоким учреждениям и лицам. В этих «мемориалах» он давал отчет о своей очень прилежной литературной деятельности. О ней надо сказать несколько слов.
В философических своих трудах он продолжал борьбу против Аристотеля. Следуя Телезию («De sensu rerum», «Philosophia realis epilogistica»), он производит все от тепла и холода, прибавляя к этим двум принципам субстрат: материю. В своей «Метафизике» исходил из той точки зрения, что вещи мы не так узнаем, как они даны, а только как они нам кажутся. – Все существующее а) действует и страдает; б) знает о себе и о другом; в) любит себя и другое; посему, начала всего мира и каждой вещи в нем суть: pоtentia, sapientia, amor. Эти «прималитеты» в Боге, в абсолютном единстве, в мире они являются, как necessitas, fatum и harmonia. (Учением Кампанеллы о «прималитетах» воспользовался в новое время Ламеннэ в своей «Esquisse»). Эту последнюю создает душа мира: она дает жизнь и дух всему и регулирует содействие и симпатию между ними.
Эта философия есть часть общей системы наук, которая должна была в себе заключать 10 томов (Instauratio scientiarum). Раньше, чем труд Кампанеллы был напечатан, о нем уже узнали даже за границей. Именно, два немца, Scioppius и Adami, посетили его в тюрьме и получили от него некоторые рукописи. Аdami сделался его первым толкователем и издателем, а преждевременным напечатанием отличного труда Кампанеллы «Аpоlogia pro Galileo» даже повредил арестованному. – Этот не переставал посылать «мемориалы», обещая великие изобретения, – в том числе и папе. Целью этих «мемориалов» было обратить внимание на свою тяжелую судьбу у лиц с влиянием и, наконец, достичь свободы. Но подобные попытки не удавались. Папа, по-видимому, ценил его знания, настойчивость его домогательств и, вероятно, жалел, что не мог спасти его. Желая, по крайней мере, чтобы заключенный думал о полезных вещах, Павел V послал Кампанелле предложение заняться вопросами миссии. С большим интересом схватился несчастный за идею, которая могла ему принести даже спасение: вполне согласно с основными чертами своей философии, теоретической и практической, он написал на предложенную папою тему в течение одного года большое сочинение, «Vоlumen quadripartitum», которое в своих четырех частях обращается к христианам, евреям, магометанам и язычникам; второе заглавие его сочинения заключает в себе один стих из Пс.22:28: чтобы все народы земли одумались и возвратились. Смысл этих слов объясняет автор в начале своего труда, из которого мы извлекаем нечто, для ознакомления с его этикой. Ее начало – самообладание. Оно побуждает нас искать родственное своей душе, а таковое для Ангелов и людей находится в Боге. Против этого стремления восстает тело, но душа вспомнит свое происхождение и возвратится к своему началу. Чтобы это легче удалось, Бог напоминал нам неоднократно через Своих посланников: Авраама, Моисея, Христа, Магомета. Кто из них прав? Отсюда возникает задача: найти истинное Слово Божие. С этой целью и написано предлежащее сочинение: так как мы все сыны Адама, то мы все приглашаемся этим сговориться в важнейшем, чтобы все секты, которыми напоминается об истинном Боге, к Нему возвратились.
В первой книге Volum. quadrip., посвященной христианству, содержатся интересные послания: князьям итальянским – чтобы они основали в Риме под председательством папы христианский интернациональный трибунал; королю Испании – задача: основать политическое объединение мира, которую автор изложил в упомянутой уже Моnarchia di Spagna; королю Англии – в послании к нему автор присоединяется к многочисленным католическим полемистам против Иакова I; немецким князьям – коих он убеждает, через своего друга Т. Адами, что Лютер и они не правы; схизматикам, а именно церкви абиссинской, где Кампанелла возражает против монофизитизма, и послание к великому князю московскому, и к греческим иерархам, в котором он придает римской церкви роль культуртрегерства в России, высказывается готовность прийти с разными монахами обучать население, чтобы оно могло понять глубину Христовой веры, и обращает внимание великого князя на языческий восток. Остальные части сочинения показывают внимательное изучение религиозных воззрений магометан и евреев, даже языческих народов.
С 1618 г. сочинение пришлось некстати: Павел V скоро затем умер, но еще перед смертью он успел обратить внимание своего преемника на основную мысль Кампанеллы: на необходимость систематизировать дело миссии римско-католической церкви. Григорий XV во втором году своего понтификата послушался и учредил самую известную в широких кругах конгрегацию de propaganda. Хотя и раньше уже пользовались сочинением Кампанеллы разные монахи, однако автор пока еще ничего не достиг и оставался в тюрьме. Только преемник Григория – Урбан VIII мог его освободить из власти испанцев и уже через год он основал не менее известное collegium de propaganda. Теперь, конечно, была очередь и за вышеупомянутым сочинением Кампанеллы. Оно должно было служить основою и для «конгрегации», и для «коллегиума», поэтому и подверглось тщательному пересмотру церковной цензуры, а в 1629 году получило давно уже ожидаемое одобрение.
Личная вражда влиятельных чиновников при курии воспрепятствовала напечатанию этого труда, но сам автор еще 10 лет позже сказал о нем, что это – образец богословской риторики и компендиум дела миссионерского. Пока еще Кампанелла проживал в Риме, он напечатал некоторые другие сочинения, напр., De Monarchia Messiae, где, как и раньше, спасение человеческого рода ищет в духовном единении, главой которого должен быть папа. Но испанцы не перестали преследовать его и, наконец, даже вынудили его бежать во Францию (1634 г.). Там он в большой бедности продолжал работать и напечатал целый ряд своих сочинений и среди них очень объемистую «Метафизику». Кардинал Ришелье приглашал его председательствовать на частных собраниях ученых и был намерен сделать его президентом проектированной тогда академии наук; но этого Кампанелла уже не дождался.
В дополнение надо еще сказать, что Кампанелла написал множество прекрасных сонетов, которые обеспечивают ему место между лучшими поэтами Италии. Его «Солнечный град» до последнего времени оказывал большое и разнообразное влияние; Готчеин даже доказывал в особом труде, что иезуитское государство в Парагвае было опытом осуществить основные начала Кампанелловой «Утопии», но в этом надо сомневаться.
Литература. L. Amabile, Opera IV–X, Napoli 1880–1890 (новые исследования и документы о Кампанелле). С. Sigwart, Th. Campanella und seine politischen. Idem. 1866, и в Kleine philosophische Schrifte 2 Aufl., Freiburg im Breisgau 1889. E. Grotheim, Th. Campanella в «Zeitschrift für Literaturgeschichte» 1894. Gr. di Sante, Le dottrine filosofico-religiose di T. Campanella, Lanciano 1895; Felici: Le origion e le cause della riforma secondo T. Campanella, Roma 1897. Проф. Ив. Ив. Квачала: Th. Campanella und die Pädagogie Deutsche Schule 1905 и „Послание Кампанеллы к великому князю московскому“ (в „Сборнике учено-литер. общества при Юрьевском университете“ за 1905 г.). [Дальнейшие указания литературы о Кампанелле см., напр., у P. Mandonnet в Dictionnaire de théologie catholique par Vacant et Mangenоt II, col. 1443–1447, cp. и Ianner y Wetzer und Welte; Kirchenlexikon II2, Sp. 1774–1777. Томас Кампанелла, Государство солнца (Civitas solis); перевод с латинского, с биографическим очерком, примечаниями и дополнениями А.Г. Генкеля; с портретом Кампанеллы, Спб. 1907. Проф. И.И. Квачала, Фома Кампанелла в „Журнале Мин. Нар. Просвещения“. 1906 г., № 10, стр. 341–356; 1907 г., № 1, стр. 110–125].
Проф. Ив. Квачала