Взгляды К.Д. Ушинского на христианское воспитание детей

То, что мы считаем «классическим», можно охарактеризовать как нечто, зародившееся в прошлом, но сохранившее свою значимость до наших дней. Таким образом, независимо от возраста, мы по-прежнему ищем в классике источник ценного вдохновения, указывающий на подход, который необходимо принять к решению текущих проблем. В этом отношении образование также имело своих классиков, таких как Комениус, Дистервег, Фребель, Локк, Макаренко, Монтессори, Песталоцци, Руссо и других великих теоретиков. среди них видное место занимает известный российский просветитель К. Д. Ушинский. Если одним из безошибочных признаков, характеризующих каждого выдающегося ученого, является множество увлеченных учеников, приверженцев и последователей, то Ушинский был поистине исключительной личностью в области педагогических наук: число его последователей и почитателей – легион. Один из его самых талантливых учеников, Модзалевский, говорил, что, как Ломоносов был воплощением русской науки, Суворов – представителем руководства в войне, Пушкин – величайшим национальным поэтом, а Глинка – гениальным композитором, Ушинский был воплощением идей русского образования XIX века.

Это сравнение не преувеличивает значения Ушинского, ибо роль образования и его теории, безусловно, не менее важна, чем роль науки и искусства. Напротив, его качество влияет на уровень других ценных видов человеческой деятельности. И Ушинский был, действительно, важнейшим русским национальным просветителем XIX века. Естественно, русская образовательная мысль того периода может похвастаться такими выдающимися личностями, как революционные демократы Герцен, Белинский, Чернышевский, Добролюбов и Писарев, врач Пирогов или известный писатель Лев Толстой. Для сравнения, они уделяли лишь мимолетное внимание образованию. Ушинский был единственным, кто, начиная с тридцатого года, занимался вопросами образования и преподавания на постоянной основе. Вот почему грузинский педагог Я. С. Гогебашвили, оценив его всестороннюю эрудицию и исключительный творческий дар, назвал его «патриархом русской педагогики». Его также называли учителем русских учителей, другом русского ребенка, основателем русской начальной школы, отцом русского научного учения. Другие его ярые последователи, В. Острогорский и Д. Семенов, писавшие о нем в 1889 году, использовали следующие пророческие слова: «Чем больше развивается наша учебная литература и чем больше улучшается русское образование, тем больше возрастает значение Ушинского». Академик В. П. Питимкин, первый президент Академии Педагогических Наук СССР, сделал о нем следующее заявление: «Ушинский принадлежит не только к прошлому. Он все еще живая сила в наше время».

Эти взгляды на влияние личности Ушинского на российское и советское образование широко разделяются. На основе опросов отобрано 100 самостоятельных работ из разных уголков мира.

Учебная литература считает Ушинского одним из двадцати самых выдающихся педагогов всех времен и во всех странах мира. В СССР он, после Ленина и Макаренко, третий по частоте цитируемый автор в учебной литературе.

Таким образом, понятно, что престиж Ушинского неизбежно возрастет на международном уровне по мере признания актуальности его работы для современных проблем. На самом деле, некоторые якобы новые области образования ожидались им более века назад. В то время о сравнительном образовании почти не говорили, но на самом деле Ушинский уже проявлял к нему большой интерес, что видно из его сравнения западноевропейского образования с ситуацией, сложившейся в России. Кроме того, теория образования взрослых в качестве специальной учебной дисциплины еще не принята. Ушинский, однако, способствовал этому своими глубокими размышлениями о воскресных школах. Проблема массового образования и грамотности в развивающихся странах не стоит на первом месте, поскольку эти страны по-прежнему являются колониями. Сама Россия тогда была в некотором смысле развивающейся страной. Ушинский осознавал этот факт и более ста лет назад озаботился этой проблемой, а именно, в какой мере должны или не должны приниматься зарубежные образовательные модели и какую роль должны отводиться национальным традициям. В те времена все еще существовало значительное предубеждение против доступа женщин к образованию, но Ушинский считал, что женщины должны получать такое же образование, как и мужчины, и что оба пола имеют равное право на получение высшего образования в университете.

Кроме того, понятие педагогической науки получает признание из-за сложности предметов, влияющих на преподавание. Ушинский уже отстаивал эту точку зрения в середине прошлого века и начал воплощать ее в своей основной работе «Человек как предмет воспитания». Он также был одним из первых великих педагогов, подчеркнувших огромное моральное значение труда, а также важность профессионально-технических училищ для учеников. Он был мастером дидактики в начальной школе, опираясь на свои обширные знания психологии; он также написал учебники по этому предмету.

Ушинский был наделен особой способностью сочетать глубокий анализ объекта своего исследования с синтетическим взглядом, выражать аналогии образовательного процесса с другими событиями с помощью вдохновляющих метафор в сочетании с утонченным, текучим литературным стилем.

Его стиль несколько сравним с стилем Коменского, который любил использовать многочисленные сравнения и аналогии для классификации своих идей. Ушинского критиковали некоторые узко ориентированные современники, отвергавшие его подход как ненаучный. Но ведь образование действительно имеет много общего с другими социальными и природными процессами? Даже Ушинский был слишком большим педагогом, чтобы упустить шанс коснуться этих общих аспектов, где бы они ни вдохновляли медитацию этого ясного наблюдателя. Собственно говоря, познание не идет исключительно по протоптанным путям формальной логики. Искусство тоже является способом восприятия действительности, и методы Коменского и Ушинского включают в себя ряд метафорических элементов, наводящих на мысль об этой форме выражения. Ведь Ушинский прямо подчеркивал, что образование – это наука.

Уникальность его образовательной системы заключалась, в частности, в том, что он сумел совместить строго научный подход, основанный на его широкой эрудиции во многих отраслях социальной науки, с творчеством художника, способного уникальным образом реагировать на уникальную образовательную ситуацию.

Актуальность. Как было сказано, имя Ушинского пользуется широкой популярностью, оттого необходимо актуализировать какую-то часть его работы в современное пространство, в настоящей работе – это тема христианского воспитания детей.

Объект и предмет исследования.

Объект исследования: Система воспитания К.Д. Ушинского

Предмет исследования: Работы Ушинского и статьи, диссертации, книги исследователей темы.

Цель исследования: освещение системы христианского воспитания детей К.Д. Ушинского.

Задачи исследования:

• Освещение жизни и творческого пути Ушинского;

• Определение мировоззренческих взглядов К.Д, Ушинского;

• Освещение и определение взглядов Ушинского на христианское воспитание детей;

• Анализ и вывод по представленному материалу.

Методы исследования: анализ, сравнительно-сопоставительный, обобщение, систематизация.

Хронологические границы исследования.

С начала XIX в. по настоящее время.

Научная новизна и перспективность исследования

В прогрессирующем эволюционизме современных культурных начал формируется новое видение, позволяющее освещать и анализировать работы прошлых веков в новых плоскостях и оттого находить корреляцию между происходящим тогда и происходящим сегодня. К этому в настоящей работе относится система воспитания Ушинского в вопросе о христианском воспитании детей.

Константину Дмитриевичу Ушинскому не было и двух лет, когда в России вспыхнуло восстание декабристов, и он был жестоко подавлен царем Николаем I. группа аристократов, стремившихся к более либеральному правительству, попыталась организовать восстание 14 декабря 1825 года. Вождей казнили, остальных отправили в ссылку. Затем последовали тридцать лет сурового самодержавия, которое намеревалось повернуть время вспять и сохранить уклад жизни под известным девизом: самодержавие, православие, народность (самодержавие, православие, государственность).¹

Ушинский страдал от жестокости этого режима. Окончив юридический факультет, он начал читать лекции по юридическим и финансовым вопросам в Ярославском колледже, но был отстранен от занимаемой должности. Консервативная фракция не оценила его либерально настроенный и сердечный подход к студентам. Ему было трудно получить другую должность, и некоторое время он работал в Министерстве внутренних дел в качестве сотрудника по связи между министерством и неортодоксальными церквами. Но задушить его научные и литературные таланты было невозможно. В 1852 году он начал вносить свой вклад в журнал «Современник», который находился в авангарде прогрессивной интеллигенции тех дней и выражал свою социальную критику. Работа над этим журналом позволила Ушинскому хорошо познакомиться с западноевропейской культурой. Из-за изученных предметов и литературных аспектов, связанных с этим произведением, это была очень выгодная подготовка к новому, чрезвычайно плодотворному периоду его жизни. Ситуация благоприятствовала расширению творческой деятельности Ушинского и потому, что в 1855 году, когда самодержавие Николая I закончилось после поражения России в Крымской войне, наступила на семь лет некоторая оттепель, приведшая к беспрецедентному развитию науки и культуры, кульминацией которой стала отмена крепостного права в 1861 году. Прогресс был очевиден в литературе, живописи, музыке и науке, в то время как проблемы образования, наконец, стали привлекать широкое внимание. Выход Ушинского на литературно – научную арену – лишь одно из проявлений этой общекультурной деятельности.²

Ушинский в полной мере воспользовался этим благодатным временем и опубликовал ряд принципиально важных просветительских работ, которые до сих пор принадлежат к лучшему из того, что дореволюционное русское образование дало миру. Позиция, с которой он подошел к проблемам образования, является новой и демократичной. Логика его размышлений ясна, язык блестящий, с риторическим пафосом. Читать его образовательные медитации – огромное удовольствие, потому что, даже будучи автором научных работ, он был учителем. Его талант писателя сделал его научные аргументы убедительными и, в то же время, его ясное мышление сделало его словесное выражение более простым.

Успехи, достигнутые в Гатчинский период, обрекли его на новую ответственную задачу: провести реформу устаревшей учебной программы института воспитания аристократических девушек Смольного. Ушинский начал свою работу с энтузиазма, но вскоре встретил сопротивление директора института и его сторонников, обвинивших его в атеизме и политической неблагонадежности. Ему не дали продолжить работу редактором учебного периодического издания Министерства образования, которое он из сборника разнородных трудов превратил в по-настоящему живой просветительский журнал и, по словам П. А. Кропоткина, столкнулся с изгнанием. Журнал Герцена «колокол», издававшийся в Лондоне, забил тревогу о приближающейся опасности. Она упрекнула царицу Марию в неспособности защитить Ушинского. Чтобы избежать европейского скандала, правительство решило отправить его с учебным визитом на Запад, а не в Сибирь. Таким образом, Ушинский был лишен возможности участвовать в развитии русского образования, но не переставал учиться и писать, хотя сразу после его обвинения легочная болезнь у него обострилась тревожно.

Он провел пять лет на Западе в Швейцарии и Германии и приобрел замечательные знания о проблемах европейского образования. Даже за границей он постоянно думал о своей стране, о русской школе и подготовил там большую часть своего знаменитого родного слова – книгу, которая к настоящему времени переиздана 146 раз. В чем-то она похожа на знаменитые картины Коменского «Орбис» – великолепный базовый учебник по русскому языку, сочетающий лингвистический аспект с фактическим обучением, полностью в духе образовательного реализма Коменского. Но, помимо этой практически ориентированной работы, Ушинский готовил большой теоретический труд» человек как объект образования», первая часть которого появилась после его возвращения в Россию в 1867 году. Вторая часть вышла двумя годами позже, а третья осталась незавершенной, потому что коварная болезнь закончила жизнь русского просветителя 22 декабря 1871 года.

Собрание сочинений К. Д. Ушинского, выпущенное советским правительством в период 1948–52 гг., содержит одиннадцать томов, каждый из которых имеет в среднем около 700 страниц. Они являются богатым источником образовательной мудрости, выраженной ясной логикой и красивым языком. В бывшем СССР и социалистических странах Ушинский долгое время считался величайшим русским просветителем. Когда западное образование, которое он так интенсивно изучал, лучше познакомится с его оригинальной воспитательной работой, нет сомнений, что его имя станет более известным.

Прекрасный знаток Ушинского, автор крупнейшей монографии о его жизни и творчестве Д. О. Лордкипанидзе охарактеризовал политические идеи Ушинского как философию просвещенного, прогрессивного человека. Ушинский принадлежал к тем пропагандистам свободы, о которых писал Ленин в своей статье «От какого наследия мы отказываемся».

Существует мнение, что Ушинский не отказывался от религии, он настаивал на отделении науки от религии и школы от церкви, и что его мышление варьировалось от идеализма до материализма, однако, такие заключения мало удовлетворяют автора и тему настоящей работы, поэтому в ходе исследования, это мнение будет косвенно опровергнуто. В своих педагогических работах он освещает самые разнообразные вопросы образования, от проблем целей образования через его содержание, методику и организацию до концепции учителя и его обучения.³

Личность какого-либо индивидуума представляет из себя совокупность интеллектуального и эмпирического опыта. В первую очередь, само формирования личностной уникальности происходит из-за перенятия опыта у окружающих индивидуумов внутри какой-либо замкнутой среды/экосистемы, имеющей определенные объективные (для этой среды) этические и эстетические нормы, определяющие отношение и восприятие опыта дальнейшего, находящегося за границами этой среды. Примером этого могут послужить регулярные контакты с ближайшими индивидуумами – представителями среды и носителями тех самых норм на первом этапе личностного формирования индивидуума, как правило, таковыми являются члены семьи, но не всегда. Этот период длится относительно не долгое время – до этапа непосредственной социализации, однако, играет не мало важную роль на последующих этапах. Необходимо отметить, что заложенные на раннем этапе личностного формирования интеллектуальные навыки ориентирования внутри среды, этические нормы, регламентированные какой-либо философской или религиозной мировоззренческой концепцией, культурные предпочтения и даже лингвистическая база именно на этом этапе вовсе не имеют большого влияния на формирования критического мышления, от которого напрямую зависит значимость и перспектива приобретенного во время сознательного возраста индивидуума.

Следующий же этап – этап социализации, который привносит в настоящую систему личности новые так же сильно значимые особенности, потому что индивидуум, выходя за границы семейной экосистемы, соприкасается с новой, имеющие в себе тоже свои нормы и законы, которым необходимо подчиняться для непосредственного нахождения в ее границах. Всякий новый опыт дополняет интеллектуальную базу а также, в момент соприкосновения однородного, но противоречащего опыта (к примеру в первой среде находиться в помещении в головном уборе есть норма, а во второй же – грубое нарушение эстетических установок), формируется способность сопоставления и анализа двух сред по данной проблеме, что впоследствии может стать определяющим моментом в предпочтении той или иной среды, или хотя бы каких-либо из их особенностей. Однако, не стоит определять данный феномен как формирование критических способностей, скорее всего, таковое стоит определять как некий эмпатический выбор, сопряженный с обязательствами среды. Новые контакты с незнакомыми индивидуумами и новый род деятельности в своей совокупности дополняют накопленный опыт личности, характеризующий поведение индивидуума в обозначенных границах. Примером такового может стать обучение в младших классах, – индивидуум все еще починен законам семейной среды, но уже какую-то часть своего времени проводит в границах новой, возлагающей на него новые обязательства, а также имеющей в себе новые этические и эстетические нормы, которые могут противоречить семейным.

На дальнейшем этапе социализации индивидуум достигает свойства чувствования самосознания, что становится определяющим и переломным моментом в личностном формировании. По мере накопившегося опыта уже из многих замкнутых систем и из контакта с периферийными (по отношению к системам) индивидуумами, появляется способность критически оценивать и воспринимать предлагаемые нормы. В свете этого, появляется уже симпатия, определяющая личностную инициативу, проявляющуюся в каких-либо лингвистических и культурных предпочтениях, особенностях креативности, выборе мировоззренческой концепции и авторитета и т.п. На этом этапе уникальность определяется совокупностью разного рода комбинаций выборов, но из-за однородности опыта (однородности в смысле ограниченного количества опытного знания для свободного ориентирования в какой-либо деятельности) возникают внутренние противоречия между желанием и обязанностью. Здесь большую значимость в определении выбора приобретает эмоция.

Безусловно, всякое эмоциональное составляющее любой личности имеет в своей структуре совокупность эмпирического и интеллектуального опыта, проектированного на актуальную среду. Оттого (как говорилось выше: в силу недостаточности опыта) возникают позитивные совпадения, которые мгновенно определяются как единственно верные и необходимые для дальнейшей деятельности и жизнеустройства в целом. В такие моменты сопряженные с определенной средой критика, сознание, сформированные личностные предпочтения входят в ментальный резонанс, подчиняясь свойству прямой интенциональности. Джон Серл, а в большей степени Анри Бергсон в своем труде «Два источника морали и религии» рассуждает о переходе из статической среды социальной организации в динамическую, в которых первой свойственны особенные устойчивые этические и эстетические нормы, регламентированные религиозной или культурной мировоззренческой концепцией, имеющей конкретные границы, в которых выход даже из одной из них определяется как выход из среды в целом; мышлению индивидуума такой среды свойственны устойчивые стереотипы, а все операции и выборы, сопряженные с иными системами, регламентируются чисто инстинктивно и механично, руководствуясь исключительно сохранением общественной дисциплины и иерархически субординированного управляемого порядка, при таком строе происходит полное обезличивание индивидуума из-за однородности опыта у окружающих и деятельности внутри границ. Ученый отмечает, что в таком обществе никакого интеллектуального эволюционизма быть не может, потому что всякая личностная инициатива пресекается жесткостью установленных норм, основная цель индивидуума в такой среде есть самотождественность и ее поддержание. Наступающая же в описанном выше этапе личностного формирования динамическая мораль имеет в себе множество позитивных отличительных особенностей, в отличие от статической.⁴ И, наверное, самая главная и определяющая эту мораль особенность как наиболее адекватную есть наиболее широкий спектр когнитивных способностей. Индивидуум, предпочитающий такую модель социального ориентирования и имеющий такое же количество опыта как у индивидуума описанного выше (в статической морали), открывает для себя больше возможностей самореализации, так как в своей деятельности руководствуется так же интуитивно-эмпатическим опытом, но (что основное отличие) регламентированным внутренним переживанием экзистенциального духовного порыва. Безусловно, представителям такого типа морали свойственна креативность, свободное оперирование философскими концепциями, романтизм, действительная личностная уникальность, реализующаяся в обществе только в той мере, которая задана непосредственными потребностями, у таковых есть способность конструирования синтетических идеалов/моделей на почве собственного пережитого опыта, а не навязанных определенной средой.

Принцип национальности или народности пронизывает всю воспитательную работу Ушинского, он рассматривается, в частности, в статье «О национальности в общественном воспитании», впервые появившейся в 1857 году в журнале «Образование». Как педагог Ушинский стал участвовать в проблемах, вызванных спором между западниками и славянофилы. Оба эти движения критиковали Царский абсолютизм, но у их сторонников были и внутренние разногласия, главным образом в отношении соответствующего социального средства. Как показывают сами термины, западники стремились к реформам по европейскому образцу, тогда как славянофилы хотели сохранить старые традиции. Ушинский был глубоко и эмоционально предан всему русскому, но в то же время прекрасно знал западноевропейскую культуру и образование и стремился к синтезу обоих этих направлений. В своем трактате он представляет прежде всего хорошо осведомленный обзор общеисторических основ европейского образования, а в девятой главе находит ответ на вопрос о значении национальности в образовании:

Есть только одна врожденная склонность, общая для всех, от которой всегда может зависеть образование: интуиция национального происхождения. Так же, как каждый человек обладает самоуважением, так и каждый человек любит свою Родину, и эта любовь дает образованию надежный ключ к человеческому сердцу и мощную опору для борьбы со злом врожденных, личных и родовых черт человека.⁵ Когда образование апеллирует к национальности, оно всегда вызывает ответ сотрудничества в живом и сильном человеческом чувстве, которое действует гораздо более эффективно, чем взгляды, принятые только разум или привычки, сформированные страхом наказания.⁶

В конце статьи Ушинский формулирует отношения между национальным образованием и образованием других народов следующим образом:

Нет системы образования, которая была бы общей для всех наций. У каждого народа своя специфическая система образования. Опыт других стран в сфере образования является ценным наследием для всех, но даже лучшие примеры не могут быть приняты без того, чтобы каждый народ не испытал их на себе, приложив свои усилия в этой сфере.⁷

Он также предупреждает, что образование не следует путать с наукой и что само по себе оно не может решать вопросы жизни, а может только способствовать претворению в жизнь истории, которая, в свою очередь, формируется нацией. Эффективность образования зависит от того, в какой степени оно становится предметом общественного интереса. Эта точка зрения, по существу, верна и по сей день и в то время, когда он писал эти слова, была ценным вкладом в преодоление противоречий между западниками и славянофилами.⁸

Константин Дмитриевич был православный, глубоко религиозный человек, искренне верующий в Бога, но вместе с тем он Богу относил роль своего рода первотолчка (если это можно так обозначить): Бог дает толчок, а далее все идет по установленным законам (ныне такую мировоззренческую концепцию принято называть деизмом). Стоит отметить забегая немного вперед, что таким же первотолчком – по мнению Ушинского – является и человек. Ушинский утверждал, что Бог сотворил человека по образу и подобию Своему, ученый это объяснял обращая в первую очередь свое внимание на тот факт, что человеку дана свобода воли, свобода выбора – каждый имеет право от рождения свободу выбора, но вместе с этим и ответственность за свои сделанные выборы и свои дела.

Так как Ушинский отводил Богу роль этого первотолчка, то во взглядах на природу, он более склонялся к материализму. По его мнению материя существует независимо, но образовательный инициатор таковой является Творец.

Во взглядах на общество он был по мнению И.Г. Шабаева более утопистом. ОН надеялся на то, что больше подвластно воле людей, а именно – на просвещение, и считал, что весь прогресс человечества в большинстве своем обусловлен просвещением, хотя в ряде своих статей он (Ушинский) более- менее от этого отходил. Во взглядах на общество он был монархистом, причем либерального направления. Ушинский категорически протестовал неограниченной воле монарха, но все же во главе государства (по его мнению) должен стоять был монарх.⁹

Его взгляды, которые сформировались в том числе под влиянием эпохи, в которой он творил, можно выразить словами Николая Георгиевича Чернышевского, который считал, что в эту эпоху передовые люди в основном придерживались двух направлений, тесно между собой связанных:

• гуманизм

• забота о счастье народа, то есть забота о развитии человека – благе народа/развитии человека.

Однако, стоит отметить, что таковых мнений/интеллектуальных направлений придерживались передовые деятели/мыслители. Были и реакционные, которые назывались реакционно-крепостнические течения и направления демократические. Константин Дмитриевич Ушинский однозначно принадлежал к направлениям демократическим.

Но среди этого демократического направления в свою очередь были и их своего рода подразделения, из которых была та группа, которая именовалась революционеры-демократы. Стоит обратить внимание, что в группу последних входили Белинский, Писарев, Добролюбов и Чернышевский, – это были люди, которые призывали к радикальным мерам, грубо говоря – к революции. Из них потом выходят народники, социал-демократы и (что самое страшное) большевики.

Ушинский не принадлежал к таким демократам, он принадлежал к той группе демократов, которых можно именовать просветителями. То есть основа (по мнению Ушинского) заключалась в просвещении. Хотя потом он так категорически об этом не утверждал, признавая, что само по себе просвещение блага не даст.¹⁰/¹¹

По поводу просветительства Ушинский (будучи тогда еще шестнадцатилетним юношей) в своем дневнике написал, что я хочу принести как можно больше пользы своему Отечеству. Любить свое Отечество – не государство, а именно Отечество, страну, ее богатства: леса реки, поля и пр., ее людей! А Государство – это власти, это (по-Ушинскому) органы, которые существуют, проводят какую-либо работу и имеют на это право только тогда, когда во главу угла ставят интересы народа. Итак, быть патриотом, значит, соответственно, воспитывать детей и народ патриотами своей страны, – так считал К.Д. Ушинский.

Константин Дмитриевич считал, что общественная цель любого народа воспитание патриотов своего Отечества, это был его своего рода социальный заказ, который требовал перевода на педагогический язык. Что это означало с точки зрения педагогики и психологии? По мнению Ушинского, педагогическая интерпретация этой цели есть всестороннее гармоническое развитие человека (ВГРЧ) – идеал, идущий с времен античности, возрожденный в эпоху Ренессанса, который пропагандировался всеми передовыми мыслителями, всеми передовыми деятелями науки и так далее. Но для того, чтобы вот эту цель реализовать, необходимо решить ряд задач. Однако, чтобы говорить о них, стоит обратиться к тому, что являлось центральным учением Ушинского об образовании. Константин Дмитриевич называл таковую Народность в образовании (стоит отметить, что ученный смешивал в своей терминологии понятия образование и воспитание).¹²

По мнению Ушинского народность в образовании обозначает, что систему воспитания должен создавать непосредственно народ через своих представителей, через различные съезды учителей, работников образования, постоянно действующий обществ типа психологических, педагогических и т.п.. Эти представители должны делегировать, нанимать органы власти, которые, в свою очередь, должны приводить в жизнь то, что выработано самим народом через своих представителей. Ни чиновники должны (по-Ушинскому) управлять государством, в том числе воспитанием/образованием, потому что если образованием управляют чиновники, то это приводит к катастрофическим последствиям, в частности, это сейчас можно наблюдать в современной Российской Федерации, когда ключевую решительную роль играют, к сожалению, не представители учительства, просвещения и культура, а играют ее чиновники.

Через широкую сеть образовательных учреждений должно быть охвачено все подрастающее поколение. Какое-то время Ушинский работал в институте благородных девиц, и одна из его учениц/воспитанниц вспоминает, что он им, что вот, вы учитесь носите чисто белье, спите на чистых простынях под чистыми пододеяльниками, выходите на балы, вы питаетесь регулярно, вы танцуете и все прочее… а за счет чего вы это делаете? – за счет ваших крепостных, за счет ваших рабов, которые живут в нищете, в грязи, в невежестве, и, когда вы окончите учиться в этом заведении (где вы сейчас учитесь), не забывайте о них и сейчас думайте, как больше и лучше им принести пользы. Понятно, что после таких слов его местные власти постоянно с работы выгоняли.¹³

Ушинский настаивал, что всех нужно охватить в своей образовательной системе, которая должна определяться народом:

1. Главным воспитанием и учением в образовании должен быть родной язык – сокровищница народа, – как писал Ушинский, его опыт, его чаяния, пословицы, былины, песни, танцы и все другое, прежде всего, выражается в родном языке. Мало кто задумывается над этой проблемой так же актуально, как «введение» Ушинского в учебное пособие по родному языку. Во вступительном комментарии к книге «Детский мир» и учебнику «родной язык» он выразил свое теоретическое кредо, которое придало характерную направленность преподаванию в российских школах.

Ушинский начал с того, что когда дети изучают предмет, они всегда знакомятся с ним через язык:

Ребенок, который не приобрел привычки пытаться постичь смысл слова, который понимает его реальное значение либо смутно, либо совсем не понимает и который не научился легко обращаться как с устным, так и с письменным словом, всегда будет страдать от этого основного недостатка в изучении любого другого предмета.

Он не отрицал важности цели обучения и активной работы ребенка. Он, однако, осознавал важную роль языка в развитии мышления и обучения и, по этой причине, он видел в преподавании языка важный инструмент для изучения фактов. Его метод в целом именуется «обияснительное чтение с объяснением» и являлся одним из основных методов не только преподавания языка, но и преподавания фактов в советских начальных школах. Чтение с объяснением – это, естественно, метод обучения родному языку, потому что Ушинский понял, что дети еще не очень хорошо знают родной язык. Даже если они знают много слов, они часто не полностью понимают их значение или, с другой стороны, они могут быть не в состоянии правильно назвать ряд знакомых объектов. Успех этого метода зависит от правильного подбора подходящих текстов, поэтому Ушинский кропотливо следил за их выбором, а также за их подготовкой. Так, для старших классов начальной школы был подготовлен Детский мир, содержащий сборник текстов из области фактов, а также стихи и отрывки из литературы и исторической прозы. Затем он создал родной язык как элементарный учебник по русскому языку, содержащий базовую грамматику для младших классов.¹⁴

Можно задуматься над тем, что есть народная мудрость? – народ в своих пословицах выражает то, что некоторые, к примеру Немецкие, философы используют уже в другой терминологии в своих концепциях. Но, надо сказать, мудрость эта заключалась в первую очередь в своем внутреннем противоречии, дающей человеку выбор по собственным интеллектуальным данным. Например: стерпится – слюбится versus насильно мил не будешь, или утро вечера мудренее versus не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня. Любая народная пословица есть палка о двух концах.

2. Воспитание и обучение призваны обеспечить овладение учениками реальных (жизненно полезных) знаний и одновременно способствовать их умственному развитию.

3. Женщины (по-Ушинскому) должны получать одинаковые права на образование с мужчинами. Никакой дискриминации (в этот момент стоит обратить внимание на годы заявления такового).

4. Категорически запретить механическое заимствование иностранных систем воспитания/обучения детей.¹⁵

Когда в 1854 году Ушинского надо было (по некоторым причинам) удалить из практической педагогики, то его отправили заграницу, и он, путешествуя, изучал постановку вопросов воспитания за рубежом. Он обратил внимание на то, что например в Германии на первом плане стоит так называемое научное образование, усвоение знаний, в Англии на первом месте было формирование характера идущее еще от Джона Лока воспитание джентльмена – воспитание характера/привычки, во Франции во главу угла ставилось изучение изящества языка (от того в Российской Империи интеллигенция первым учила французский язык), а также – блестящая постановка технического образования. То есть в каждой стране есть определенный своеобразный вектор/акцент в образовании/воспитании, однако, везде основной корень разный.¹⁶

Для России таким корнем должна была быть соборность. А, если так, то механическое заимствование иностранных систем разрушительно для русской души, что опять же можно наблюдать в настоящее время: Болонский процесс, ЕГЭ, которое по мнению многих отечественных ученых есть геноцид над умственным процессом, – попросту натаскивание на экзамен. Вот, почему-то не заимствует Система Образования Российской Федерации систему Сорбонского Университета, в которой принимают всех практически безо всяких экзаменов (90% конечно потом отсеивается, но тем не менее).

В Европе царствует католицизм или Протестантизм, России же – Православие, сохраненное чуть ли не на генетическом уровне, и это тоже так или иначе преломляется в человеческом сознании и эмпирически проявляется в виде разного отношения к труду, разного отношение к обществу, а оттого – разной истории. Пересаживание же на русскую почву европейских норм чревато не тем, что эти нормы попросту сложно усвояемы для русской души (хотя в последнее время уже наоборот), но и тем, что таковое оставляет неизгладимый след на русском сознании. Почему постоянно увеличивается число тех, кто учится все хуже и хуже? Существует статистика, которая описывает приемы отечественных технических вузов по результатам ЕГЭ, и в 2015 году некоторые из них принимали школьников, набравших только проходной балл по математике, в то самое время, когда русский ум запустил человека в космос, где по сей день занимает не последнее место. Из-за такой системы сейчас в медицинских учреждениях 30% ставится неверных диагнозов (для сравнения – в США 4–5%).¹⁷

И это есть плод прямого заимствования европейских систем в российскую систему образования/воспитания, простив которого Ушинский был категорически против. И он не говорил, что нельзя брать ничего, – хорошее всегда приятно перенять, – но слепое перенесение из одной страны в другую, из одной культуры в другую, из одного менталитета в другой без всяких подобий катализаторов для благоприятной адаптации и усвоения материала – немыслимо. В конечном счете это неуважение к собственной стране.

Для того, чтобы раскрыть понятие православной ценности, необходимо остановиться на подобнее на определении ценности как таковой и духовно- нравственно-нравственной ценности как основы православной ценности.

Вопрос о том, что есть духовная ценность, есть вопрос не только богословский, но и философский, точнее, религиозно-философский. В этом вопросе они настолько близко подходят друг к другу, что оперируют, по сути, одними понятиями.

Идеал у всех вышеперечисленных авторов ассоциируется с понятием «ценности».

Впервые это понятие было введено в научный оборот в XIX веке немецким ученым И. Кантом. В России проблемой «ценностей» стал заниматься философ Н.А. Бердяев.

С точки зрения аксиологии, ценности – это, с одной стороны, характеристики каких-то явлений, которые личность отношение к окружающей действительности¹⁸.

«Б – ценности (ценности бытия), которые присущи самоактуализирующимся людям (добро, красота, полнота, справедливость, порядок, совершенство, уникальность и др.): Д – ценности (дефициентные ценности) – категория низших ценностей, направленная на удовлетворение какой – либо фрустрированной потребности (безопасность, сон, отдых, зависимость)»¹⁹.

В аксиологии выделяются три основных типа духовных ценностей – это ценности философско-мировоззренческие, нравственные и эстетические. Однако кроме них существует еще один особый, отдельный тип: ценности религиозные, и – надо обратить на это внимание – в самой аксиологии они считаются наиболее полным и адекватным синтезом всех духовных ценностей, соединяя целостное представление об основных смыслах бытия, нравственные устои и эстетическую ценность обрядов, несущих, кроме того, глубочайшую символическую нагрузку. В самом же христианстве все смыслы бытия, отраженные в системе духовно-нравственных ценностей, сосредоточены в высшей духовной Реальности, в Боге, Который, по слову Апостола, есть Любовь.

Поскольку мы говорим о православных ценностях, следует помнить, что вкладывает в это словосочетание опыт Православной Церкви, некая специфичная «книга жизни», удовлетворяющая основные и главные нужды и потребности социума и личности. За многовековую историю религиозные системы разработали обычаи, религиозные обряды, традиции и символы, ставшие впоследствии как общие ценности в культуре различных народов и обществ²⁰.

Важным источником православных ценностей является Новый Завет.

Среди православных ценностей главное место занимает Любовь. Это вынесение своего жизненного центра из себя в другого, дарение, отдача или жертва. Личность сознает себя и живет – в движении к другому, она умирает, когда замыкается на самой себе. Именно такое понимание любви реализуется в браке и семье, которая является не просто совместным проживанием и ведением хозяйства индивидами, но новым единым бытием «и будут двое одна плоть» (Быт.2:24), которое становится возможным в результате взаимной отдачи друг другу всего себя двумя личностями.

Раскрыв понятия духовности, нравственности и ценности, далее в рамках темы работы остановимся подробнее на структуре православных ценностей.

Говоря о структуре православных ценностей, можем выделить следующие ее основные компоненты²¹:

1) Смысложизненные. Отражают мировоззрение народа и его отношение к своей культуре. Они же формируют личность и помогают определить отношение к окружающим людям и всему миру.

Итак, православная система ценностей охватывает все возможные области человеческой деятельности: самого человека как личности; семейных отношений; трудовой деятельности; общественных отношений т. д. Всю эту многообразную жизнь и деятельность человека в окружающем мире и в обществе христианство описывает ценностями, которые можно определить как познание и творчество. Такая творческая работа над собой неизбежно отразится на окружающем мире, который не сам по себе нуждается в улучшении, но такое улучшение будет благотворным следствием приложения творческих способностей человека.

Спецификой православных ценностей при их воздействии на активную творческую деятельность отдельного человека и целого общества является ориентация на изменение и совершенствование человека не извне, но, прежде всего, изнутри без опоры на внешние санкции. Православные ценности вечны, они значимые и понятные каждому человеку, способны выступить в качестве мировоззренческого мобилизующего начала нации.

На сегодняшний день значительная часть населения России – верующие православные христиане – в целях реализации своих образовательных потребностей создают предмет «Закон Божий». Остановимся кратко на основных направлениях изучения исторического опыта преподавания православной культуры в школах России.

Поэтому создание первых русских школ имело своей целью изучение православной культуры и вероучения в течение столетий.

Однако к середине XIX века в связи с мощным развитием педагогики, психологии, а, вслед за ними, и дидактики, остро встает вопрос о совершенствовании и оптимизации методики преподавания православной культуры в школах России.

Анализ работ дореволюционных законоучителей показывает, что они пользовались довольно разнообразным спектром методов обучения.

Сейчас ОПК продолжают вестись. Главными проблемами обсуждения являются проблемы, связанные с поддержанием интереса учащихся к изучению православной культуры, оптимизацией обучения, реализацией духовно-нравственного воспитывающего потенциала соответствующих учебных предметов²².

Этот модуль носит культурологический характер. Его цель – систематическое изучение ребенком православной христианской традиции и приобщение его к православной культуре, мировоззренческому и нравственному аспектам Православия.

Образовательная организация, имеющая государственную аккредитацию по реализуемым основным образовательным программам общего образования, вправе реализовывать курс ОПК в следующих вариантах²³:

1. На уровне начального общего образования:

• час в неделю в рамках курса ОРКСЭ как модуль по выбору родителей (законных представителей);

• как курс по выбору, включенный в учебный план, во 2–3 классах в объеме 0,5–1 час в неделю за счет часов части, формируемой участниками образовательного процесса, для обучающихся по 6-дневной учебной неделе (в 1 классе в соответствии с санитарно-гигиеническими требованиями эта часть отсутствует в пределах максимально допустимой недельной нагрузки обучающихся);

• в форме кружковой и практической деятельности за счет часов, отводимых для организации внеурочной деятельности.

2. На уровне основного общего образования:

• как предмет учебного плана в рамках предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» в 5 классах, работающих в апробационном режиме по внедрению ФГОС, в объеме 0,5–1 час в неделю в рамках курса ОРКСЭ как модуль по выбору родителей (законных представителей) в случае, если на уровне начального общего образования предмет не изучался или изучался в объеме 0,5 часа;

• как курс по выбору, включенный в учебный план за счет часов части, формируемой участниками образовательного процесса, для 5–7 классов, работающих в апробационном режиме по внедрению ФГОС, за счет часов компонента образовательной организации для обучающихся остальных классов;

• в форме внеурочной, исследовательской, социально-практической и социальнозначимой деятельности за счет часов неаудиторной занятости²⁴.

3. Возможна интеграция курса (модулей) «Основы православной культуры» в предметные области «Общественно-научные предметы», «Филология», «Технология», «Искусство», «Естественнонаучные предметы».

На уровне среднего общего образования курсы «Основы православной культуры», «Нравственные основы семейной жизни», «Основы нравственности» реализуются за счет часов компонента образовательной организации в форме элективных учебных предметов, учебных практик, проектов, исследовательской деятельности, факультативов и других форм внеурочной занятости обучающихся. Возможна интеграция курса (модулей) «Основы православной культуры» в предметы литература, история, обществознание, биология, мировая художественная культура, технология²⁵.

Сегодня изучение «Основ православной культуры» в школе – это поддержка семьи в воспитании детей на основе исторических и культурных ценностей нашего народа, это приобщение к вечным, данным Богом христианским и нравственным нормам, хранимым Русской Православной Церковью, на основании которых строится жизнь человека и семьи.

Модуль «Основы православной культуры» вооружает ребенка знаниями и навыками, необходимыми в средней школе. Уроки по этому предмету позволяют сформировать понятийный аппарат, необходимый для дальнейшего освоения школьной программы. Знания, полученные на уроках по этому модулю, помогут ребенку в изучении русского языка, литературы, истории, мировой художественной культуры, географии, обществознания и граждановедения. Модуль спланирован так, что уроки станут стимулом к интеллектуальному и духовному развитию ученика, что будет способствовать правильному решению проблем подросткового возраста²⁶.

Уроки по основам православной культуры направлены на лучшие чувства ребенка, это разговор о ценностях, воспитании уважения к истории своей страны, русской культуре, к нравственному выбору человека. Смыслы и ценности постигаются ребенком на основе святого и героического прошлого России, на примерах жизни святых людей: благоверного князя Александра Невского, преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, а также наших недавних современников, почитаемых Церковью за дела милосердия и подвиги веры.

Этот предмет не противоречит тому, что дети изучают в воскресной школе, не дублирует, а дополняет программу воскресной школы. При этом ОПК – учебная дисциплина не только для исповедующих православие. Она предназначена для всех граждан России, она помогает глубже понять русскую культуру и традиции русского народа.

После проведения формирующего этапа, который заключался в реализации комплекса занятий ОПК, нами был проведен контрольный этап эксперимента, целью которого было выявление динамики сформированности православных ценностей у испытуемых подростков.

Для достижения цели контрольного этапа эксперимента нами была проведена повторная диагностика ценностных ориентаций подростков. Методика проведения диагностики была аналогична констатирующему этапу.

На контрольном этапе эксперимента в результате диагностики терминальных ценностей нами были получены следующие результаты (Таблица 3).

Таблица 3. Ранги терминальных ценностей на контрольном этапе эксперимента

Как видно из таблицы, на контрольном этапе наиболее значимой ценностью для подростков по-прежнему остается наличие хороших и верных друзей, однако такие ценности как материально обеспеченная жизнь, активная деятельная жизнь, развлечения, общественное призвание уже не являются наиболее значимыми для подростков. Материальные ценности и ценности развлечений после проведения формирующего этапа были отмечены испытуемыми как одни из наименее значимых. Православные ценности, выделенные нами как наиболее значимые для духовно-нравственной воспитанности личности на контрольном этапе собрали значительно большее число выборов среди подростков. Такая ценность как счастье других на контрольном этапе отмечена подростками как одна из наиболее значимых для них. К сожалению, стремление к жизненной мудрости остается незначимой ценностью для испытуемых, что может быть вызвано возрастными особенностями детей подросткового возраста. Однако, такие ценности как: творчество, красота природа и искусства, познание, развитие на контрольном этапе собрали намного больше выборов, чем на констатирующем.

Для наглядности представим динамику выборов наиболее значимых для духовно воспитанной личности ценностей на рисунке 3.

Рис. 3. Динамика выборов терминальных православных ценностей

На рисунке 4 хорошо видно, что наибольшая динамика зафиксирована по количеству выборов таких православных ценностей как стремление к познанию, развитию, творчеству, важность осознания счастья других. Число выборов такой ценности как красота природы и искусства тоже значительно возросло. Практически неизменными остались ранги таких ценностей как наличие хороших и верных друзей и личная свобода.

По результатам диагностики инструментальных ценностей на контрольном этапе эксперимента можем заключить, что ценностные ориентации подростков стали менее эгоистичны. У них уже не преобладают материальные ценности, такие как материальное благосостояние и развлечения. В результате всестороннего творческого и культурного развития личности ребенка у детей возросла тяга к творчеству и познанию.

Результаты диагностики инструментальных ценностей на контрольном этапе занесены в таблицу 4.

Таблица 4. Ранги инструментальных ценностей на контрольном этапе

Анализируя данные таблицы можем заключить, что на контрольном этапе наиболее значимой ценностью для подростков стала эффективность в делах, что означает трудолюбие, упорство в достижении цели, продуктивность в работе. Так же можем отметить, что после реализации комплекса занятий ОПК, дети осознали важность таких качеств личности как воспитанность, честность, аккуратность, исполнительность. Возросло количество выборов такой ценности как ответственность, т.е. чувство долга, умение держать свое слово. Подростки признают, что это качество данное свойство личности является необходимым в жизни. Наименее значимой для подростков на контрольном этапе стала смелость в высказывании собственного мнения и отстаивании своей позиции, с одновременным возрастанием значимости терпимости и чуткости. Такие качества личности как непримиримость к недостаткам и высокие запросы на контрольном этапе подростки уже не выбирают как наиболее важные и значимые.

Наглядно динамику выборов наиболее значимых для духовно воспитанной личности православных инструментальных ценностей видно на рисунке 4.

Рис. 4. Динамика рангов инструментальных духовно-нравственных ценностей на контрольном этапе эксперимента

На рисунке хорошо видна положительная динамика количества выборов подростками значимых для духовно воспитанной личности качеств.

Наибольшая динамика отмечена по таким ценностям как воспитанность, аккуратность, честность, ответственность, эффективность в делах (трудолюбие), терпимость. Значимость таких ценностей как самоконтроль и широта взглядов остались практически неизменными, но их показатели и на констатирующем этапе не были низкими.

Результаты контрольного этапа эксперимента позволяют говорить о том, что у подростков отмечена положительная динамика выборов православных ценностей, наиболее значимых для духовно-нравственного развития личности. После реализации комплекса занятий ОПК для них уже не так важны материальные и социально значимые ценности, такие как материальное состояние, развлечения, уважение в глазах окружающих, личная независимость, смелость в отстаивании собственных суждений. Так же можем отметить значительно возросшее число выборов таких качеств личности как честность, воспитанность, аккуратность, исполнительность, стремление к развитию и познанию. Так же для подростков стали больше значить такие ценности как красоты природы, стремление к творчеству; после проведения занятий ОПК лучше выражена такая базовая для нравственно воспитанной личности ценность как счастье других.

Все это позволяет говорить об эффективности применения курса ОПК с целью развития православных ценностей подростков и общего уровня их духовно-нравственной воспитанности.

Для того, чтобы комплексно рассмотреть возрастные особенности развития православных ценностей у подростков, целесообразным считаем остановиться подробнее на психологических особенностях подросткового возраста.

• социально-моральной взрослостью, выражающейся в эмансипации от взрослых, ответственном отношении в общении со сверстниками и взрослыми, наличие собственных убеждений и взглядов и стремление отстоять их;

• взрослость в интеллектуальной деятельности, характеризуется стремлением подростка к самовоспитанию и самообразованию;

• взрослость в романтических отношениях со сверстниками противоположного пола, имитирующая отношения взрослых;

• взрослость во внешнем облике,

Рассмотрев психологические особенности подросткового возраста, можем перейти непосредственно к анализу к возрастных особенностей формирования православных ценностей у подростков.

Развитие и формирование человека происходит посредствам влияния нескольких факторов. Забегая немного вперед, стоит отметить, что Ушинский считает, что воспитание может очень широко раздвинуть границы человека, но все же границы/предел есть, заложенные в физической и духовной сфере. Константин Дмитриевич размышляет следующим образом…²⁷

От рождения у человека уже есть определенные общечеловеческие задатки (к примеру, прямохождение, членораздельная речь) и индивидуальные задатки (цвет кожи, глаз, рост и пр.), а также и некоторые способности к чему- либо. Касательно последнего, – современная психология однозначного ответа дать не может, поэтому это остается лишь в рамках концепции Ушинского. Помимо наследственности на человека огромное влияние оказывает среда: географическая, геологическая и семейная, – Ушинский считал семейное воспитание одним и воспитательных основ, а также и общественное в том числе, что в современном мире выражено как СМИ. Это влияние Константин Дмитриевич называл непреднамеренным воспитанием/образованием. И по-Ушинскому последнее оказывает наиболее значимое влияние на формированием индивидуума/человека чем то, о чем речь пойдет далее. Он справедливо пишет, что реки, озера, моря, степи также оказывают огромное влияние: к примеру, человек, живущий где-нибудь в Баргузинском заповеднике возле Байкала, совсем будет непохож на москвича или калужанина.²⁸

Однако, по-Ушинскому в просвещении людей огромную роль играет и то, что получило название образование, понимаемое как обучение и воспитание. Если образование это специальная организованная деятельность, то оно должно по идее вызывать потребность в том, что получило название самообразование/самовоспитание. УчитьСЯ – возвратный глагол, то есть человек идет в школу для того, чтобы учить себя. Как бы ни были идеальны условия, если человек не будет учиться сам/заниматься самообразованием, то все остальное попросту бесполезно – трата времени. Тот процесс, который происходит с человеком непосредственно до момента личной интеллектуальной инициативы к самообразованию, Ушинский назвал преднамеренным образованием. Еще раз стоит закрепить, что он считал, что таковое образование может расширить человеческий потенциал, но само по себе оно не безгранично (приделы – обозначенный критерии).

По мнению Константина Дмитриевича, надо различать такие понятия как:

• Педагогика в широком смысле Это есть наука/искусство (Ушинский в разных места пишет по-разному), основанная на совокупности всех наук о человеке, то есть на антропологических наука, из которых можно выделить физиологию, биологию и психологию. Вне сисе для педагогики необходимы и положения таких наук как история география, литература, философия, религия, – все, где хоть что-то говорится о человеке

• Наука в узком смысле. Под этим Ушинский подразумевает собрание правил воспитания/обучения. Далее будут определены основные принципы (по-Ушинскому) воспитания и обучения.²⁹

Константин Дмитриевич считает, что прежде чем изучать воспитание в узком смысле, необходимо как следует разобрать его в более глобальном смысле (сначала первый пункт, потом – второй). Однако, для этого должен быть учебник некой антропологической педагогики, которого, к сожалению не было в то время. И сам ученый, работая над своим гениальным трудом.

«Человек как предмет воспитания», не смог дописать третий заключительный том, который по его замыслу и должен быть изложением антропологической педагогики, он говорил: «…если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна и узнать его прежде во всех отношениях». До сих пор такого труда/пособия не создано, – некоторые педагоги объясняют этот факт тем, что ученый исследователь сразу берется за освещении определенного русла воспитания/образования, – что Ушинский называл наукой в узком смысле. И многие, только вышедшие из школ не могу быть из- за такой системы готовы к такому обучению.

Трудовое образование

Одним из комплекса вопросов воспитания Ушинский выделяет проблему, которую можно было бы принять за одну из главных образовательных опор системы образования проблему труда.

Статья, посвященная этой теме, является уникальным эссе, из которого трудно выбрать характерную цитату, потому что хотелось бы процитировать весь текст от начала до конца. Но, пожалуй, самая типичная часть статьи содержится в следующей выдержке:

Подлинная и обязательно свободная работа – потому что нет и не может быть никакой другой работы – так много значит для жизни человека, что без нее жизнь потеряла бы всякую ценность и достоинство. Это необходимо не только для развития человека, но и для поддержания уже достигнутого уровня достоинства. Если человек не работает, он не может ни прогрессировать, ни оставаться на одном уровне, но неизбежно регрессирует. Тело, сердце и ум человека должны работать и так важно, что нужно, что если по каким-то причинам, у человека нет личного труда в жизни, он теряет истинный путь и сталкивается с другим, то и другое одинаково губительно: путь неизлечимых недовольств жизнью, мрачной апатии и полнейшей скукой, и путь умышленного, незаметного самоуничтожения, по которому человек быстро опускается до уровня капризы или животного удовлетворения. Люди на обоих этих путях шествуют к живой смерти, потому что работа личная, свободная работа это жизнь.³⁰

Жизнь Ушинского делает замечательный пример задуманной таким образом работы, полностью посвященной воспитанию подрастающего поколения и лучшей подготовке тех, кому доверена эта задача. Такое образование серьезное. У Ушинского благородные воспитательные цели, призванные возвышать народ. Он пытается найти надежный, научный метод, полностью уважая душу ребенка, а также дух нации. Он осознает тот факт, что если образование должно дать человеку счастье, оно должно подготовить его к жизни, наполненной работой. Это наследие образовательной мудрости, для которой Ушинский – не просто мертвый классический автор, а во многом живой учитель.

Если говорить тезисно, то мнению Ушинского, труд – это основа жизни, а значит, основная цель в образовании заключается в подготовке человека к трудовой жизни, к творческому труду. Ученый установил закон развития (он же – закон труда): человек или развивается, или деградирует, – он считал, что человек не может оставаться на месте. И этот закон может относиться не только к отдельному индивидууму, но и к обществу, и к государству. Прежде всего стоит отметить, что Ушинский под понятием труд подразумевает не работу в ее классическом понимании, потому что работа может быть поневоле, нелюбимая, ненавидимая и т.п. Труд должен быть осознанным, то есть человек должен понимать/осознавать, что он делает, как он делает и для чего он это что-то делает. Следовательно трудом можно называть только труд свободный – не по принуждению. Труд должен носить личный характер, то есть заинтересовывать и раскрывать человека как личность. В чистом виде у Ушинского этого нет, но если собрать все его высказывания о труде, но можно сделать еще одно заключение, что труд должен быть творческим, не механическим.³¹

И в этом есть задача школы – вызвать у человека потребность в труде как пишет сам Ушинский – жажду труда, привычку к труду и умственному и физическому. Константин Дмитриевич считает, что деляги и спекулянты не трудятся, а именно работают. По его мнению, труд, в соответствии с христианской моралью (то есть прежде всего направленный не на приобретение каких-либо выгод), должен быть направлен на пользу обществу и себя.

Он рассуждал, что в основе слова труд лежит слово трудность: трудность труда, и если труд трудности не преодолевает, то это не труд – логика! Размышляя над падением Римской Империи Ушинский заключает, что таковое произошло потому, что там разучились трудиться; потом он сравнивает Индию и Голландию: климат способствовал постоянному труду в Голландии и бесконечной лени в Индии, потому что плоды на деревьях растут круглый год, и, вот, оттого цивилизационное превосходство маленькой Голландии над огромной Индией. Отсюда очевидный вывод – когда человек не трудится, он деградирует.³²

Ушинский считал, что труд умственный является едва ли не самым тяжелым видом труда, более того, умственный труд способствует росту организма, его развитию, а также укреплению духовных и телесных сил.

Нравственное образование

Нравственное влияние в воспитании не менее важно, чем воспитание умственное, потому что безнравственно воспитанный человек может принести обществу очень много вреда, и история знает такие примеры. В нравственном воспитании Ушинский много заимствует у Джона Локка, – той части, которая посвящена у последнего важности воспитания приличия. Если воспитана привычка поступать нравственно, а не поступать подло, – человек автоматически поступает нравственно в соответствии с теми нормами, которые не нарушают права другого человека.

Умственное образование

Под этим Ушинский понимал и овладение системой знаний, и развитие умственных способностей (память, мышление, воображение и т.д.). Ему принадлежит знаменитая цитата: «Ум – это хорошо организованная система знаний». Не знания сами по себе, а именно их система, их организация, позволяющая ими пользоваться и составляет главную ценность в концепции Ушинского.³³

Эстетическое воспитание/образование

Помочь подрастающему ребенку, научиться ценить красоту, помочь научиться ценить красоту, создавать красоту, в том числе – красоту человеческих отношений.

Физическое развитие/воспитание

Речь идет о правильном питании, о правильном режиме жизни, о правильно чередовании физического и умственного труда, также речь идет о половом воспитании.³⁴

Все эти критерии образования/воспитания (нравственное … физическое), по-Ушинскому являют единую целостную систему, из которой нельзя убрать ни одного элемента. Если только один элемент выкинуть, то рушится вся концепция. Все это должно быть на уровне единого сознания, мировосприятия, внутрисоциального ориентирования, то есть таковым надо жить, а не исполнять словно по инструкции.

Об учителе

По мнению Ушинского, на убеждения можно действовать только убеждениями – личность может быть воспитана только личностью. Личность учителя в воспитании (образование+обучение) значат все. Дети чувствуют убежденность того, кто с ними работает, оттого учитель должен быть антропологически образованным человеком.

Учитель должен не учить, а только помогать учиться

Ушинский образно сравнивает образовательный процесс: ученик стоит у подножия горы, а учитель наверху горы и видит прямую дорогу вместе с множеством других, половина из которых витиеватые, но приводят к вершине, а другая половина вовсе ведет в тупик; и вывод следующий: учитель должен объяснять ученику все особенности и тонкости всех путей и дать ему выбор самому решать, по какому пути взбираться на гору, то есть должен быть постоянный диалог, при котором не должно быть постулативного зазубривания одного шаблона, – ученик должен иметь чувство непосредственного участия в процессе обучения и оперирования им.³⁵

Ушинский правильно предвидел то, что Макаренко много позже образно выразил, что образование является диалектикой наук из-за бесконечной сложности ее предмета образовательного процесса. Именно по этой причине он не верил в стереотипные образовательные инструкции и направления, но настаивал на том, что учитель должен уметь как врач творчески реагировать на каждую конкретную ситуацию. Однако он не верил в силу некой таинственной и врожденной воспитательной интуиции. Он выдвинул объективное знание психологии и других наук, необходимых для понимания развития ребенка. Он нашел пример такого учителя у эрудированного швейцарского Мюллера, о котором он выразил следующее:

«Он достиг того уровня образования, когда все методы поглощаются личностью учителя. . . . Такой высший учитель уже не управляет методами, а создает их; он достиг источника всех методов».³⁶

Главной принципиальной характеристикой Ушинского образования был акцент на науку как основу ее метода. Образование, в более узком смысле этого слова, рассматривалось Ушинским не как наука, а как искусство, которое не может, однако, зависеть исключительно от педагогических приемов или опыта, а должно основываться на фактических результатах исследований психологии, физиологии и других наук, раскрывающих процесс развития ребенка. Он сравнил искусство образования с работой доктора медицины, которая должна основываться на анатомии и других знаниях о человеческом теле, чтобы не стать просто шарлатанством.

Во введении к своему основному – хотя, к сожалению, и незавершенному – теоретическому труду «Человек как объект образования» Ушинский объясняет свою концепцию научной природы образования:

Мы не говорим учителям: «делайте то» или «делайте это»; мы говорим: «изучайте законы психических явлений, которые вы хотите контролировать, и действуйте в соответствии с этими законами и обстоятельствами, в которых вы хотите их применять». Существует бесконечное разнообразие таких обстоятельств, и, более того, нет двух одинаковых учеников. Учитывая такое разнообразие условий обучения и учащихся, можно ли выписывать какие-либо общеобразовательные предписания? Трудно было бы найти хотя бы одну воспитательную меру, которая в одном случае давала бы положительные результаты, в другом – вредные, а в третьем – вообще никакие. Именно поэтому можно советовать учителям как можно тщательнее изучить общую физическую и духовную природу человека, изучить своих учеников и их окружение, изучить историю различных воспитательных мероприятий, которые не всегда приходят на ум, поставить перед собой ясную, позитивную воспитательную цель и неуклонно добиваться ее, используя приобретенные знания и собственный здравый смысл, – что Ушинский называл антропологическим образованием.³⁷

Сама работа «Человек как объект воспитания» является замечательной попыткой реализовать его подход и оказать педагогам общенаучную поддержку в их образовательной практике. В этой работе Ушинский обсудил известные в то время выводы из психологии и других наук о жизни и продемонстрировал возможности образования, вытекающие из этих знаний. Часто встречаются его цитаты, иллюстрирующие его мысли о подготовке, привычках, восприятии, памяти и т. д.

Следует также подчеркнуть, что Ушинский был не только большим специалистом в преподавании, но и уделяли значительное внимание вопросам образования. Этот интерес иллюстрируют его замечательные труды «О нравственном элементе русского образования» и «О умственном и воспитательном значении труда», написанные в 1860 году. Они написаны в духе идей, уже вышеописанных эссе «О национальности в общественном образовании», но они идут еще дальше, – каждый в свою область. Первая рассуждает о нравственности на общем уровне, указывает на ее зависимость от свободы и ее корней, глубоко сплетенных в русских национальных традициях.³⁸

В оправдание описанного выше, можно вспомнить, что Ушинский писал, что религиозное воспитание человека происходит на протяжении всей жизни. Оно начинается с раннего детства, продолжается в юности, проникает во все школьные предметы, в окружающую жизнь человека.

В статье «О нравственном элементе» Ушинский подчеркивал важность соответствия религиозного воспитания возрасту ребенка. Он учитывал это и при подготовке своих учебников, как в светских разделах, так и в религиозной части.

В дискуссии – кто должен учить в народной школе: священник или учитель – Ушинский отдает предпочтение учителю, объясняя это занятостью священника в приходе и его слабой педагогической подготовкой. Но это не значит, что он был против священника в школе: он был убежден в необходимости союза церкви и школы в воспитании детей.

Вопросы христианского воспитания у К.Д. Ушинского тесно переплетаются с народностью в воспитании. Это была одна из острых проблем; проблем социальных, которые поднимались педагогикой XIX в.

Статья К.Д.Ушинского «О народности в общественном воспитании» вызвала широкую дискуссию в педагогической среде. Он писал. «Если воспитание хочет одержать победу над дурными привычками человека, оно должно опираться на народность, если воспитание не хочет быть бессильным, (оно) должно быть народным».

Личность связана с обществом. Общественное воспитание осуществляет связь поколений посредством народности, «вносит свет сознания в тайники народного характера, оказывает сильное влияние на развитие общества, развитие его языка, литературы, законов».

Отвечая на вопрос, что такое народность, Ушинский указывал: «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа».

Народность проявляется в каждой системе воспитания как ее основа. «Народ без народности – тело без души, которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность».

Народность отражается в воспитании национального характера, исторической самостоятельности, творческой силы, психологического склада народа, его любви к Родине.

Главным направлением Ушинский считал воспитание любви к Родине, веры в творческие силы своего народа, чувства национальной гордости в сочетании с уважением к другим народам. Это будет возможно, если воспитанием будет заниматься сам народ. Нужно, чтобы дети знали свою Родину, для этого необходимо улучшить преподавание географии, отечественной истории, родного языка и литературы.

В статье «О необходимости сделать русские школы русскими» он говорит, что «даже выпускники университетов не знают Россию, родной язык и литературу, презирают Державина, Карамзина и Пушкина, не знают ничего о Новгороде и Киеве, разницы между Иваном III и Иваном IV».

Народность воспитания Ушинский представлял как часть общественного воспитания.

Память Ушинского высоко ценилась в бывшем СССР. В 1946 году по случаю семьдесят пятой годовщины со дня его смерти была учреждена серебряная медаль Ушинского как награда высшей образовательной чести наиболее достойным педагогам и просветителям.

Завершать обзор уместно словами преданной ученицы Ушинского Е. Н. Водовозовой, к которой она обратилась в духе его воспитательного завещания русским учителям-женщинам до Октябрьской революции:

По словам Ушинского, «все обязаны вкладывать свой труд, знания и таланты в народ, и начинающийся период освобождения налагает на русских женщин особую обязанность освободиться от тех предрассудков, которые на них ложатся. Воспитание молодежи – это большая и благородная задача, но и чрезвычайно сложная и сложная. Женщина может правильно выполнить это только если она вооружается знанием. Следовательно, женщины, как и мужчины, должны получать высшее образование».

Работы Ушинского – это вдохновение для идей, которые даже сейчас, ближе к концу ХХ века, во многом являются для ряда регионов мира скорее программой, чем реальностью.

1. Ушинский К.Д. Русская Школа. М.: Институт русской цивилизации, 2015. – 688 с.

5. Ушинский К.Д. Воспитание человека. Избранное. М.: Карапуз, 2000. – 210 с.

6. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. СПб.: Институт русской цивилизации, 1894. – 55 с.

7. Анри Бергсон. Два источника морали и религии» М.: издательство Канон, год 1994. – 64 с.

8. К.Д. Ушинский о религиозном воспитании (Электронный ресурс) https://mylektsii.ru/10–28500.html (Дата обращения: 01.01.2019)

9. Константин Дмитриевич Ушинский о значении христианства в воспитании детей (Электронный ресурс)https://infourok.ru/konstantin- dmitrievich-ushinskiy-o-znachenii-hristianstva-v-vospitanii-detey-998984.html (Дата обращения: 01.01.2019)

10. К.Д.УШИНСКИЙ О РЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ (Электронный ресурс) https://orthos.org/grodno/publ/ushinsk.htm (Дата обращения: 01.01.2019)

11. Теория нравственного воспитания К.Д. Ушинского (Электронный ресурс) https://revolution.allbest.ru/pedagogics/00521708_0.html (Дата обращения: 01.01.2019)

12. К. Д. Ушинский и православная педагогическая культура России середины XIX в (Электронный ресурс) https://cyberleninka.ru/article/n/k-d-ushinskiy-i-pravoslavnaya-pedagogicheskaya-kultura-rossii-serediny-xix-v-2 (Дата обращения 01.01.2019)

13. Шевчук С.В. Развитие идей православной педагогики в наследии К. Д.Ушинского (Электронныйресурс)http://www.dslib.net/obw- pedagogika/razvitie-idej-pravoslavnoj-pedagogiki-v-nasledii-k-d-ushinskogo.html (Дата обращения: 01.01.2019)

14. К.Д. Ушинский: о воспитании детей (Электронный ресурс) https://azbyka.org/deti/k-d-ushinskij-o-vospitanii-detej (Дата обращения: 01.01.2019)

15. Константин Дмитриевич Ушинский – основоположник педагогики в России (Электронный ресурс) http://www.orthedu.ru/obraz/14861-konstantin-dmitrievich-ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

16. К. Д. Ушинский о религиозном воспитании (Электронный ресурс) https://lawbooks.news/pedagogika_920_922/ushinskiy-religioznom-vospitanii-42074.html (Дата обращения: 01.01.2019)

17. К.Д.Ушинский о «Народном воспитании» (Электронный ресурс) https://vscolu.ru/articles/k-d-ushinskij-o-narodnom-vospitanii.html (Дата обращения: 01.01.2019)

18. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

19. Ушинский К.Д. Проект учительской семинарии (Электронный ресурс)http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

20. Ушинский К.Д. Родное слово. Книга для учащих (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/arhiv/104.html (Дата обращения: 01.01.2019)

21. Ушинский К.Д. О средствах распространения образования посредством грамотности (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/arhiv/86.html (Дата обращения: 01.01.2019)

22. Ушинский К.Д. Воскресные школы (письмо в провинцию) (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/arhiv/87.html (Дата обращения: 01.01.2019)

23. Ушинский К.Д. Вопросы о народных школах (Электронный ресурс)http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

24. Ушинский К.Д. Системы образования, принятые в наших министерствах – военном и народного просвещения (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

25. Ушинский К.Д. О необходимости сделать русские школы русскими (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

26. Ушинский К.Д. Необходимость ремесленных школ в столицах (Электронный ресурс)http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

27. Ушинский К.Д. О первоначальном преподавании русского языка (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

28. Ушинский К.Д. Общий взгляд на возникновение наших народных школ (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

29. Ушинский К.Д. Теоретические проблемы воспитания и образования. О пользе педагогической литературы (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

30. Ушинский К.Д. Три элемента школы (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

31. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

32. Ушинский К.Д. Родное слово (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

33. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения Н. И. Пирогова (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

34. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

35. Ушинский К.Д. Три элемента школы (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

36. Ушинский К.Д. Три элемента школы (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

37. Научная революция в Европе XVII столетия (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/ushinskiy.html (Дата обращения: 01.01.2019)

38. Miroslav Cipro KONSTANTIN DMITRIEVITCH USHINSKY (Электронный ресурс) http://www.ibe.unesco.org/sites/default/files/ushinskye.pdf (Датаобращения: 01.01.2019)

39. K.D. USHINSKY – THE GREAT RUSSIAN EDUCATIONIST (электронный ресурс) http://cito-web.yspu.org/link1/metod/met11/node9.html (Дата обращения: 01.01.2019)

40. Актуальные проблемы православного воспитания (Электронный ресурс) https://azbyka.org/deti/aktual-ny-e-problemy-pravoslavnogo-vospitaniya (Дата обращения: 01.01.2019)

41. АКТУАЛЬНОСТЬ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ К. Д. УШИНСКОГО В СОВРЕМЕННОМ ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ (Электронный ресурс) https://azbyka.org/deti/aktual-ny-e-problemy-pravoslavnogo-vospitaniya (Дата обращения: 01.01.2019)

42. Взгляды Ушинского на воспитание (Электронный ресурс) https://spravochnick.ru/pedagogika/vzglyady_ushinskogo_na_vospitanie/ (Дата обращения: 01.01.2019)

43. Философско-педагогические взгляды К.Д. Ушинского. (Электронный ресурс) https://azbyka.org/deti/aktual-ny-e-problemy- pravoslavnogo-vospitaniya (Дата обращения: 01.01.2019)

44. К. Д. Ушинский – основатель русской дидактической и методической школы (Электронный ресурс) https://azbyka.org/deti/aktual-ny-e-problemy-pravoslavnogo-vospitaniya (Дата обращения: 01.01.2019)

45. Педагогическое наследие К.Ушинского (Электронный ресурс) https://studfiles.net/preview/2203998/page:19/ (Дата обращения: 01.01.2019)

46. Педагогические идеи К. Д. Ушинского в современной системе образования (Электронный ресурс) https://moluch.ru/th/4/archive/48/1621/ (Дата обращения: 01.01.2019)

47. Педагогические идеи К. Д. Ушинского и современность (Электронный ресурс)https://moluch.ru/th/4/archive/25/637/ (Дата обращения: 01.01.2019)

48. АКТУАЛЬНОСТЬ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ К. Д. УШИНСКОГО В СОВРЕМЕННОМ ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ (Электронный ресурс)https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnost-nauchnogo-naslediya-k-d- ushinskogo-v-sovremennom-vospitanii-shkolnikov (Дата обращения: 01.01.2019)

49. Педагогическая мысль в России в конце 19 в начале 20 века Электронный ресурс) https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnost-nauchnogo-naslediya-k-d-ushinskogo-v-sovremennom-vospitanii-shkolnikov (Дата обращения: 01.01.2019)