Кризис в отрицательной школе. К вопросу об исторической достоверности книги Деяний Апостольских
НОВЕЙШАЯ, так называемая, отрицательная критика переживает несомненно тяжёлый кризис. Ещё не далеко то время, когда критицизм бурной волной врывался в святилище самых дорогих верований христианского мира и угрожал разрушить самые основы этих верований, ниспровергая достоверность книг Св. Писания и низводя их на степень обыкновенных человеческих записей, притом позднейшего по отношению к описываемым в них событиям происхождения. Эта разрушительная работа критицизма была тем внушительнее, что производилась от имени строго-научного знания, и критики выступали во всеоружии учёности, пред которой невольно должны были в смущении отступать верующие богословы, стоявшие на почве положительного христианского миросозерцания и жившие преданиями вселенской церкви. В глазах передового критицизма они были люди отсталые и потому их песня была спета, а дело исследования св. книг должно было перейти в руки критиков, которые, стоя на высоте современного знания, порешали все вопросы о литературно-историческом значении св. книги, находя в них лишь „документы“ сомнительной важности и достоверности, с гордой самоуверенностью относили к области мифологии все те факты, которые дотоле считались непреложными и составляли самую основу верований христианского мира. Смущение во всём христианском мире было необычайное, и многие слабые духом даже готовы были отречься от своих дорогих верований и присоединиться к глашатаям отрицания. Но вскоре оказалось странное явление. Чем дальше шла отрицательная критика по пути отрицания, тем менее становилась она уверенной в себе, и по мере того, как стал всё более разрабатываться тот литературно-исторический материал, который служил главной основой для отрицания, тем всё чаще критики стали наталкиваться на такие факты, которые были для неё не разрешимы и могли быть объяснены не иначе, как с точки зрения отвергнутого ей миросозерцания вековечного придания. Смущение критиков прежде всего сказалось в их отношении к ветхозаветным фактам, когда новейшие открытия в области археологии древних стран востока неожиданно доставили нам богатейший материал для исследования, о котором и не подозревали раньше, но который между тем давал неожиданное подтверждение для целого ряда фактов, дотоле смело относившихся критикой к области мифологии и народного творчества. достаточно прочесть теперь критические исследования напр. немецких библеистов 20 и 30 годов настоящего столетия и сопоставить их критические упражнения хотя бы с новейшими археологическими исследованиями английского ассириолога Сэйса, чтобы убедиться, на каких шатких, можно сказать, ребяческих основах построили свои критические теории учёные критики того времени1. То же самое оказалось и в отношении их к новому Завету. многие факты из новозаветной истории, особенно там, где она соприкасается с классической историей и древностью, смело относились к области вымысла или недомыслия полуграмотных авторов новозаветных книг, так как эти факты не подтверждались классической древностью или даже находились в противоречии с её свидетельствами. Этим смелым критическим отношениям к фактам новозаветной истории особенно прославилась тюбингенская школа во главе с её вождём Бауром, и своей усиленной работой эта школа в своё время произвела громадное впечатление на весь учёный мир. Особенную силу аргументации этой школы составляло то, что она опиралась на старательном и всестороннем изучении той классической основы, на которой возникала вся христианская литература первых веков. Вся эта литература будто бы шла в разрез с установившимся христианским приданием и потому последнее подлежит отвержению как недостоверное, а вместе с ним такая же судьба должно постигнуть и самые дорогие верования христианской церкви. К счастью – время увлечения этим критицизмом скоро прошло, и когда непредзанятая никакими теориями наука серьёзно взялась за проверку трудов тюбингенской школы, то не могла не заметить в ней весьма существенных пробелов и недочётов. Прежде всего оказалось, что всё это критическое движение предоставляло собою не более, как известное веяние времени. Рационализм, составляющий душу западного христианства, постепенно подтачивая веру в церковь и его предании, к первой четверти нашего века успели образовать такую атмосферу сомнения, которые проникли во все сферы жизни западноевропейского общества, и оно уже потеряв веру, невольно искало для своего успокоения того или другого оправдания для своего неверия. И вот в ответ на этот запрос общественной мысли и явилась тюбингенская школа, которая таким образом не создала рационализма, а только придала ему известную форму и старалась найти для него строго-научное обоснование. Но понятно, что движение, имеющее в своей основе готовую почву в виде предварительно образовавшегося отрицательного мнения, уже никоем образом не может быть вполне беспристрастным и объективным: составляя лишь теоретическое обоснование или оправдание господствующего настроения, оно по тому самому уже не имело в себе задатков этой объективности, и потому-то и оказалось, что это критическое движение грешило против самых основных требований здравой критики, именно полной объективности суждения и беспристрастия в оценке тех или других исследуемых фактов. Для тюбингенской школы на первом месте были не факты, которые только одни и должны были служить материалом для выработки цельного миросозерцания, а напротив, она исходила уже из готового предложения, и факты для неё служили лишь средством для возведения этого предложения в твёрдо основанную теорию, – одним словом тщательно подбираемые документы и факты лишь подгонялись к заранее составленной теории. Очевидно такая работа, не смотря на всю громаду её учёного аппарата, не имеет для истинной науки ровно никакого значения и противоречит основному требованию, предъявляемому логикой ко всякому беспристрастному исследованию. Между тем это отсутствие должной объективности сказалось на тюбингенской школе и в других, ещё более ярких недостатках. Так как отсутствие объективности было результатом заранее составившегося предубеждения, то это повело даже к той, уже совсем противонаучной крайности, которая выразилась в отсутствии всякой симпатии к исследуемым предметам. В критиках тюбингенской школы все те факты, с которыми связались самые дорогие верования христианского мира, не только не возбуждали ни малейшего сочувствия, которое хотя отчасти могло бы удержать их от не справедливого отношения к ним, а напротив в силу определённого мнения теряли всякую историческую ценность в их глазах, и потому когда приходилось производить сравнительную историческую оценку фактов новозаветной истории с фактами классической древности в случае их соприкосновения между собой, то при этом всегда становились на сторону последних и в случае их разногласия между этими двумя порядками непременно преимущество отдавали факта классической древности и безапелляционно отвергали значение первых. Это уже такая несправедливость, которая грешит против элементарных требований учёной критики, а между тем этой вопиющей несправедливостью проникнуты все учёные труды, как Баура, так и его последователей. Достаточно было среди мусора всевозможных документов от классической древности найти какое-нибудь тёмное отрывное, в сущности ничего не говорящее свидетельство второстепенного и третьестепенного автора или сатирика, чтобы вся школа возликовала, если в этом свидетельстве при помощи микроскопического анализа можно было найти какой-нибудь отдалённый намёк на что-нибудь такое, что стоит в противоречии с целым повествованием какой-нибудь новозаветной книги, и вся эта книга хладнокровно (а быть может и не без злорадства) приносилась в жертву этому тёмному свидетельству и объявлялась недостоверной и не подлинной. Случаи этого рода слишком хорошо известны всем, кто более или менее следит за ходом немецкой отрицательно-критической литературы, чтобы нужно было подробно останавливаться на них2; но они-то именно и послужили главной причиной того, что, когда первое увлечение прошло и наступило время для более спокойного отношения к делу, доверие к произведениям критической школы ослабело. Когда начались самостоятельные исследования в этой же области со стороны более независимых учёных, сами последователи тюбингенской школы отчасти сознали своё увлечение и ученика Баура начали отступление по всей линии от положений своего учителя. Между тем независимые исследования, опираясь притом на новые открытия, как в области древней письменности, так и археологии, далее ещё целый ряд таких фактов, о которых и не подозревали главари тюбингенской школы и эти новооткрытые факты в общей массе решительно не мирились с выводами отрицательной критики и напротив в большинстве случаев ими блистательно подтверждались факты новозаветной истории. Мало того с расширением круга исследований в области классической древности беспристрастная наука обнаружила и такие факты, которые уже совсем не делают чести нравственной добросовестности критиков, так как обнаружилось, что последние нередко приводили в подтверждение своих излюбленных теорий и такие факты, которых в действительности ещё не существовало (в научном смысле) и которые сделались достоянием лишь новейших изысканий.3 И вот результатом всего этого литературно-критического движения было то, что тюбингенская школа потеряла свой престиж и даже те могикане её, которые продолжали держаться своей излюбленной теории, не осмеливались уже выставлять с прежним заносчивым абсолютизмом, а скромно ограничивали и урезывали её сообразно с новыми фактами научных открытий и исследований. Но дело приняло ещё более серьёзный оборот, когда за исследование фактов, соприкосновенных с классической древностью, взялись сами специалисты классического знания. Тюбингенские критики, хотя и пользовавшиеся в широких размерах фактами и свидетельствами классической древности для подтверждения своих теорий в отношении к новозаветной истории, всё-таки были богословы, для которых на первом плане стояли интересы богословских воззрений, так что и классическую древность они изучали не как самоцель, а только как средство для подтверждения своих излюбленных богословских теорий и воззрений известного пошиба. Поэтому как ни обширна было их эрудиция в этом отношении, однако она имела несамостоятельное значение, а потому и выводы на основании её по необходимости страдали односторонностью и предвзятостью. Это была эрудиция, стремившаяся не к тому, чтобы уяснить себе известные факты как объект чисто учёного исследования, а к тому, чтобы при помощи этих фактов обосновать ту или иную богословскую теорию. Вот почему получает для нас такой большой интерес то обстоятельство, что такое отношение к классической древности пробудило интерес и в самых учёных специалистах классического знания и они также обратили внимание на ту промежуточную область, где факты классической древности соприкасаются с фактами новозаветной и церковной истории. И тут оказался поразительный факт. Представители классического знания, приступив к изучению этого рода фактов с свойственной им научной точностью и объективностью, с выработанной строгой логикой учёными приёмами и с дисциплинированным умом, оказалось несравненно беспристрастнее тюбингенских богословов, потому что для них важно было не подтвердить ту или другую богословскую теорию, а уяснить самые факты, как материал для истории. А это только и нужно было для торжества истины. Как только к делу было преступлено без всяких предзанятых теорий, а единственно с целью уяснения и расследования самих фактов, так немедленно обнаружилась вся жалкая неосновательность тюбингенских построений с их насильственно подтянутыми фактами и неосновательными предложениями, и истина выступила во всём своём лучезарном свете; и эта истина состояла в том, что факты новозаветной истории выдерживают самую строгую критику и сообщающие их авторы, вопреки утверждению тюбингенской школы, не только вполне свидетели достоверные и надёжные, но и такие историки, которым принадлежит место наряду с величайшими историками древности. И этот взгляд высказали не какие-нибудь второстепенные, незначительные представители классического знания, а первостепенные учёные, стоящие во главе научного движения в области классицизма. Достаточно указать несколько имён в подтверждение этого положения. К числу независимых учёных историков, высказавших свой положительный взгляд на факты новозаветной истории, принадлежит всемирно известный историк Леопольд Ранке. Как глава историко-критической школы, он прославился глубиною и точностью своих исторических работ, тщательностью своего историко-критического метода, при помощи которого он с гениальной отчётливостью отделял историческую шелуху от истинного зерно исторической правды, и этот знаменитый историк в своей „Всемирной истории“, излагая историческую эпоху появления и первоначального распространения христианства, вопреки тюбингенским критикам, признал вполне историческую достоверность за непосредственными свидетелями этой эпохи, каким особенно был автор книги „Деяний Апостольских“ св. Лука. Рядом с Л. Ранке по учёному авторитету, а ещё выше по своим знаниям в области собственной классической истории Э. Курциус, общепризнанный глава новейшего классицизма; и этот учёный, коснувшись глубоко интересного – и в историческом, и в богословском отношении – факта пребывания ап. Павла в центре классического мира в Афинах, открыто высказал своё убеждение в полной исторической достоверности самого повествования об этом в книге „Деяний Апостольских“. „Всякий, по его буквальным словам, кто отрицает историческую достоверность повествования о пребывании ап. Павла в Афинах, тем самым вырывает один из важнейших листов в истории человечества“.4 Среди английских учёных с такой же независимостью от учёных критиков тюбингенской школы высказался общеевропейский известный учёный Рамсэй, который открыто высказал свои взгляды в этом отношении, в известном своём сочинении о „Христианской церкви в римской империи за первые два века“, – сочинение, которое произвело глубокое впечатление на весь учёный мир, как свидетельство совершенно самостоятельного учёного, выше всего ценящего истину. Читатели нашего журнала с достаточностью знакомы с этим капитальным сочинением, существенные части которого были предметом изложения в ряде статей,5 и потому мы не будем повторять тех поразительных выводов, к которым пришёл учёный автор путём самостоятельного исследования в области соприкосновения христианской истории и классической древности.
Достаточно сказать, что автор, разоблачив во многих отношениях фальшь и натяжки отрицательной критики, блистательно восстановил значение многих таких фактов, которые, как опиравшиеся дотоле на придание христианской церкви, смело относились критикам к области вымысла. Но учёный автор не остановился на этом. Блистательно защитив достоверность свидетельств послеапостольского века, и результатом этих исследований явилось новое его сочинение, которое успело возбудить всеобщее внимание в учёном мире и в несколько месяцев выдержало два издания. Это сочинение Рамсэя, вышедшее под заглавием: „Ап. Павел, как путешественник и римский гражданин“,6 уводит нас именно в глубь апостольского века и получает тем больший интерес, что прямо берёт предметом своего исследования историю жизни и трудов того великого апостола народов, который именно в истории своей деятельности дал богатейший материал не только для богословия, но и для древней археологии и географии, – массу того культурно-исторического материала, который особенно дорог для историка древнего мира в переходный период жизни последнего. И эта новая книга Рамсэя для нас получает особенный интерес в виду того, что учёный специалист в области классического знания, взяв предметом своего исследования, так сказать, центральную личность апостольского века, изучает её деятельность по всем правилам строгой классической науки. В этом отношении Рамсэй сделал дальнейший шаг в области изучения христианской древности на почве классической по сравнению с Леопольдом Ранке и Курциусом. Те только коснулись христианской древности с этой стороны, а Рамсэй прямо входит в самую эту область и производит в ней тщательное исследование всех фактов и данных, подвергает их строгой проверке при посредстве фактов и данных классической древности, и результатом этого исследования и этой проверки сказывается тот поразительный факт, что учёный классик поражён точностью тех данных, какие даёт нам новозаветная письменность, и приходит к открыто высказываемому им убеждению в совершеннейшей достоверности тех христианских писаний, в которых заключается история апостольского века. Этот факт ещё тем поразительнее, что Рамсэй, по его собственному сознанию, приступал к изучению этой области далеко без предубеждения, так как находился под сильным влиянием корифеев отрицательной критики. Но когда он, не полагаясь на их авторитет, порешил сам лично произвести это сравнительно-критическое исследование, то убедился, что теории этой школы более строятся на предложениях и предзанятых мнениях, чем на трезво изучаемых фактах, и потому, отвергнув свои кумиры, открыто сознался в этом и тем доставил новое торжество истины. По самому предмету своего учёного исследования автор необходимо должен был иметь дело с книгой „Деяний Апостольских“, которая составляет главный источник истории жизни и деятельности ап. Павла, и Рамсэй действительно прежде всего и остановил своё внимание на характере этой священной книги. Вопрос предстоял в высшей степени интересный. Книга „Деяний Апостольских“ есть, так сказать, самая историческая книга среди новозаветных книг, и исторический интерес её возвышается тем, что она затрагивает как раз ту чрезвычайно интересную для исторической науки область, где новый христианский мир соприкасался с древним классическим. В виду этого на неё уже давно обращали внимание исследователи, но к сожалению, преимущественно те, которые принадлежали к отрицательной критической школе или по крайней мере находились под её сильным влиянием, и поэтому всё исследование обыкновенно сводилось к отысканию тех мнимых исторических ошибок или неточностей, которыми будто бы изобиловала эта книга.
Таких ошибок и неточностей приверженцы критической школы Баура находили в ней так много и считали их так грубыми и непростительными, что под их тяжестью самый характер книги, как исторической, терял всякое значение, и если даже критики совершенно не отрицали всякую историческую достоверность за неё, то во всяком случае относили её автора к разряду третьестепенных исторических писателей, произведения которых не заслуживают особенного уважения, как смутные и малонадёжные. Такой взгляд упорно держался в отрицательно-критической литературе довольно долго, несмотря на то, что чем больше наука классической археологии и истории углублялась в свой предмет и расширяла свои знания, тем всё чаще встречалась с такими дотоле неизвестными фактами, которые поразительно подтверждали все наимельчайшие подробности повествования св. Луки. Особенно много в этом отношении сделал Моммсен, который своими исследованиями в области римского государственного права и правовых отношений между Римом и провинциями пролил так много света на эту дотоле мало исследованную и мало понятную область, что теперь сама наука о римских древностях вступила в новый период – Моммсенский, который существенно отличается от до Моммсенского. Все самые остроумные предложения и построения критиков, сделанные до этих исследований Моммсена и казавшиеся верхом научной точности, глубины и авторитетности, часто теперь оказываются ребяческими построениями, не имеющими никакой научной ценности; а в большинстве случаев это именно те самые построения, на которых отрицательная критика основывала своё пренебрежительное отношение к исторической достоверности книги „Деяний“. Рамсэй решительно отмечает этот поразительный факт, и он именно более всего поколебал в нём уверенность в правоте и авторитетность отрицательной школы и заставил его самостоятельным трудом проверить все относящиеся сюда данные. А когда он стал на путь самостоятельного исследования, то пред ним открылась совершенно иная картина, и это тем более замечательно, что он по его собственным словам, приступил к изучению книги „Деяний“ отнюдь не с предрасположением в пользу её исторической достоверности. „Совершенно напротив, говорит он, я начал в настроении не благоприятном к ней, потому что остроумность и кажущаяся полнота тюбингенской теории одно время совершенно убеждала меня. В мою задачу сначала и не входило исследовать этот предмет в подробностях; но позже я часто приходил в соприкосновение с книгой „Деяний“, как авторитетом в области географии, древностей и общественной жизни в Малой Азии, и постепенно я убеждался, что в различных подробностях это повествование обнаруживало поразительную истину. В действительности, начав с перезанятой идеи, что эта книга есть в сущности произведение второго века и никогда не полагаясь на достоверность её свидетельств касательно условий первого века, я постепенно пришёл к тому, что начал находить её полезной союзницей в исследовании разных тёмных и трудных явлений“7. А затем дальнейшее изучение древнего классического мира и окончательно убедило Рамсэя в неосновательности теории тюбингенской школы. Эта школа именно старалась доказать, что книга „Деяний“ есть произведение II века – с претензией, однако так изображать события, чтобы они соответствовали мнению автора о церковных вопросах его собственного времени. Все теории этого рода подразумевают, что атмосфера и вся обстановка этой книги носят на себе отпечаток второго века, и эти теории обосновывались на том доказательстве, что подробности, излагаемые в книге, изображаются не точно и окрашены идеями второго века. „Все усилия прежней школы критиков, говорит Рамсэй, были направлены к тому, чтобы дать необходимые для этого доказательства, и в этой попытке они обнаруживали такое непонимание действительного характера древней жизни и римской истории, которое часто изумительно и которое решительно ниспровергнуто было с прогрессом исследований в области римской истории. Все такие теории принадлежат к до – Моммсенской эпохе римской истории; теперь они не возможны для основательного и образованного критика, и едва ли ещё где ни будь продолжают существовать, кроме разве популярных журналов и повестей полурелигиозного свойства“.8
Таким образом книга „Деяний святых Апостолов“, по авторитетному мнению, Рамсэя, несомненно составляет, вопреки утверждению отрицательной критики, произведение первого века, как и всегда веровала церковь. Но этим ещё не определяется всё достоинство книги. Книга может принадлежать и первому веку, но по своему историческому достоинству может относиться к произведениям второго или третьего разряда. „Исторические произведения, говорит Рамсэй, бывают различного рода и достоверны в различной степени. 1) Есть исторические повести, которые в рамки истории вплетают вымышленный рассказ. К этому роду принадлежат некоторые из апокрифических сказаний об апостолах, возникавшие видимо из желания доставить христианам замену популярных повестей того времени. 2) Есть легенды, в которых народное воображение, работая в ряде поколений, окружает действительную личность и действительные события такой массой постоянного материала, что под ним едва ли можно различать историческое зерно. 3) Есть истории второго и третьего разряда, в которых писатель, или небрежно и без должного обсуждения пользуясь хорошими источниками, или не обладая достаточно подробными и верными источниками, даёт такое повествование о прошедших событиях, которое до известной степени достоверно, но содержит ошибки в фактах, в группировке и пропорции и окрашивает рассказ о прошлом сказками своего собственного времени. При пользовании этим разрядом исторических произведений новейший учёный, напрягая свой исторический такт, должен сравнить это повествование с другими свидетельствами, какие только можно получать из других источников и обсудить, совместимо ли приписываемое в нём отдельным личностям с возможностями человеческой природы. 4) Есть наконец исторические произведения высшего порядка, в которых писатель располагает превосходными средствами и знаниями или вследствие личного знакомства с событием, или благодаря доступу к подлинным первоисточникам, и при исследовании своего предмета обнаруживает гений, литературное искусство и собственное историческое проникновение в характере людей и в движении событий. Так, автор схватывает самые важные события, сосредоточивает на них внимание читателя, подвергая их более полному изъяснению, касается легче и короче менее важных событий, совсем опускает массу неважных подробностей, и делает своё произведение художественной и идеализированной картиной поступательного движения данного периода. – Великие историки – самые редкие из писателей. По общему признанию типическим примером высшего класса историков является Фукидид и сомнительно, может ли быть другой какой-нибудь писатель по общему согласию поставлен рядом с ним. Но все историки, от Фукидида и далее, конечно должны подлежать свободной критике. И тут оказывается, что огонь, сжигающий второстепенного историка, только ещё сильнее и светлее делает действительного мастера, с очевидностью выставляя его превосходство. Самая строгая критика с течением времени окажет ему наилучшую услугу. Но и для критика в свою очередь требуются высокие качества: он должен быть способен отличать истину от лжи, он должен быть искренним, непробуждённым, человеком открытой души. Много таких критиков, которые в значительной степени проявляли своё предпочтение ложному пред истинным, и можно с правом сказать, что в наше время нет ещё такого класса литературных произведений, в которых бы замечалось столь огромное преобладание заблуждения и ложного суждения, как именно в области литературной критики. Для некоторых из наших критиков Геродот – отец истории, для других он – неаккуратный воспроизводитель болтовни необразованных масс народа; один писатель с зловещей продолжительностью доказывает слабость Фукидида, другой не может усмотреть у него ни одного недостатка. Но признавая всю силу риска и вероятность осуждения, которому может подвергнуться смелая попытка, я осмеливаюсь привести на следующих страницах основания, заставляющие меня поставить автора книги „Деяний“ в число историков первого разряда.“9
Затем автор и действительно доказывает, что св. Лука, даже оцениваемый с точки зрения просто литературно-критической, по необычайной прозрачности и стройности своего исторического повествования, по классической чистоте отделки разных подробностей и особенно по гениальной пропорциональности частей повествования и по связи их с основной идеей вполне может быть поставлен рядом с такими гениальными представителями истории, как Геродот и Фукидид. Этот результат в высшей степени важен. Если представители лёгкой критики с лёгкой душой относили книгу „Деяний“ ко II-му веку, считая её притом не более как историческим романом, составленным неизвестным, но во всяком случае не далёким – второй или третьей степени автором, то к этому заключению они приходили просто на основании своих теоретических и критических соображений, высиженных в учёном кабинете. Ни Баурь, ни его ближайшие ученики никогда не считали своей обязанностью проверить свои теории объективным исследованием подлежащих данных. И вот теперь является учёный исследователь („один из замечательных людей нашего времени“, который, в интересах объективного научного изыскания, не ограничился теоретическими соображениями, а сам отправился на место действия, излагаемого в книге „Деяний“, тщательно изучил все географические и археологические особенности Малой Азии и Греции, произвёл проверку сообщаемых св. Лукой сведений на основании всех, доступных современной науке данных, и в своей книге прямо и откровенно высказывает своё убеждение в полнейшей исторической достоверности этой книги и автора её ставит в разряд величайших историков древнего мира. Ясное дело, что пред таким авторитетным отзывом должна отступить отрицательная школа, и она действительно получает себе от книги Рамсэя такой удар, от которого несомненно долго не оправится.
Вся книга английского исследователя представляет собой в действительности учёный комментарий на Книгу Деяний Апостольских. Конечно, это комментарий не богословский, да нельзя было и требовать такого комментария от учёного исследователя-классика, а не богослова. Но оно тем интереснее именно в том отношении, что светский комментатор, на основании чисто учёных изысканий в области классического знания, шаг за шагом следит за историческими свидетельствами комментируемой книги и во всех её потребностях находит поразительную точность в изложении событий и фактов, насколько они могут быть проверяемы на основании независимых свидетельств классической древности. Такой комментарий составляет необходимую канву для всякого богословского комментария, желающего стоять на высоте современного научного знания, и книга Рамсэя справедливо обратила на себя внимание как английской, так и других богословских литератур запада. С целью ознакомления и наших читателей с этим учёным комментарием, мы представим несколько глав из него, и именно те главы, где комментируется повествование св. Луки о проповеди ап. Павла в центрах классического мира – в Македонии и Греции. Но это в следующий раз.
* * *
В качестве примера можно указать на отношение прежних критиков-рационалистов к XIV гл. кн. Бытия. Эта глава считалась вымыслом какого-нибудь иудея, который, живя уже после плена вавилонского и познакомившись с Вавилонией, надумал внести в библейскую историю измышлённый рассказ о победе Авраама над вавилонской коалицией, рассказ, исполненный – де путаницы и противоречий всякого рода. Между тем новейшие исследования в области истории и археологии древней Вавилонии блистательно подтверждали исторический характер этого замечательного эпизода. См. в его книге The „higher criticism“ and Verdict of Monuments 1894, стр. 161 и сл.
См. напр. в статье „Христианская церковь в римской империи в первые два века“. „Христ. Чтение“ за 1894 год, I, 8 и сл.
См. в указ. статье стр. 9 и сл.
См. его глубоко интересный реферат в „Христ. Чтение“ 1894 II, стр. 1 и сл.– в нашем переводе.
См. указ. выше статью под заглавием: „Христ. Церковь и римская империя в первые два века“ А. Павловича.
St. Paul the Traveller and the Roman citizen, by W.M. Ramsay. London. 1895. Теперь уже вышло второе издание, но мы пользуемся первым.
Ramsay, St. Paul. p. 8.
Там же стр. 10.
Ramsay, St Ptul. pp 2–4