Каноническое испытание

Каноническое испытание (κανονικὴ ἐξέτασις, δοκιμασία). Клирики должны быть примером для мирян в знании веры православной и исполнении христианских обязанностей. Отсюда естественно возникает необходимость, – при выборе кандидатов в клир, в особенности на высшие степени клира, – обращать внимание на качества веры и жизни кандидатов и употреблять соответствующие меры к тому, чтобы не допустить в клир лиц недостойных. Это и называется каноническим испытанием кандидатов священства (1Тим. 3, 10). Недостатки в образе жизни кандидата священства могут быть только нежелательные несовершенства, – они не заграждают доступа в священный сан. Но бывают дефекты против веры и нравственности очень тяжкие, не совместимые с ношением священного сана; они совершенно устраняют от священного сана, хотя бы открылись уже после принятия сана (Ник. 9. 10). Ответственность за выбор в священство лиц недостойных лежит главным образом на органе церковной власти, которому принадлежат право посвящения (1Тим. 5, 22). Ему же принадлежит право приискивать средства к предотвращению поставления лиц недостойных.

Какое же средство к тому рекомендовали и употребляли Апостолы и последующие пастыри церкви? Свидетельство церковного общества. Апостол Павел внушал Тимофею принимать во внимание при оценке кандидатов церковного служения даже свидетельство внешних, т. е. не христиан. Но если, – говорит св. Иоанн Златоуст, – будущий епископ должен иметь доброе свидетельство от внешних, то тем более такого свидетельства нужно спрашивать от своих братий. И действительно Апостолы при своих поставлениях на церковное служение обращались за рекомендациею достойным кандидатов к обществу верующих (Деян. 1, 15–18. 6, 3–6. 16, 1. 2). Также поступать заповедали Апостолы и своим преемникам на пастырском служении, по свидетельству Климента римского (1 посл. к Кор., гл. 44). И это соблюдалось во всех поместных церквах до второй половины IV века. По поводу низложения с кафедры Афанасия александрийского императором Констанцием и назначения на его место Григория, Юлий, епископ римский, писал императору: ,,где такой церковный канон, чтобы посылать на кафедру человека, совершенно чужого городу, не тут крещенного, неизвестного народу, непрошенного ни пресвитерами, ни епископами, ни гражданами Афанасии александрийский писал в своей апологии (2) против правильности назначения на его место Григория: „Народ не может любить того, кого не хотел иметь своим духовным пастырем и не доверит своих детей тому, о ком не знает, какой он жизни, нравственности и вообще, что он за человек“.

Во второй половине четвертого века (Лаод. 13) право участия народа в выборе кандидатов епископства было ограничено лучшими гражданами города. Эта норма была подтверждена и законами императора Юстиниана (Nov. 123, с. 1. Nov. 137, сар. 2). Если бы кто-нибудь из граждан заявил против намеченного большинством голосов кандидата в епископы обвинение в каком-нибудь серьезном преступлении, заграждающем доступ к священству, то церковная власть, которой принадлежит право посвящения, должна произвести строгое исследование по поводу этого обвинения, и если справедливость его не подтвердится, тогда уже совершать посвящение. Если же церковная власть не обратит внимания на предъявленное обвинение и совершит посвящение без исследования его, то посвящение должно считаться недействительным. Так по церковным правилам (1Тим. 3 10. Ник. 9. 10. Карф. 61 по Книге правил) и по гражданским законам (Nоm. t. 1, с. 8. 23). Вмешательство светской власти в выборы епископов в период иконоборства побудило представителей церковной власти устранить мирян от участия в избирательных собраниях. „Ныне, – говорит Вальсамон в толковании на Номоканом (tit. 1. сар. 23), – уже не в обычае, чтобы избрание в епископы совершалось клириками и первыми гражданами города; ныне архиереи избирают архиереев наедине. Матфей Властарь указывает и мотив такой практики в том, что „против избираемых могут быть высказываемы со стороны избирателей различные обвинения, которых, во избежание соблазна, не должны слышать посторонние лица – миряне (Синтагма Ралли, т. VI, стр. 496).

В настоящее время в греческой церкви, находящейся в пределах турецкой империи, архиереи поставляются по мнению и голосу синода митрополитов. Средствами, обеспечивающими выбор достойного кандидата, признаются следующие. Кандидат, для получения правоспособности к избранию в архиерейство, должен представить письменное свидетельство о своем добром поведении из местностей, в которых он жил ранее, чем занял известное положение в патриархии или при каком-либо из архиереев.

Он должен быть известен в церкви своим верным служением в качестве клирика при патриархии или у кого-нибудь из архиереев, по крайней мере, в течение пяти лет и иметь достаточные познания в церковных делах и нужную для управления епархиею опытность. Может считаться в числе кандидатов архиерейства и тот, кто не проходил пятилетнего служения при патриархе или у кого-нибудь из архиереев, но, при достаточном богословском образовании, известен церкви и пользуется общим уважением за добродетель и ученость. Св. Синод патриархии ведет список кандидатов архиерейства, из которого, в случае надобности, и избирает достойного для замещения открывшейся вакансии (Собр. уставов константиноп. патр. IV, п. 1. 3. 4). Но в чине посвящения упоминается и об участии в поставлении епископов клира и народа, – о первом в самой формуле посвящения, о втором в возглашении диакона: Повели! Повелите! и в пении клира выражающем согласие клира и народа с избранием собора епископов. (Проф. А. А. Дмитриевский, Ставленник. Киев 1904, стр. 250–251). В избрании же константинопольского патриарха участвуют, – по действующей практике, – миряне самым существенным образом, так как в избирательном собрании мирянам принадлежит подавляющее большинство голосов (Собр. устав. кон. патр. Устав. о выб. патр. гл. 3). При вступлении патриарха константинопольского в должность произносится логофетом приглашение к вступлению от лица „священного лика святых архиереев, благоговейного клира вселенского престола и лучших людей нации и всего православного народа богохранимых епархий и царствующего града“ (Дмитриевский, Ставленник, стр. 182).

У нас, со времени учреждения Св. Синода, рассадником кандидатов архиерейства служит заведенный Петром I институт ученого монашества. Ученые монахи должны бы готовиться к архиерейству учеными занятиями, прохождением должностей преподавателя, инспектора, смотрителя и ректора в духовно-учебных заведениях. Аттестат об окончании курса в духовно-учебном заведении, послужной список о службе в духовно-учебных заведениях и рекомендация епархиальных архиереев об их личных качествах и служат рекомендациею годности их к избранию и посвящению в архиереи. Кандидаты в архиереи намечаются в заседании Св. Синода по предложению одного из членов оного, а главн. обр. первоприсутствующего в Синоде. В чине же посвящения в архиереи и у нас сохраняются следы участия клира и мирян в избрании епископов в возглашениях диакона: Повели! Повелите! и в пении клира (и народа): ἄξιος вслед за возглашением посвящающего.

В древности и при поставлении священников и диаконов требовалась рекомендация со стороны клира и народа. Киприан карфагенский свидетельствует о себе, что при поставлении клириков он обыкновенно советовался с клиром и народом и общим голосом обсуждал нравы и заслуги каждого (Твор. Кипр. в рус. пер., Киев 1860, стр. 110). Этот образ действий был не личным только обычаем Киприана, а общим правилом в карфагенской церкви, как это видно из 22 пр. 4-го Карфагенского собора. Блажен. Августин, – по свидетельству его жизнеописателя Поссидия, – при поставлении священников и диаконов также согласовался с мнением клира и народа, считая этот обычай древним преданием церковным. Это наблюдалось и в практике римской церкви, как свидетельствует Сириций. Блаж. Иероним говорит, что пресвитеры и прочие клирики должны быть выбираемы столько же народом, сколько и епископами. В 7 правиле Феофила алекс. говорится: „весь собор священнослужителей да согласится и да изберет (рукополагаемого), и тогда епископ да испытает, и с согласия священства совершит рукоположение среди церкви в присутствии народа и при возглашении епископа, аще может и народ свидетельствовати о нем“.

По правилам, действующим теперь в константинопольском патриархате, никто не может быть представлен к хиротонии без письменной просьбы прихода. Когда в приходе сделается вакантным место священника или диакона, избраннейшие обитатели прихода вместе с клиром и эпитропами, собравшись вместе, избирают кандидата из своих же соседей, а – при недостатке людей достойных в своем приходе – из жителей другого прихода и обращаются с просьбою к патриарху о посвящении избранного кандидата. Кандидат священного сана 1) должен иметь определенные в правилах качества касательно возраста, телесного целомудрия, безупречного поведения и достаточного познания в религиозных предметах; 2) должен представить удостоверение о добром своем поведении от избраннейших членов прихода, а также 3) представить также выпускное свидетельство духовной или светской школы, при неимении же последнего, подвергается равносильным испытаниям, главным обр. в священных науках. Ищущие пресвитерского сана строжайшим образом испытываются в знании науки о совершении богослужения (Устав центр. патр. эпитропии 1898 г., прилож.). Пред посвящением в священники и диаконы кандидат должен представить удостоверение от духовника о беспрепятственности к принятию священного сана (κανονικὴ συμμαρτυρία). В удостоверении духовник пишет, что он исследовал глубины сердца исповедника и собрал о нем добрые мнения посторонних достоверных людей, и на основании всего этого признает его достойным священства по чистоте жизни. Это удостоверение подписывается – кроме духовника – и теми лицами, которые дали о нем благоприятные показания. Образчик удостоверения напечатан в приложении к Пидалиону. В чине посвящения в диаконы и священники также требуется согласие и доброе свидетельство о посвящаемом и со стороны клира и народа пением ἄξιος. В древней русской церкви изыскание достойных кандидатов священства обеспечивалось с одной стороны заботами прихожан, с другой – справками епархиального архиерея. Прихожане в древней русской церкви пользовались правом выбора себе священников, диаконов и причетников. О состоявшемся выборе прихожане составляли акт и представляли его архиерею вместе с кандидатом. В акте прописывалось, что избранный кандидат грамоте умеет, смирен, церковному правилу искусен, от божественных книг сказателей, не пьяница, не зернщик, не тать, не разбойник, не душегубец, женат первым браком по закону, на девке, с венчанием (Ак. Эксп. т. IV). Те же самые требования указывались и в правилах о приходских выборах, изданных в 1722 году (Собр. Зак. т. IV, № 394). С отменою заручных приходских выборов в 1797 году, прошения об определении на церковные места велено было подавать за подписом одних только желающих поступить на них, с приложением одобрений от прихожан о честном их поведении. Но и это одобрение оказывалось в XIX веке большею частию не нужным, так как для кончивших курс духовных училищ и семинарий лучшей рекомендациею о степени образования и о поведении стали служить школьные аттестаты.

Епископ с своей стороны должен был проверить рекомендацию прихожан об избранном кандидате. В древнее время русской истории эта проверка делалась посредством своего рода повального обыска, в котором спрашивали о поведении избранного кандидата его окольных жителей, знавших его из детства, его собственного духовника и окрестных священников (Правила Владимир. собора 1274 года). В архиерейском Служебнике XVI века (Син. № 680, стр. 89–99: см. Опис. рук. Син. биб. отд. III, ч. И, стр. 100–102) порядок удостоверения относительно нравственных качеств кандидатов священства представляется в след. виде. „Коли который диак похочет у священство, и приидет благословитися к святителю, святитель посылает с ним к его дому на то установленного рядника и велит испытывати роду-племени его и сосед там близ сущих о нем: добру ли родителю и законну, отца и матери, сын? Не имеет ли на себе каковые вещи, которые возбраняют человеку священство? Будет ли не тать, не душегубец, не разбойник?

Когда сущии окрест его православнии крестьяне ничтоже такового отлучения нань возглаголют, тогда тот рядник святительский, извещавши о нем исправне, о житии пребывания его, взимает его с собою, и поставляет пред святителем, и повесть вся, яже о нем пспытал. Аще ли издалеча пришел будет хотяй ставитися, таковый приносит с собою грамоты к святителю от своих ужик и сосед поручальные, есть ли он добру родителю и закону сын, и таковое вещи на себе не имать, для которых бы он не достоин был священства. И коли будет достоин священства, святитель, благословив его, повелевает готовитися к совершению». В юго-западной церкви испытание благонадежности ставленика производилось двумя лицами – относительно грамотности и знания церковного устава урядником, к тому приставленным, относительно нравственности – духовником, и на свидетельстве и ручительстве их святитель основывался при поставлении во священстве. И замечательно, что святитель не удовлетворялся письменным удостоверением об отсутствии нравственных препятствий к посвящению известного кандидата, а требовал еще публичного заявления с его стороны об этом пред, актом посвящения. „И во время божественные службы, прежде начатия литургии, святитель став на своем месте во всем своем сану, и приводим бывает пред него ставитися хотяй, и святитель речет духовному его отцу трижды: достоин ли священству? А тот духовник молвит пред святителем: владыко святый, по его исповеди, достоин священству. И святитель речет: по слюбу и по поручению твоему, отца его духовного, совершаем его у священство. На то свидетели тые священницы, которые тогда служат. И писарь святительский имает тое у реистр написати“ (проф. А. С. Павлов, Памятн. кан. права, стр. 899–908).

Порядок удостоверения епархиального архиерея в беспрепятственности посвящения в священный сан известного просителя, соблюдавшийся в киевской митрополии, был переходом к канцелярской форме удостоверения, вошедшей в употребление впоследствии, известной под именем ставленнического допроса. В ставленническом допросе отбиралось от ставленника показание о всех важнейших обстоятельствах его жизни, а именно: когда и где он родился, кто были его родные, сколько ему лет, где он учился, на ком женат, не имеет ли слабости или болезни, несовместной с священным саном, не был ли под судом, не обязан ли воинской повинностию, не написан ли в подушный оклад или в какую общественную и частную службу, был ли у верноподданнической присяги? и пр. К концу допроса ставленник удостоверял, что он давал свои показания по сущей правде и что в случае, если бы он был уличен во лжи, то готов подвергнуться суду и наказанию по всей строгости церковных правил и государственных законов за лжесвидетельство. Тем не менее его показания проверялись, насколько было возможно это сделать канцелярским путем: напр., об образовании требовались сведения от начальника духовных училищ, семинарии и академии, о несудимости делались справки в делах духовных правлений и консисторий, о прежней службе у тех лиц или заведений, где служил ставленник, о родителях, о летах справлялись по клировым ведомостям и исповедным росписям и пр. Вместе с показанием об обстоятельствах своей жизни ставленник на допросе давал письменное обязательство вести трезвую и благоприличную жизнь и избегать разных недостатков, напр., обязывался иметь и носить приличную духовному сану одежду, сапоги (а не лапти), обязывался доносить епархиальному начальству о раскольниках, выучить ставленную грамоту и пр. Эти обязательства были в разное время различны (Розанов, История московского епархиального управления, ч. 1, стр. 65–66; ч. 2, кн. 1, стр. 102–106; кн. 2, стр. 133–143; ч. 3, кн. 1, стр. 51–54; кн. 2, стр. 151–154).

Ставленнический допрос употребляется и в действующей практике русской церкви с прежним значением, но с тем различием, что ныне показания ставленника можно легче проверить по тем документам, которые прилагаются к прошению об определении на место церковное. Канцелярское делопроизводство при посвящении в диакона и священника состоит в след. Ищущий места диакона подает епархиальному архиерею прошение с точным обозначением города и села и церкви, при которой он желает получить место, присовокупляя к просьбе и мотивы, если таковые имеются. К прошению прилагаются: 1) метрическое свидетельство о рождении и крещении, 2) свидетельство об окончании курса духовной семинарии или какого-нибудь другого среднего или низшего учебного заведения, 3) метрическое свидетельство о браке, с точным указанием, что оба супруга вступили в первый законный брак, 4) свидетельство о явке к исполнению воинской повинности. Лица не духовного происхождения – крестьяне, мещане, купцы – прилагают к прошению, кроме упомянутых документов, еще увольнительное свидетельство от того сословия, к которому принадлежит проситель. Если проситель состоит па службе гражданской, то он должен представить удостоверение от своего начальства об исправности по службе и о своем поведении, а также о дозволении вступить в духовный сан. Епархиальный архиерей испрашивает надлежащие справки из консистории и посылает просителя на испытание. Экзамен поручатся нарочитому лицу или особой комиссии при духовной семинарии, как это ведется в некоторых епархиях, и производится по программам, утвержденным епархиальным архиереем. Консистория, получив от экзаменатора сведения об удовлетворительности ответов ставленника, наводит справки о штате той церкви, к которой просится ставленник, и о средствах содержания причта этой церкви и делает соответствующее представление архиерею. Архиерей налагает резолюцию о предоставлении места просителю, а консистория вызывает просителя к ставленническому допросу. Содержание этого допроса по существу то же самое, что и прежде. К концу его прибавлено много обязательств для ставленника относительно трезвенной, добропорядочной жизни, рачительного исполнения обязанностей службы, беспрекословного послушания распоряжениям епархиального начальства, непритязательности к прихожанам по поводу вознаграждения за требоисправления и пр. Кроме того, ставленник дает при допросе еще след. подписку: „Я, нижеподписавшийся, соблюдая свято и ненарушимо данную мною присягу па верность подданства Его Императорскому Величеству, ныне, при вступлении в должность диакона, обязуюсь проходить сию должность согласно с церковными правилами, уставами, предписаниями и наставлениями начальства, в совершенном ему послушании, н вести себя благоговейно, честно, воздержно и некорыстолюбиво, в уверенности, что проступки служителя церкви, причиняя более соблазна в обществе, нежели проступки мирянина, по справедливости подлежат более строгому взысканию“. Подпись ставленника: „к сей подписке руку приложил и присягу принял такой-то“. На этой же подписке пишется удостоверение духовника, что ставленник „к присяге приведен и исповедан, при чем, по исповеди, никаких препятствий к рукоположению его во диакона не оказалось“. Подобным же образом производится ставленнический допрос кандидату во священники, – с тем добавлением, что от ставленника во священники отбирается еще особая подписка в том, что он, на основании указа Св. Синода 8 марта 1861 г., непременно будет иметь в своей или церковной библиотеке указанные в указе, а также и другие необходимые для приходского священника отеческие творения, вероучительные и нравоучительные сочинения, и книги руководственные по церковному управлению и исполнению пастырских обязанностей. А после исповеди ставленник во священника произносит „клятвенное обещание», которое и подписывает собственноручно (Дмитриевский, Ставленник, стр. 38–44. 73–84). В ставленной грамоте диакону и священнику говорится от лица епископа: „сего мужа, имя рек, всяким первее опасным истязанием прилежно испытавше и достоверными свидетельствами о нем уверившеся, к сим же вящше известившеся по исповеди его ко отцу его духовному, имя рек, судихом достойна быти святого сана иеродиаконского или иерейского“ (там же, стр. 336. 339). В чине посвящения также требуется от клира и народа выражение согласия с состоявшимся назначением диакона или священника в пении – ἄξιος.

Проф. И. Бердников