Книги, по которым совершается Богослужение в Православной Церкви, обыкновенно, называются богослужебными или церковнослужебными книгами.

Богослужебные книги разделяются на простые (не нотные) и нотные.

Богослужебные книги простые принадлежат: одни к общественному Богослужению, которое совершается повседневно в храме, по рядовому для всех дней в году указанию Устава церковного (Типикона), которой назначает сами службы, молитвословия на них и время совершения их¹; другие богослужебные книги принадлежат к частному Богослужению (к требам), которое совершается по требованию, нужде одного или нескольких лиц и в такое время, какое указывается, большей частью, обстоятельствами их жизни²; третьи книги принадлежать и к тому и к другому Богослужению.

Книги, которые относятся к общественному Богослужению, суть следующие: Служебник, Чиновник, Часослов, Октоих, Минея Месячная, Минея Праздничная, Минея Общая. Триодь Постная, Триодь Цветная, Ирмологион, Типикон.

При рассматривании книг, относящихся к общественному Богослужению, прежде всего внимание останавливается на том, что во многих богослужебных книгах содержатся одни и те же службы. Например, последование утрени, последование вечерни видим и в Служебнике, и в Часослове, и в Октоихе, и в Минее, и в других книгах. И между тем ни в одной из этих книг не находим полной утрени, полной вечерни; ни одна из этих книг не заключает всех молитвословий для означенных служб. Молитвословия для них непременно следует искать в нескольких книгах³. От чего же происходить, что молитвы для одной службы общественного Богослужения находятся в разных богослужебных книгах? Причиной этого то, что в составе божественных служб иное поется или читается постоянно, неизменно почти в каждый день, в какой бы день ни совершалась известная служба, и иное изменяется в разные дни седмицы и года⁴. Изложить то и другое – неизменяемое и изменяемое⁵, нераздельно в одной книге так, чтобы в ней на каждый день вся церковная служба содержалась в полном составе от начала до конца, неудобно, так как для изложения всех служб и одного года, в полном их составе, потребовались бы сотни томов, потому что много перемен в Богослужении. Перемены бывают в продолжении седмицы 7 раз, сообразно разным священным воспоминаниям, соединяющимся с днями седмицы, а в году перемены бывают 365 раз, сообразно воспоминаниям в дни года. Затем перемены бывают и в разные года от того, что в Богослужении молитвословия дней седмицы понедельника, вторника и т. д. соединяются с молитвословиями дней (чисел) года. В продолжение семи лет, сряду, числа месяца приходятся на разные семь дней седмицы. Отсюда и соединение служб седмичных и годовых в продолжение семи лет бывает разное, и число разностей составляется значительное (365х7=2555). К этому должно присоединить, что для многих годов потребовались бы особые тома и потому, что с неподвижными днями года совпадают разные подвижные годовые⁶ праздники и дни Богослужения, и поэтому также о многих числах года нельзя сказать, что в них в следующем году будут те же праздники, которые были и в нынешнем году и будут петы те же самые изменяемые молитвы, которые были в Богослужении в нынешнем году. И, следовательно, невозможно написать полные службы так, чтобы они заключались в одной книге и относились к каждому году. Поэтому в одних книгах, относящихся к общественному Богослужению, изложены такие молитвословия, которые постоянно или чаще других читаются на известной Божественной службе. В других же книгах заключены молитвословия, изменяемые при Богослужении, и притом молитвословия, как для подвижных, так и неподвижных дней, в особых книгах.

Служебник и Часослов

Служебник и Часослов – обе книги заключают в себе чины, последования и сами службы⁷ общественного Богослужения с теми молитвословиями, которые постоянно или чаще других читаются или поются при общественном Богослужении. В обеих этих книгах заключаются непеременяемые, постоянные молитвы всех служб ежедневного общественного Богослужения: вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, литургии и часов.

Для одних из указанных сих служб излагаются молитвословия в обеих книгах, Служебнике и Часослове. Таковы службы вечерни и утрени. Именно, в Служебнике находятся молитвы, произносимые в сих Божественных службах священником и диаконом, а в Часослове – чтецом и певцами; так что по сим книгам на утрени или на вечерне священник в алтаре или на солее пред Царскими дверьми, а чтец на клиросе совершают иногда разные чтения в одно время⁸. Для некоторых же из божественных служб излагаются молитвословия в которой либо одной книге, или в Служебнике или в Часослове. Так, неизменяемые молитвословия литургии находятся в Служебнике⁹, а неизменяемые молитвословия часов, чина изобразительных, повечерия, полунощницы заключаются в Часослове. От содержания известных служб Служебник и Часослов носят свои названия.

Служебник

Служебник получил свое название от того, что содержит в се6е Божественную службу литургии¹⁰.

В Православной Церкви совершаются три литургии: литургия св. Иоанна Златоустого, литургия св. Василия Великого и Литургия Преждеосвященных даров; все они заключаются в книге «Служебник».

Чтобы священник и диакон знали, в которое время на вечерне и утрени надлежит им произносить те или другие молитвы, в связи с молитвословиями, читаемыми и поемыми на клиросе, для этого иногда в Служебнике перед последованием вечерни и утрени полагается: «Устав священнослужения, сиречь, како служит диакон со священником в велицей вечерни и утрени»¹¹.

Кроме показанного содержания, Служебник имеет еще дополнительную часть, которая содержит в себе чины и молитвы, совершаемые вместе со службами круга дневного. Они суть: а) чин благословения колива, приносимого в честь и память Господних праздников или святых Божиих, так как он присоединяется к вечерне или литургии; б) чин над кутиею в память усопших, поскольку он совершается на литургии и на вечерне; в) чин литии, творимой по усопшим, так как он бывает по отпусте вечерни и утрени; г) молитвы по причащении иногда же и молитвы перед причащением. Эти чины изложены в Служебнике, а не в других книгах, потому что содержат молитвы неизменяемые для всех дней года.

Чтобы иерей и диакон, по возможности, могли иметь в одной книге всю службу, в Служебнике, для удобства, присоединены краткие изменяемые молитвословия, которые произносятся священником и диаконом на вечерне, утрени и литургии. Эти молитвословия суть: во-первых, отпусты вечерни, утрени и литургии; во-вторых, прокимны Евангелий утренних, прокимны Апостолов, аллилуарии и причастны литургии. В отпустах же дневных воспоминаются дневные святые, посему в Служебнике печатается месяцеслов, с означением святых, ежедневно воспоминаемых Церковью. К месяцеслову присоединяются из Месячной Минеи прокимны, аллилуарии, причастны, такие песнопения, которые имеют отношение к воспоминаемым святым и произносятся на службах священником или диаконом. После месяцеслова, в Служебнике печатаются, в особых отделах: прокимны, аллилуарии, причастны – из Триодей, из Октоиха и из Общей Минеи.

В конце Служебника находится «Известие учительное, како иерею, диакону и причетнику служение в церкви совершати, и приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к Божественной литургии, и каковы бывают бедственныя и недоуменныя в скорости случаи, и како в том исправлятися».

Чиновник архиерейского священнослужения

Кроме рассмотренного Служебника, который в просторечии носит название «простого», есть Служебник архиерейский. Он также содержит в себе литургии: св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого и Преждеосвященных даров, но в них включены те обряды и молитвословия, которые бывают только при архиерейском служении. Поскольку же при литургии, которую совершает архиерей, бывают посвящения лиц в разные церковные степени, например: чтеца, диакона, священника и другие, и бывает освящение антиминса, то в Служебник архиерейский привнесены чины таких посвящений и освящения. Архиерейский Служебник потому, что содержит в себе эти чины (не излагающиеся в других богослужебных книгах), называется также «Чиновником».

Часослов¹²

Службы, для которых в Часослове содержатся неизменяемые молитвословия, читаемые священником, диаконом и чтецом, суть следующие: полунощница, часы 1, 3, 6 и 9, с междочасиями, чин изобразительных и повечерие. От изложения молитвословий часов книга Часослов получила свое название.

По различию дней праздничных, постных и т. п. бывают неодинаковой продолжительности и неодинакового состава как указанные, так и другие службы общественного Богослужения; например: есть полунощница вседневная, субботняя и воскресная; кроме утрени вседневной, есть особая, пасхальная; кроме часов трипсалмных, вседневных, есть особенные часы в навечерие Рождества Христова и Богоявления, в Великий Пяток и св. Пасху; есть вечерня великая и малая; равно и noвечерие есть великое и малое; молитвословия неизменяемые для всех этих служб находятся в Часослове.

Подобно Служебнику и в Часослове есть дополнительная часть, которая содержит в себе чины и молитвы, присоединяемые к службам круга дневного; они суть: а) утренние молитвы, поскольку они читаются после полунощницы; б) последование возвышения панагии, так как оно бывает в монастырях после чина изобразительных; в) благословение трапезы, потому что оно бывает после вечерни; г) канон Богородице, сочиненный Феостериктом, поскольку он читается в церкви после великого повечерия; д) молитвы на сон грядущим, так как они читаются после повечерия. Bсе эти прибавления сделаны к Часослову, а не к другой богослужебной книге по той причине, что они читаются и поются за службами, изложенными в Часослове.

А так как к неизменяемым молитвословиям на всех службах общественного Богослужения присоединяются такого рода краткие изменяемые песнопения, которые бывают одни и те же во многих службах известного дня, то эти песнопения, для удобности, также приложены к Часослову. Они суть: тропари, кондаки, Богородичны, прокимны, причастны, принадлежащие к Богослужению круга седмичного – для дней воскресных, седмичных и к Богослужению круга годичного – для дней подвижных и неподвижных.

Как для священника и диакона в Служебнике, так для певца в Часослове приложен месяцеслов. При нем есть: краткие описания жизни святых и праздников, тропари, кондаки, прокимны, причастны, величания и указания чтений из книги Апостол. А чтобы знать, когда и в какие дни случатся подвижные праздники и посты, прилагаются: Зрячая Пасхалия, Индиктион, Лунник¹³.

Малый Часослов

Сокращение рассмотренного Часослова составляет Малый Часослов, по отношению к которому тот называется «Великим». Опыт показывает, что Малый Часослов употребляется, кроме чтецов и певцов, и иереем, при отправлении во храме божественных служб: повечерия, полунощницы, часов, для которых нет молитвословий в Служебнике, также при совершении Богослужения вне церкви, на домах – утрени, вечерни, часов и тому подобного. Потому в Малом Часослове находится вкратце устава, что и как отправлять в дни, например, поста и другие.

Изменяемые молитвословия для божественных служб содержатся в разных богослужебных книгах¹⁴. В одних книгах находятся молитвословия для подвижных дней Богослужения круга седмичного, в других книгах – для подвижных дней круга годичного, в третьих – для неподвижных дней в году и в четвертых – для тех и других дней. К первого рода книгам принадлежит Октоих, ко вторым – Триодь Постная и Цветная, к третьим – Минея месячная, Праздничная, Общая, к четвертым – Ирмологион.

Октоих заключает в себе службы, иначе последования, с изменяяемыми молитвословиями для подвижных дней Богослужения круга седмичного¹⁵ – для воскресения, понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы и субботы.

Каждое последование содержит в себе для седмичных дней (понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы, субботы) молитвословия вечерни, повечерия, утрени и литургии, a для недель (воскресений), кроме того, содержит молитвословия малой вечерни и полунощницы. Семь таких служб, иначе – возследований, которые принадлежат семи дням седмицы и поются в продолжении седмицы на один напев, в Октоихе называются «гласом». Гласов в нем восемь на восемь седмиц. Отсюда он получил свое название «Осмогласник»¹⁶, «Октоих» (όχτώ – восемь, ἦχος – глас).

Молитвословия Октоиха обозначаются в богослужебных книгах, по своему содержанию, например: «стихиры бесплотным», «канон умилительный». Часто же молитвословия Октоиха обозначаются в Типиконе и словом «дне». Например: «тропарь дне», «прокимен дне». При подобных указаниях Типикона должно разуметь песнь Октоиха. Впрочем, так следует понимать только те указания, которые говорят не о времени пения Триодей, ибо тогда выражения: «прокимен дне», «тропарь дне», как увидим ниже, указывают на песнопения не Октоиха.

Пение Октоиха начинается в седмичные дни с понедельника, после недели (воскресения) Всех Святых, и оканчивается перед субботою Недели мясопустной; в недели же (воскресения) оно начинается со второго воскресного дня, т. е. с воскресного дня, который следует за неделей Всех Святых и продолжается до пятой недели Великого поста (включительно). Пение всех восьми гласов, в продолжение 8-ми седмиц и недель, называется в церковном устав «столпом». Таких столпов поется в году шесть. Все они начинаются в определенное Церковью время¹⁷. Не поется же Октоих по будням, начиная с мясопустной субботы, a по воскресным, начиная с недели Ваий до недели Всех Святых. Но и кроме сего времени есть дни, в которые оставляется пение Октоиха. Это бывает: а) в двунадесятые праздники Господни, случающиеся как в седмичные дни, так и в неделю; б) в Богородичные двунадесятые праздники и в предпразднества всех вообще двунадесятых праздников, случающихся в седмичные дни, но не в воскресные.

Месячная Минея

Месячная Минея содержит в себе службы, иначе последования, с изменяемыми молитвословиями для неподвижных дней Богослужения круга годичного, то есть на все 12 месяцев. С каждым днем месяца и года св. Церковь соединяет особое воспоминание: то празднует событие из истории веры и Церкви, то творит память какому либо святому, a часто двум, трем, и на каждое число всех двенадцати месяцев назначила особые последования, которые и находятся в Месячной Минеи. Отсюда Минея разделяется на 12-ть частей, по числу месяцев, имея под числом одно, a часто два, три последования, и получила название Месячной Минеи (μηναῖον от μήν – месяц).

Все последования Месячной Минеи заключают в себе молитвословия для вечерни и утрени, но некоторые содержат особые и для часов, литургии, повечерия, полунощницы.

Не во всех проследованиях Месячной Минеи находится одинаковое число молитвословий, но в иных большее, в иных менышее. По большему или меньшему числу молитвословий, последования Месячной Минеи могут быть разделены на шесть разрядов, подобно тому, как разделены в Типиконе (в главе 47-й) дни Богослужения: на дни непраздничные, праздники великие, средние – двух разрядов и малые – двух разрядов¹⁸.

В конце каждой книги Месячной Минеи печатаются Богородичны, поемые за молитвословиями Минеи (кроме дней предпразднства и попразднства), именно:

1) После стихир: а) Богородичны воскресные (догматики), поемые после стихир на «Господи воззвах» в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение; Богородичны воскресные, поемые после стихир на стиховне в праздники святых, имущих полиелей, бдение; б) Богородичны восьми гласов, поемые «егда есть «Слава» святому в Минее, «И ныне» по гласу сия». Они поются в те дни, в которые нет святого со славословием, полиелеем, бдением.

2) После тропарей: а) отпустительные Богородичны воскресные восьми гласов, поемые в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение; б) Богородичны отпустительные по тропарех святых, поемые во все лето на вечерне и на утрени на «Бог Господь», и в конце утрени – в те дни, в которые нет праздника святому со славословием, полиелеем, бдением.

Молитвословия Минеи обозначаются в богослужебных книгах, большей частью, словами: «святаго», «праздника»; например: «стихиры святаго», «стихиры праздника»; так что в месяцеслове Типикона подобные выражения указывают на праздники, имеющие для себя молитвословия в Минее, a не в других богослужебных книгах. Песнопения праздника воскресения, содержащиеся в Октоихе, называются в месяцеслове Типикона иными словами, например: «дневными» (дне), «воскресными», «гласа» и т. п.

В книге, известной под названием: Анфологион, Анфологий, Трефологион, Трефологий, Цветослов, Цветная Минея, Праздничная Минея, содержатся выбранные из Месячной Минеи последования на праздники Господни, Богородичны и святых, особенно чтимых Православною Церковью, и главным образом те, которые отмечены в месяцеслове Типикона знаками, отличающими праздники великие, средние и малые. Но должно заметить, во первых, что в Анфологионе находятся последования не всем вообще святым, имеющим знак в месяцеслове, a только некоторым из них, именно тем, в последованиях которых молитвословия, песнопения, их напев, или вообще все содержание имеют какие либо особенности, которых нет в последованиях общих¹⁹; между последованиями Анфологиона находятся такие, которые принадлежат святым, не имеющим в месяцеслове праздничного знака, но тем святым, которым служба правится в одни числа с предпразднствами и попразднствами неподвижных праздников. Печатается также последование святому, воспоминаемому и не в дни предпразднества, именно святому и праведному Иову (6 мая).

Анфологион назначен для употребления в тех храмах, где есть Общая Минея, но нет Месячной, и потому Общая Минея составляет как бы другую часть Анфологиона.

Общая Минея содержит в себе службы, иначе последования, для подвижных и неподвижных дней круга годичного с такими изменяемыми молитвословиями, которые святая Церковь назначила всем вообще святым известного лика, иначе сказать: в Общей Минее содержатся последования с общими молитвословиями для всех святых одного лика.

И так, Общая Минея отличается от Месячной тем, что: а) содержит молитвы не каждому святому особые, но общие многим святым; б) заключает в себя последований менее, нежели Месячная Минея.

A так как Православная Церковь в один день иногда празднует память двух и более святых одного лика, то для святых некоторого лика есть два последования общих: одно последование на тот день, когда воспоминается один святой, другое – когда воспоминаются два или многие святые того же лика. Так, есть службы: а) Апостолу и Апостолам, б) Святителю и Святителям, в) Преподобному и Преподобным, г) Мученику и Мученикам, д) Священномученику и Священномученикам, е) Преподобномученику и Преподобномученикам, ж) Мученице и Мученицам, з) Преподобной жене и Преподобным женам.

Кроме последований святым в Общей Минее находятся общие последования праздникам Богородичным, Кресту, Ангелам, Предтече и Соборам, также воскресная служба Октоиха, 6-го гласа, и дня Пасхи.

Исчисленные последования Господних, Богородичных и других праздников по содержанию суть общие; посему они могут быть петы во всякий праздник Богородицы и т. д.

В церкви Общая Минея имеет двоякое употребление. Во-первых, она необходима при Месячной Минее, когда требуется отправлять службы таким святым, которым или вовсе нет последований в Месячной Минее, или хотя и есть, но они не заключают в себе всех молитвословий, какие нужно петь при отправлении службы, например – храмовому святому. Во-вторых, в бедных церквях и где служба бывает лишь в праздники – Общая Минея заменяет собою недостаток других богослужебных книг, и, главным образом, заменяет Месячную Минею.

Триодью называются две богослужебные книги, которые содержат в себе службы, иначе последования, с изменяемыми молитвословиями для подвижных дней Богослужения круга годичного, и между молитвословиями имеют трипеснцы, т. е. неполные каноны, состоящие не из 9-ти или 8-ми песней, a из трех (трипеснцы), четырех (четырепеснцы) и из двух (двупеснцы). От канонов трипеснцев книги Триодь (τριώδιον) получили свое название.

Трипеснцы, четырепеснцы, двупеснцы назначено петь только в дни седмичные, но не в воскресные. В продолжение шести седмичных дней поются все 9-ть песен канона. Двупеснец состоит из 8-й и 9-й песни. Он положен в Триоди только в великий вторник на утрени. И во всяком трипеснце и четырепеснце находится 8-я и 9-я песни. Пред этими песнями в понедельник находятся 1-я песнь, во вторник 2-я, в среду 3-я, в четверток 4-я, в пятницу 5-я, a в субботу 6-я и 7-я песни. И так, в седмичные дни, кроме субботы, поются трипеснцы, a в субботу – четырепеснцы.

Обе Триоди воспоминают разные события, поются в разное время и имеют особые названия: одна именуется Постною. a другая – Цветною Триодью.

Триодь Постная содержит службы, иначе последования, с изменяемыми молитвословиями для Богослужения тех подвижных дней круга годичного, которые составляют приготовление к Великому посту и самый Великий пост.

Под приготовительными днями к Великому посту разумеются: неделя (воскресение) Мытаря и Фарисея, неделя (воскресение) Блудного сына, суббота и неделя (воскресение) Мясопустные, вся седмица (семь дней) Сырной недели. Под Великим постом разумеется святая Четыредесятница и Страстная Седмица.

Триодь Постная в некоторые дни заменяет известными своими песнопениями подобные песнопения Октоиха, и в те дни Октоих не поется; иногда же песнопения Октоиха соединяются с песнопениями Триоди.

Немного таких дней, в которые, при пении Постной Триоди, не поются вовсе песни Октоиха; дни эти суть: суббота 5-й недели Великого поста – суббота акафиста, неделя (воскресение) Ваий – праздник двунадесятый и дни Страстной седмицы, начиная с понедельника до великой субботы.

Триодь Постная и Октоих соединяются при пении не во все дни одинаковым образом. В седмичные дни Четыредесятницы поются из Октоиха на утрени: седальны по 1-м стихословии и светильны по каноне.

Они печатаются в самой Триоди (в конце): потому Октоих, при пении Постной Триоди, в эти дни не нужен.

В дни Сырной седмицы, исключая субботы, Триодь Постная указывает брать из Октоиха, кроме седальнов по 1-м стихословии и светильнов, еще стихиры на «Господи воззвах» и каноны. В седмичные дни Четыредесятницы, при пении трипеснцев, каноны Октоиха не поются; трипеснцы собою совершенно заменяют их. В Сырную же седмицу, при пении трипеснцев, поются каноны Октоиха; трипеснцы собою заменяют только те песни канона Октоиха, в которые прилучится трипеснец, т. е. в понедельник – 1-ю, 8-ю и 9-ю песни, во вторник – 2-ю, 8-ю и 9-ю и т. д.

В воскресные дни Великого поста Церковь назначает более молитвословий из Октоиха; тогда, при каждого рода молитвословиях Триоди Постной, полагаются песнопения, славящие Воскресение Христово. Но в самых последованиях Триоди не печатаются песнопения Октоиха, a только указывается на них.

Воскресные песнопения не отменяются в Великом посту во все воскресные дни, кроме недели Ваий, двунадесятого праздника, в который они заменяются песнопениями праздника (Триоди Постной).

Во время пения Триоди Постной есть дни, в которые не поется Минея²⁰, но вместо ее молитвословий на божественных службах поются песнопения из Постной Триоди, и есть дни, в которые поются некоторые песнопения Минеи.

Дни, в которые, при пении Триоди Постной, не поется Минея Месячная, суть следующие: во первых, все недели (воскресения) Триоди Постной, начиная с недели Мытаря и Фарисея до недели Ваий, включительно; во вторых, среда и пяток 3-й седмицы, четверток 5-й седмицы²¹ – великого канона; в третьих, субботы: Мясопустная²², Сыропустная, 1-й и 5-й седмицы Великого поста, суббота Лазаря; в четвертых; дни Страстной седмицы²³.

В будничные же дни прочих седмиц, хотя бы даже не было памяти великого святого, поются песнопения Месячной Минеи, именно: три или четыре стихиры на «Господи воззвах» и канон прилучившемуся святому. При этом должно заметить: когда случится память святому в такой седмичный день, в который в Постной Триоди, кроме трипеснца, есть и канон, тогда все те песни канона Минеи, какие находятся и в случившемся в тот день трипеснце или четырепеснце, оставляются, не поются из Минеи. Но отмененные, при пении трипеснца, песни Минеи поются в тот же самый день, соединяясь только с другими песнями канона, a не так, как песни канона Октоиха, которые, не быв петы при пении трипеснца (например, в Сырную седмицу), вовсе в тот день не поются. Но если в какой либо день отменяется вся служба Минеи, в таком случае она поется на другой день.

Молитвословия Постной Триоди обозначаются в богослужебных книгах словом «дне», например: «прокимен дне» и пр. Название «дне» наиболее имеют стихиры на стиховне вечерние и утренние. Над ними весьма часто надписывается: «самогласен дне». Посему в Типиконе, в указаниях на дни пения Постной Триоди (в главе 49), под словами «самогласен дне» должно разуметь молитвословия не Октоиха (дне), a Триоди. Молитвословия Октоиха для сих дней обозначаются в Типиконе или именем книги Октоиха, содержанием песнопений, или словом «глас». Так, а Типиконе читаем: «седальны Октоиха», «сдальны апостольския», «троичны гласа» и проч. Поскольку же в Постной Триоди почти на каждый день находятся некоторого рода песнопения двух творцов, то в Типиконе песнопения обозначаются именами творцов и тем различаются между собою²⁴.

Цветная Триодь содержит в себе службы, иначе последования, с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней круга годичного, которые начинаются днем Пасхи и кончаются неделею (воскресением) Всех Святых.

Цветная Триодь поется вместе с Октоихом, но иначе, нежели Триодь Постная. Во первых, в Цветной Триоди, в последовании седмичных дней, большей частью находятся молитвословия Октоиха не только из последования седмичных дней, как в Триоди Постной, но и воскресных. Во вторых, молитвословия Октоиха вносятся в Цветную Триодь, или назначаются в ней для пения, по порядку гласов, с прямым указанием, которого гласа молитвословия Октоиха поются в каждую седмицу и неделю. Тогда как в Постной Триоди, при указаниях на молитвословия Октоиха, не обозначается, из какого гласа они должны быть петы; ибо в недели и седмицы, в которые поется Постная Триодь, гласы бывают в разные годы не одни и те же, a разные. Во время же пения Цветной Триоди и неделям, и дням седмиц указываются одни и те же гласы для всех годов.

Гласы для пения, равно и сами молитвословия Октоиха, назначены в Цветной Триоди следующим образом: в Пасхальную седмицу на каждый день положен особый глас, и песнопения Октоиха внесены в последования Триоди для каждого дня из особого гласа. Так, после дня Пасхи, на который в великую субботу на вечерне (пред литургией) поются воскресные песнопения Октоиха (стихиры на «Господи воззвах») первого гласа, в понедельник песнопения Октоиха полагаются в Триоди второго гласа, во вторник – третьего гласа, в среду – четвертого, в четверток – пятого, в пятницу – шестого, в субботу – восьмого.

После же недели (воскресения) Ап. Фомы в последованиях Цветной Триоди находятся молитвословия Октоиха для всех дней каждой седмицы из одного гласа, но для каждого дня особые. Гласы недель и седмиц следуют в таком порядке: в неделю Ап. Фомы песни Цветной Триоди (Октоих не поется в этот день) поются на первый глас, и в седмичные дни этою неделею в последованиях Цветной Триоди находятся песни Октоиха 1-го гласа. В неделю Мироносиц и в седмичные за тем дни поются песни Октоиха 2-го гласа, в неделю и седмицу Расслабленного – 3-го гласа, в неделю и седмицу Самаряныни – 4-го гласа, в неделю и седмицу Слепого – 5-го гласа, в неделю Св. Отец – 6-го гласа, в неделю Пятидесятницы песни Цветной Триоди поются (Октоих не поется в этот день) на глас 1-й, в неделю Всех Святых поются песни Октоиха 8-го гласа.

Цветная Триодь, подобно Постной, иногда заменяет собою Минею, иногда поется вместе с нею. Минею Триодь заменяет вполне в дни Пасхальной седмицы, во все недели (воскресения) Пятидесятницы, в день Преполовения и отдания его, в отдание Пасхи, в день Вознесения и отдания его, в субботу пред Пятидесятницею, в Пятидесятницу, в день сошествия Святого Духа. Службы прилучившихся святых в эти дни (исключая служб среднему празднику, например: 23-го апреля, 8-го мая, или храмовому) переносятся на другие дни. В седмичные дни (исключая субботы пред Пятидесятницею) Цветная Триодь соединяется с песнопениями Миней. Начиная с седмицы святого Фомы, устав церковный указывает петь в седмичные дни следующие песнопения Минеи: а) на вечерне–три стихиры на «Господи воззвах»; б) на утрени–канон на четыре. Впрочем из Минеи поется и более песнопений, если случится память великого святого или храм святому.

Молитвословия Цветной Триоди обозначаются в богослужебных книгах таким образом: 1) Если в Типиконе указывается на те песнопения, которые были петы в день Пасхи, то они называются словом «пасхальный», например: «кондак Пасхи», «стихиры пасхальные». 2) Выражение же «стихиры воскресны» есть указание не на пасхальные (Триоди), a на воскресные стихиры Октоиха. Равно и выражения «стихиры праздника», «припев праздника», которые встречаются в месяцеслове Типикона при указаниях службы Благовещения в Пасхальную седмицу, обозначают песнопения не Пасхи, a Минеи. 3) Когда же в прочие дни пения Цветной Триоди читаем: «кондак праздника», «канон праздника», тогда под праздником должно разуметь не праздник Пасхи, и не Минеи, a праздник недели (воскресения) Триоди, например: недели Мироносиц, Расслабленного или праздник Преполовения, Вознесения, вообще праздник, бывший за семь, восемь, a чаще всего за два, за три дня до дня того, в последовании которого читаем указанные выражению. Подобно сему, выражению: «канон праздника недели», «канон Триоди» суть указания на канон праздника св. Мироносиц, Преполовения и т. д. Песнопения же святому, находящиеся в Минее, обозначаются так: «стихира святого, канон святого» и т. п. 4) Наконец, встречаемые выражения «дне», например: «прокимен дне», на стиховне Триоди дне, указывают на песни, принадлежащие известному дню, на песни Цветной Триоди (а не Октоиха). Песни Октоиха, при пении Триоди Цветной, обозначаются не словом «дне», но указанием на их содержание, например: «седален умилителен, кресту» и т. д.

Некоторые последования Триоди Постной и Цветной печатаются в отдельных книгах; так бывают в особых книгах последования первой и Страстной седмицы Великого поста, последования дней Пасхи и Пятидесятницы.

Ирмологион, Ирмологий содержит в себе для подвижных и неподвижных дней Богослужения те молитвословия изменяемые и некоторые неизменяемые, которые назначены Православною Церковью для пения (а не для чтения) при Богослужении. Содержание Ирмологиона, главным образом, извлечено из разных богослужебных книг. В нем заключаются:

1) Ирмосы, от которых Ирмологий и получил свое название.

2) Те молитвословия, которые поются певцами на литургиях – св. Василия Великого, св. Иоанна Златоустого и Преждеосвященных даров.

3) Богородичны: а) воскресные Октоиха восьми гласов, иначе называемые «догматиками», поемые на вечерне, после стихир на «Господи воззвах», и на стиховне; б) Богородичны восьми гласов, которые, когда есть «Слава» святому в Минее, поются на «И ныне», по гласу тропаря, петого на «Слава», или говоря языком устава, «по гласу Славы».

Затем в Ирмологионе содержатся следующие песнопения утрени:

4) Троичныя гласа.

5) Тропари, поемые по «Непорочны»: а) воскресные; б) об усопших.

6) Полиелей и величания; степенны антифоны.

7) Песнопения, поемыя пред чтением и после чтения Евангелия, именно: а) прокимны воскресные утренние на восемь гласов, б) песнь «Воскресение Христово видевше»; в) тропарь «Молитвами Апостол» и поемые вместо того: а) тропари «Покаяния отверзи ми»²⁵, б) стихи особые на некоторые Господни и Богородичны праздники.

8) Песни Св. Писания, называемые «пророческими»²⁶, которые поются пред каноном. При этом указывается, как поются или, по выражению Типикона, как стихословятся стихи этих песней в соединении с тропарями канонов – в дни непраздничные, в дни праздничные и в Четыредесятницу, иначе сказать, показывается, что значит стихословить: «Господеви поим» и «Поим Господеви», и когда бывает то и другое стихословие.

9) Припевы на девятой песни канона утрени, поемые в Господни и Богородичны праздники.

10) Песнопения: «Всякое дыхание да хвалит Господа» и «Хвалите Господи с небес», и указание, как и когда поется то и другое. Затем – стихира «Преблагословенна еси Богородице» и великое славословие, которое поется, a не читается.

Книга Типикон, или Устав, главным образом, содержит указания на то, в какие дни и часы, при каких божественных службах и в каком порядке должны быть возносимы молитвословия, содержащиеся в Служебнике, Часослове и особенно Октоихе, Минеях и Триодях.

Книга Типикон разделяется, по своему содержанию, на три части. Часть первая (от 1-й до 47-й главы), которую можно назвать «общей», содержит общие указания: а) на порядок молитвословий и священнодействий, в каком они должны быть при службах общественного Богослужения в известного рода дни (с 1-й до 26-й главы), б) о расположении в каком должны быть молящиеся во время божественных служб (с 26-й до 31-й главы); в) на образ жизни монашествующих (с 31-й до 47-й главы). Вторая часть (от 47-й до 52-й главы), которую можно назвать «частной», содержит особо для каждого дня в году указания на молитвословия, священнодействия и на порядок их при Богослужении, иначе сказать, она заключает в себе последования частные на каждый день года. Третья часть (с 52-й главы до конца книги) есть как бы приложение и дополнение к 1-й и к 2-й частям Типикона. Она содержит: a) общие указания на некоторые краткие песнопения, которые поются в продолжении кругов годичного и седмичного, такие указания, которые не взошли ни в общую, ни в частную особую часть Типикона; и б) излагает самые те песнопения, на которые указывается в этой части, именно: кондаки, тропари, ипакои, ексапостиларии, светильны, троичны, прокимны, аллилуарии, причастны, припевы.

I

Так как в седмичном кругу различаются между собою, главным образом, службы дней недельных (воскресных), службы дней седмичных, кроме субботы, и службы дней субботних, то в чинах и последованиях Типикона находятся общие указания троякого вида. Прежде всего. указывается на порядок службы недельной.

Служба на день недельный (воскресный) бывает иначе отправляема, если совершается всенощное бдение, и иначе, если нет бдения. В Типиконе, в первых шести главах, указывается на службу, когда совершается бдение. В 1-й главе находится «чин малой вечерни», a во 2-й «чин великой вечерни», т. е. бдения всенощного и утрени воскресной». Эти чины находятся и в Служебнике, Октоихе и других богослужебных книгах. В этих чинах указываются молитвословия как неизменяемые, так и изменяемые упомянутых служб, но изменяемые молитвословия только такие, какие должны быть читаемы или петы в недели (воскресения), если в них не случается никакого, и малого праздника. Если же в неделю (воскресение) случатся разные праздники, то бывает перемена в изменяемых молитвословиях, и об этом указывается в следующих главах, именно: 3-й, 4-й и 5-й. В них указывается «на изменяемые молитвословия, которые должны быть на бдении в неделю (в воскресение), если в этот день случится память святого, которому по уставу и в дни будничные должно быть бдение (глава 3), или полиелей (глава 4), или случится святой, поемый на 6-ть, не имея полиелея (глава 5). В этих главах нет указаний на неизменяемые молитвословия при Богослужении, ибо они указаны в 1-й и во 2-й главах и бывают одни и те же при всех праздниках, указанных в 3-й, 4-й и 5-й главах Типикона.

После изложения чинов для совершения бдения, в Типиконе говорится, в 6-й главе, в какие дни бывают бдения. В 7-й же главе содержится устав о Богослужении в дни воскресные, если накануне их, по какому-либо случаю, не бывает всенощного бдения. Тогда не поется малая вечерня, a отправляется только великая, и последняя совершается отдельно от утрени, соединяясь с повечерием, a утреня бывает отправляема отдельно от вечерни в свое время. С утреней соединяется полунощница. В 7-й главе указаны молитвословия как неизменяемые, так и изменяемые, и главным образом первые.

В 8-й главе Типикона говорится о том, в какие часы должно начинать литургию в неделю и праздники великие, средние и малые.

После указаний, как отправлять службы в дни воскресные, в Типиконе следуют указания на службы в дни седмичные, кроме суббот. 9-я глава надписывается так: «еже како подобает знаменати на всяк день, зде же указания о вечерни и о утрени дней седмичных и в них же поем аллилуиа, и о первом часе». В этом заглавии отличаются одни седмичные дни от других дней, в которые поется «Аллилуиа».

Под пением «Аллилуиа» разумеется то пение, которое бывает на утрени по прочтении шестопсалмия. В известные дни года вместо «Аллилуиа» поется «Бог Господь». При пении «Аллилуиа» и «Бог Господь» бывают при общественном Богослужении неодинаковые изменяемые молитвословия. Особенности в службах, при пении «Бог Господь» и при пении «Аллилуиа» в дни седмичные, кроме субботы, изложены в 9-й главе. О них же, кроме того, должно смотреть во 2-й части Типикона: в месяцеслове. под 14-м числом ноября и в триодионе – особенно в последованиях седмицы Сырной и первой Великого поста. Выражение: «поем Аллилуиа», встречаемое в месяцеслове Типикона, указывает на молитвословия седмичных дней, кроме субботы.

В 10-й главе показано, из каких книг бывает по кафизмам на утрени «чтение во Евангелии», «чтение во Евангелии толковом», и какому порядку оно следует.

После общего последования (9 главы) для дней седмичных содержатся в 11-й главе общие указания о пении канонов на утрени в седмичные дни. Хотя в месяцеслове Типикона, почти в каждом последовании, показано, сколько следует на утрени петь или читать тропарей из канонов Минеи и из канонов Октоиха; но в месяцеслове Типикона это указано без различия к дням седмичным. Между тем, в Октоихе для утрени каждого дня находится по два канона и устав, касающийся пения их, в разные седмичные дни различен. Устав о таком различии и можно видеть в 11-й главе.

После указаний для служб дней недельных и седмичных, кроме субботы, в Типиконе находятся указания для служб субботних. Изменяемые молитвословия в службах субботы бывают иные: а) когда поется «Бог Господь» и нет полиелея; б) иные, когда бывает полиелей или бдение; в) иные, когда на утрени поется «Аллилуиа». Указания на изменяемые молитвословия этих суббот находятся в 12-й, 13-й и 15-й главах. 14-я глава (следующая за той (13-ю), в которой говорится о службе субботней, если поется «Аллилуиа» – о службе за усопших) указывает изменяемые и неизменяемые молитвословия, какие бывают на особой службе за усопших, называемой «панихидою».

После изложения общих чинов и последований следует в Типиконе, с 16-й до 22-й главы, общий устав, касающийся некоторых песнопений и чтений в известного рода дни, именно: а) о светильнах на утрени (глава 16); б) о стихословии Псалтири (глава 17), т. е. в каком порядке должно быть рядовое чтение Псалтири при общественном Богослужении во все дни года, что указывается и в самой Псалтири; в) о стихословии песней: «Поим Господеви» и «Господеви поим» (глава 18), т. е. песней Св. Писания, которые положено петь на утрени пред тропарями канонов; г) о катавасии, «поемой в Господние, Владычны и Богородичны праздники и в воскресные дни и нарочитых святых всего лета» (глава 19); д) о днях, в которые на утрени по 8-й песни канона поется «Честнейшая» и в которые не поется (глава 20); е) о том, когда на литургии глаголются изобразительныя и когда – антифон праздничны и вседневные (глава 21).

С 22-й до 25-й главы, включительно, говорится о священнодействиях, которые совершаются при общественном Богослужении, именно: а) о каждении Иереем или Диаконом, т. е. о том, в каких службах общественного Богослужения, в которое время и в каком порядке каждение бывает (глава 22); б) об отятии завесы и отверстии царских дверей (глава 23); в) о времени зажигания свеч на божественных службах в дни недельные, праздничные (глава 24), седмичные (глава 25).

С 26-й до 31 главы предписываются правила для стоящих в храме Божием, именно: о том, в какое время при Богослужении должно братии стоять без жезлов (глава 26); каким образом следует канонархать (глава 27); о том, чтобы при пении не употреблять безчинных воплей, под опасением извержения из сана (глава 28); что при некоторых священнодействиях и молитвословиях надобно стоять с откровенными главами (глава 29); не творить беседы в церкви, не входить и не выходить во время чтения и т. п. (главы 30 и 31).

С 32-й до 34-й главы говорится о трапезе и о посте. Указания касаются сперва вообще всех христиан, a потом–монашествующих, именно: в 32-й и 33-й главах излагается устав вообще для всех христиан касательно пищи, какая позволена им на трапезе в дни постные и не постные.

С 34-й же главы до конца 1-й части, т. е. до 47-й главы Типикона, находятся правила, касающиеся монашествующих, живущих в общежитии. В них говорится о трапезе монашествующих (главы 35 и 36), о их поведении вне храма (главы 37 и 38), об одежде и обуви (главы 39 и 40), о трудах (главы 41–46).

II

Вторая часть Типикона содержит последования, заключающие в себе указания на изменяемые молитвословия для всех дней в году неподвижных – по числам месяцев и подвижных – от недели Мытаря и Фарисея до недели Всех Святых, включительно.

Перед этою частью находится глава (47-я), в коей объясняются «знамения», или знаки праздников Владычных, Богородичных и святых, те знаки, кои в следующей 48-й главе Типикона постоянно видим на ряду с последованиями. Знаки показывают различие великих, средних и малых праздников и служб, в них бывающих.

48-я глава Типикона носит название «Месяцеслова», потому что она содержит последования на числа всех двенадцати месяцев – для всех праздников, дней предпразднеств, отданий праздников и памяти святых, которым службы находятся в Месячной Минее.

Месяцеслов заключает в себе и Марковы главы. Так называются статьи, написанные Марком Иеромонахом, которые указывают, какие должны быть в службе изменяемые молитвословия, если случатся праздники Богородицы, или попразднества и отдание всякого двунадесятого праздника в неделю (воскресение), или если подобные праздники случатся в седмичные и недельные дни пения Триоди Постной и Цветной. В Типиконе, в Месячной Минее и Триодях против этих указаний пишется такой знак Мⷬ҇, т. е. Марк. Месяцеслов начинается 1-м числом сентября, в которое Православная Церковь празднует начало индикта, и оканчивается августом.

Подобно тому, как 48-я глава называется «Месяцесловом», от указаний на службы Месячной Минеи, так 49-я и 50-я главы называются «Триодион» от того, что в последованиях этих глав указывается на пение Триоди Постной и Цветной.

В 49-й главе находятся последования для дней приготовительных к посту и для самого Великого поста, т. е. от недели Мытаря и Фарисея до Пасхи.

В 50-й главе, которая озаглавливается словом «Пентикостарион» (т. е. Пятидесятница), содержатся последования для дней, начинающихся днем св. Пасхи и простирающихся до недели Всех Святых. A о том, какие молитвословия должны быть читаемы и петы, если в дни пения Триодей случатся неподвижные праздники (Минеи), например: 40 мучеников (9-го марта), Благовещения (25-го марта), – надлежит смотреть в месяцеслове Типикона под тем числом, в которое празднуется (неподвижный) праздник.

В 51-й главе говорится о соблюдении Петрова поста который следует за Пятидесятницей. Эта глава служит заключением «Триодиона».

III

Третья часть Типикона есть как бы дополнение к 1-й и 2-й части его. Она содержит: а) указания на некоторая краткие изменяемые молитвословия, которых устав неодинаков в разные дни одной и той же седмицы, но общий для большей части седмиц в году; б) сами молитвословия, на которые в ней есть указания.

В 52-й главе, с которой начинается 3-я часть Типикона, говорится об отпустительных тропарях и кондаках, и именно указывается, как они глаголются на вечерне, на повечерии, на утрени на «Бог Господь», на часах и на литургии – по входе, в дни недельные (воскресные) и седмичные.

За сими указаниями печатаются сами песнопения.

В 53-й главе содержатся воскресные песнопения, именно: отпустительные воскресные тропари всех восьми гласов, с Богородичнами их и ипакоями и кондаками, также прокимны, на утрени перед Евангелием и на литургии, и аллилуарии.

Для того, чтобы узнавать, который глас должно петь в известную неделю, для сего в 54-й главе показано, с какого времени года начинается каждый столп гласов. Узнав из Индиктиона и Зрячей Пасхалии (в Типиконе), в какие числа месяцев в известном году начинается каждый столп гласов, легко сосчитать, которой будет в этом столпе известная неделя, и который глас должен быть пет в ней.

Ряд столпов гласов Октоиха начинается около одного времени (т. е. после Пятидесятницы) со столпами утренних воскресных Евангелий²⁷. И как гласы Октоиха, так и утренние Евангелия следуют в непрерывном порядке одни за другими; поэтому со столпами гласов печатаются вместе и столпы евангельские.

Соответственно содержанию воскресных утренних Евангелий, поются на воскресной утрени 11-ть ексапостилариев с Богородичнами и столько же евангельских стихир; по сему и они при сем (в 54-й главе) излагаются.

С 55-й до 57-й главы содержатся краткие песнопения для дней седмичных. В 55-й главе находятся отпустительные тропари, кондаки и светильны, также – прокимны, Апостолы (т. е. указание на зачала), a аллилуарии, Евангелия (указание на зачала их), причастны вообще для каждого дня всякой седмицы.

В 56-й главе содержатся кондаки общие святым.

В 57-й главе – Богородичны и Крестобогородичны отпустительные на 8-мь гласов, поемые во все лето на вечерне, на утрени на «Бог Господь» и в конце утрени.

Если же на утрени поется «Аллилуиа», a не «Бог Господь», то поются после «Аллнлуиа» не тропари, a троичны гласа, и по 9-й песни особые светильны. Поэтому, после указанных тропарей и Богородичнов, печатаются в 58-й главе троичны песни и светильны на 8-мь гласов.

Наконец в 59-й и 60-й главах изложены прокимны, Апостолы (т. е. указание на зачала), аллилуарии, Евангелия (указание на зачала) и причастны: во 1-х, общие святым «ихже егда творим службу», и коим в Месячной Минее нет службы, и во 2-х, «на всякую потребу».

За 66-ю главою Типикона следуют «храмовые главы». Они указывают, каким образом должно совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с иным каким-либо праздником в один н тот же день. Храмовые главы имеют в Типиконе свой счет и расположены так же, как последования во 2-й части Типикона, именно: сперва (с 1-й до 25-й) находятся главы о праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октоихом, т. е. с 1-го сентября до недели Мытаря и Фарисея, потом (с 25-й до 48-й главы) о праздниках храмовых, которые случаются во время пения Постной Триоди, и, наконец (с 48-й до 58-й главы включительно), о храмовых праздниках, какие бывают во дни пения Цветной Триоди.

В 59-й главе находятся припевы, которые поются на 9-й песни канона утрени в Господни, Владычны и Богородичны праздники.

60-я глава содержит: Индиктион, Лунник и Зрячую Пасхалию.

Индиктионом называется период времени, заключающий в себе 532 года, после которых круг солнечный (из 28 лет) и лунный (из 19 лет) опять начинают свое течение в прежнем порядке (28+19–532), опять дни Пасхи и других праздников будут следовать, как в прежние 532 года. Индиктион изложен в таблице. В таблице содержатся 9 столбцов. В первых трех показаны счет лет: а) от Адама; б) от Рождества Христова; в) от начала индикта, состоящего из 15 лет, и принятого в употребление церковью со времени избавления от гонений при Св. Константине Великом в 312 году. В таблице в следующих столбцах находятся пасхальные знаки, придуманные для нахождения и указания дня Пасхи и зависящих от нее праздников. Эти знаки имеют следующие названия: а) круг солнцу; б) вруцелето; в) круг луне; г) основание; д) эпакта²⁸; е) ключ границ. Каждый из этих знаков находится в особом столбце. Для изучающего устав Богослужения необходимее иметь понятие о вруцелетии, ключе границ и затем о Зрячей Пасхалии.

Под словами вруцелето, вруцелетняя буква, иначе воскресная буква, разумеются буквы, которыми в Индиктионе означаются все воскресные дни в году. Этих букв семь: А, В, Г, Д, Е, Ѕ, З. В одном году для обозначения воскресных дней служит буква А, в другом году буква В и так далее. Найдя в Индиктионе воскресную букву для искомого года, можем видеть в месяцеслове, находящемся в богослужебных книгах, при этой букве те числа, в которые в искомом году будут все воскресные дни.

В Индиктионе каждая воскресная буква означает только воскресные дни целого года. В Месяцеслове, находящемся в Служебнике, Следованной Псалтири, Святцах, Требнике, Общей Минее и других богослужебных книгах, воскресная буква, означая воскресный день, с тем вместе служит к обозначению следующих за ним дней седмицы. За воскресной буквой, означающей для известного года день воскресный, следующие буквы служат для обозначения понедельника, вторника и так далее. Иногда воскресные буквы и печатаются с этим обозначением в богослужебных книгах, именно:

В месяцеслове вруцелетние (воскресные) буквы, означая дни воскресные и седмичные, следуют непрерывно одна за другой, без пропуска для високосных годов и притом в обратном порядке, нежели в Индиктионе, В Индиктионе они идут так: А, В, Г, Д, Е, Ѕ, З, (если бы стали писать без пропуска), а в месяцеслове наоборот:

З. Ѕ. Е. Д. Г. В. А.

По прошествии семи лет воскресные буквы (вруцелето) могли бы опять следовать в увязанном порядке если бы подряд все года были простые, и не было високосных годов. Но, известно, что после трех лет простых бывает год високосный. При годах простых (не високосных) три воскресные буквы идут в Индиктионе по алфавитному порядку, одна за другой, без пропуска между ними; a при високосном годе четвертая буква опускается и на место ее заступает следующая воскресная буква. Поэтому только по прошествии семи високосных годов и в трое более простых лет (т. е. 21 года), всего 28 лет (7+21–28) воскресные буквы пойдут снова прежним порядком.Это двадцативосьмилетие, по прошествии которого опять воскресные буквы следуют по-прежнему, называется кругом. В Индиктионе он носит название: круг солнца. Название круг солнца не выражает никакого периодического астрономического явления, название получено не от солнца, которое освещает землю, a от римлян (dies Solis), которые называли словами «день солнца» наш воскресный день.

Круг солнца в таблице Индиктиона изложен в особом столбце, где по порядку идут двадцать восемь чисел (букв) и каждая цифра, стоя против известной воскресной буквы, против известного года, – повязывает, которым по счету этот год от начала двадцативосьмилетнего круга.

Ключ границ, иначе – ключевые буквы, ключевые слова служат к указанию границ праздника Пасхи, который может быть в дни только от 22 марта до 25 апреля, в один из 85 дней. Ключевых букв поэтому тридцать пять. Каждая буква служит к указанию, насколько дней Пасха отходит в том и другом году от 22 марта. С тем вместе каждая ключевая буква служит к тому, чтобы отыскать в готовом уже исчислении, в какой месяц и число в известный год будет Пасха. Это готовое исчисление находится в Зрячей Пасхалии²⁹, печатаемой при Индиктионе. Она озаглавливается так: Пасхалия Зрячая по ключевым словам. Чтобы отыскать, в который месяц и какого числа будет в известном году Пасха, надобно в Индиктионе против искомаго года заметить ключевую букву. Потом эту букву отыскать в Зрячей Пасхалии и в ней увидим для искомаго года число, в которое будет Пасха и при этом и другие праздники³⁰. В Зрячей Пасхалии, находящейся в Типиконе и Следованной Псалтири, указаны при каждой букве, в какие месяцы и числа начинаются, при этой ключевой букве, столпы гласов Октоиха и гласы утренних воскресных Евангелий. Но в Зрячей Пасхалии, находящейся в Святцах, книге для домашнего употребления, нет этих указаний.

К книгам частного Богослужения принадлежат: а) Требник, б) Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви, в) Последование молебных пений.

В Требнике излагаются священнодействия и молитвословия, которые называются требами, и совершаются по нужде, потребности одного или нескольких лиц, во время, определяемое обстоятельствами их жизни.

Название же треб, по преимуществу, принадлежит таинствам, так как они составляют необходимую потребность для христиан.

Требник есть: 1) Большой, 2) Малый, 3) Дополнительный и 4) в двух частях (Малый).

Требник Большой имеет две части. Первая часть содержит, главным образом, последования таинств и других божественных служб; вторая заключает в себе, большей частью, молитвы на разную потребу.

В первой части изложены молитвословия и священнодействия, совершаемые Православною Церковью при обстоятельствах, бывающих в жизни или всех, или большей части христиан. Этими молитвословиями Православная Церковь встречает человека при его рождении, освящает его жизнь и напутствует его, когда он переселяется в вечность. Молитвословия изложены в том последовательном порядке, в каком обыкновенно бывают потребны христианину.

Требник начинается молитвою, которой приемлет св. Церковь младенца при его рождении, – молитвою жене в первый день рождения отрочати.

За этим следуют: молитва «во еже назнаменати отроча, приемлющее имя в осьмый день»; молитвы жене-родильнице по четыредесяти днех, и чин воцерковления отрочати, т. е. принесение его в церковь к алтарю; молитва жене, когда извержет младенца.

После сего в Требнике излагается устав и сами молитвословия и священнодействия: таинств крещения и миропомазания; таинства покаяния, в котором Православная Церковь подает врачевство христианину, впадающему в грехи после крещения; таинства брака, которым благословляется и освящается союз двух лиц, достигших совершеннолетия и желающих провождать семейную жизнь; таинства елеосвящения, совершаемого над больными. В тяжкой же болезни, препятствующей человеку идти в храм, чтобы принять св. Причащение, Православная Церковь позволяет на дому приобщаться св. Таин Христовых, и в Требнике есть «чин, егда случится вскоре вельми больному дати причастие».

Наконец, св. Церковь призывает благословение на воду, которой, по молитвам Церкви, сообщается действенная сила на душевную и телесную пользу верующих. В Требнике есть последования малого (называющегося Августовским) и великого освящения воды (дня Богоявления).

Как желающим провождать брачную жизнь Церковь благословляет путь жизни молитвословиями и священнодействиями, так и посвятившего себя девству и на служение Господу Церковь напутствует наставлениями и молитвословиями. Сообразно трем степеням монашествующих–новоначальных, малосхимников и великосхимников, в Требнике находятся: а) последование в одеянии рясы и камилавки, б) последование малыя схимы, сиречь мантии, в) последование великого и ангельского образа.

После сих последований в Требнике излагаются последования об умерших: а) последование погребения мирских человек, б) последование исходное монахов, в) указ о провождении усопших на св. Пасху и во всю св. седмицу, г) последование мертвенное над скончавшимися священниками, д) чин погребения младенческого. Этим оканчивается первая часть Требника.

Вторая часть содержит в себе, главным образом, молитвословия на разную потребу, именно:

а) На освящение вещей оскверненных, б) на освящение зданий, в) при освящении овощей, г) молитвы разрешительные от клятвы и тому подобные, д) при начале труда и вообще испрашивающие благословение от Бога, е) молитва святых седьми отроков о немощном и неспящем, который изнуряется, не имея долгое время сна, ж) молитва над солию, з) последование в сыноположение, т. е. при усыновлении кого либо, и) молитвы при благословении яств в св. Пасху, и) последование об учении отроков, к) молитвословия об отгнании злых духов, л) последования, относящиеся в общественному Богослужению, именно: св. омовения в страстной четверг и вечерни в день Пятидесятницы, м) молебные пения и молитвы, бывающие по разным случаям, н) молитвословия о ищущих мира с Церковью, которые отпали от нее, о ищущих мира с ближними, с которыми они во вражде, о) указание обрядов и изложение молитвословий, какие бывают читаемы при принятии Православной Церковью в свое лоно людей, находящихся вне ее, п) чины на освящение храма и Номоканон.

Кроме указанного содержания, в Требнике находятся две дополнительные главы, составляющие как бы третью часть его.

Первая глава содержит месяцеслов, вторая – сословие имен по алфавиту.

Малый Требник содержит в себе извлечение из Большого Требника, сделанное для удобства иметь небольшую книгу при совершении треб, особенно тех треб, которые приходится совершать вне храма.

В Малый Требник внесены такие чины, последования и молитвы, которые чаще других требуются в жизни христиан, в мире живущих, немонашествующих; поэтому содержание первой части Большого Требника, за исключением не очень многого, заключается и в Малом Требнике.

Из второй же части Большого Требника в Малый Требник внесено менее, нежели из первой, именно в Малом Требнике содержатся: последования малого освящения воды и освящения воды святых Богоявлений; молитвы на благословение разной пищи; молитвы на освящение зданий и водохранилищ; молитвословия при освящении оскверненного; молитвы, читаемые при благословении над солию, сеянием и тому подобного; из Номоканона – «нужнейших правил изъявление». Оно короче, нежели в Большом Требнике. В Малом Требнике также печатается месяцеслов, Зрячая Пасхалия и то, чего нет в Большом Требнике позднейших изданий, например: «молитва святых Крещений вкратце, како младенца крестити вборзе страха ради смертнаго»; «канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Матери Господни, при разлучении души от тела всякого правоверного».

Дополнительный Требник содержит в себе чины молитвенные – освящения храма вещей, принадлежащих, главным образом, храму, которые освящаются иногда и не вместе с освящением его, таковы: крест на храме, сосуды служебные, священные одежды, крест носимый на персях, иконы, иконостас, колокол; также содержит чины освящения артоса, кладезя, пчел, благовонного зелия и всякие вещи.

Требник в двух частях содержит: во 1-х, все то, что находится в Малом Требнике; во 2-х, все, что заключается в Дополнительном Требнике; в 3-х, не многие молитвы из Большого Требника, именно: молитву на всякую немощь; чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страдает; молитву во еже устроити корабль.

Православная Церковь присоединяет себе иноверных возрастных людей не всех одинаковым образом, но иначе тех, кои не были крещены (Иудеев, Магометан), иначе крещенных, но не помазанных св. миром (Лютеран, Католиков и др.), иначе крещенных и миропомазанных, но отпавших от Православной Церкви. Чины, как принимать тех и других, содержатся в книге, называемой: «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви». Те и другие чины присоединения к Православной церкви печатаются и в особых книгах.

Книга молебных пений содержит в себе последования и чины для молебных пений. Некоторые из них находятся и в Большом Требнике. В последованиях есть каноны, именно, в последованиях: молебна во время брани против супостатов, молебна благодарственного, молебна во время бездождия, безведрия. В чинах молебных пений нет канонов.

Книги для домашних молитв содержат, главным образом, извлечение из книг, употребляемых при Богослужении общественном. К таким книгам принадлежат: Правильник, Акафистник, Канонник, Месяцеслов (Святцы) и Молитвослов.

Эти книги имеют между собою много сходства; они содержат в большом числе одни и те же молитвословия, например, в каждой из них заключаются:

1) Акафист сладчайшему Иисусу.

2) Акафист Пресвятой Богородице.

3) Канон молебный, поемый во всякой скорби душевней и обстоянии (творение Феостирикта монаха).

4) Молитвы на сон грядущим.

5) Молитвы утренние.

6) Последование пред св. Причащением.

7) Молитвы по св. Причащении.

Рассматриваемые книги, будучи во многом сходны между собою, имеют и различие.

Книга Правильник или точнее: «Правило ко всякому причащению» содержит «правило» вечернее и утреннее, как приготовлять себя к принятию страшных Таин Христовых, и заключает в себе самые службы и молитвословия, требуемые «правилом». Молитвословия изложены в Правильнике, начиная с Повечерия, в том порядке, в каком должны следовать при приготовлении к таинству. «Правило» отчасти печатается в Служебнике и в Следованной Псалтири.

Акафистник содержит в себе акафисты и службы для келейного, домашнего употребления. Кроме акафистов сладчайшему Иисусу, Божией Матери, Святителю Николаю, которые находятся и в других книгах частного Богослужения, в Акафистнике печатаются акафисты Успению Пресвятой Богородицы, Св. Иоанну Предтечи и другие.

Канонник содержит каноны, преимущественно пред другого рода молитвословия. Кроме канонов, которые заключаются и в других книгах для частного Богослужения, в нем находятся: 1) канон молебный хранителю человеческия жизни Ангелу, с краестрочием: «Ангела пою тя хранителя»; 2) стихиры и канон Пресвятой Богородице Одигитрии, т. е. путеводительнице; 3) стихиры в канон бесплотным; 4) чин како подобает петь дванадесять псалмов особь.

Святцы находятся в Каноннике, Акафистнике, Молитвослове и печатаются в конце их или в середине. Но они печатаются и в особой книге, и тогда к ним присоединяются статьи, в которых показывается, каким способом можно определять время подвижных праздников; именно в Святцах печатаются: Ключ обращения Индиктионова, Пасхалия Зрячая по ключевым буквам и Лунное течение; далее помещаются те краткие молитвословия – кондаки и тропари, которые вкратце заключают в себе содержание службы известного дня, и обыкновенно печатаются при месяцеслове в Типиконе, Часослове, Следованной Псалтири и Молитвослове.

Молитвослов (полный) содержит в себе молитвословий более, нежели каждая из четырех рассмотренных книг, относящихся к частному Богослужению.

В нем помещаются во 1-х службы общественного Богослужения, находящиеся в Часослове (например: вечерня, утреня, полунощница); во 2-х, молитвословия, составляющие содержание Акафистника и Канонника, именно: стихиры, каноны, акафисты; в 3-х, месяцеслов, пасхалия и те песнопения, которые вкратце печатаются при месяцеслове – кондаки, тропари; в 4-х, молитвословия, которых нет в других богослужебных книгах, a содержатся только в одном Молитвослове, это – «молитвы при Божественной литургии», назначаемые для чтения не иерею, диакону и певцу, отправляющим Богослужение, a мирянам, находящимся при Божественной литургии, созерцающим священнодействия, внимающим гласу служителей алтаря и певцов.

Печатаются еще разные по содержанию и объему Молитвословы, вменно: а) Молитвослов с акафистами; б) – Краткий; в) – Сокращенный; г) – для иереев; д) – для мирян; е) – краткий молитвенник для православных воинов; ж) – Собрание молитв для употребления воинам во время похода; з) Молитвы на сон грядущим и утренние; и ) – Сборник молитв на всякий день потребных (Церков. Ведом. 1891 г. № 33, стр. 1134).

Книги, которые относятся и к общественному и к частному Богослужению, содержат в себе, главным образом, чтения из Священного Писания. К этим книгам принадлежат: Евангелие, Апостол, Псалтирь.

Евангелие содержит в себе четыре благовестия, или Евангелия: от св. Матфея, св. Марка, св. Луки и св. Иоанна.

На литургиях в продолжение года прочитываются по порядку (по ряду) все четыре Евангелия. Чтение их по ряду, рядовое – начинается с дня Пасхи и продолжается до другой Пасхи. Сперва читается Евангелие Иоанна, потом – Матфея, Марка и Луки.

Евангелия разделяются на главы и зачала. Под зачалами разумеются отделения, которые назначено читать на божественных службах в известные дни и числа. В каждом Евангелии есть свой особый счет глав и зачал. Пред зачалом печатается звездочка, под строкою же пишется, когда оно читается, равно и те слова, коими должно начинать чтение зачала, например: «Во время оно», «Рече Господь» и т. п.

Для того же, чтобы находить, какое зачало должно читать в известный день, печатается в начале книги, пред Евангелием св. Матфея: 1) «Сказание, приемлющее всего лета число Евангельское и Евангелистом приятие, откуда начинают, и до где стают», т. е. показывается, с какого дня в году и в продолжение скольких седмиц и недель читается по ряду то и другое Евангелие. 2) В конце Евангелия содержится «сказание, еже како на всяк день должно есть чести Евангелие седмиц всего лета». В предыдущей главе указано вообще, в каком порядке следует чтение писаний Евангелистов одного за другим, a в этой в частности указываются рядовые зачала для всех дней седмиц и для всех недель в году. 3) В субботы и недели Великого поста чтения Евангелий следуют своему особому порядку; поэтому еще есть особая глава, в которой находится: «сказание субботам и неделям святаго Великаго поста». 4) Православная Церковь назначила, кроме рядовых чтений, еще особые в известные праздники и дни святых, и в Евангелии находится «Соборник двунадесятым месяцем, сказание праздников Господских, Богородичных и избранных святых Евангелия, утренние и Евангелия на литургиях». Это есть месяцеслов, в котором указаны и те святые, в дни коих не положено вовсе читать особых Евангелий. Но в последнем случае обозначается, к которому чину, или лику святых относится известный святой, и какая положена ему общая служба – Преподобническая, Святительская или иная. Это указывается для того, что если святому должно читать Евангелие, например, в день храма, a между тем в указанном Соборнике ему не положено особого Евангелия, то в таком случае читается «Евангелие общее» того чина, или лика святых, к которому относится святой. 5) В Евангелии есть особая глава, которая содержит в себе указания «Евангелия общия святым, им же егда творим службу»; и 6) Указываются зачала Евангелия и «на всяку потребу».

Книга Апостол содержит в себе: а) Деяние святых Апостолов; б) семь Соборных посланий; в) четырнадцать посланий св. Апостола Павла, и, иногда Апокалипсис. Рядовое чтение Апостола на литургиях также начинается с дня Пасхи и продолжается до другой Пасхи. Сначала читаются Деяния апостольские, затем послания Апостола Павла и после них послания соборные. Книга Апокалипсис на службах не читается.

Книга Деяний Апостольских, все послания и Апокалипсис разделены на главы; затем весь Апостол, исключая Апокалипсиса, который не читается на литургии, разделен на зачала, и счет их один общий. За Деяниями Апостольскими печатаются зачала соборных посланий, a после зачала соборных посланий – зачала Павловых посланий. Но читаются в церкви по ряду вслед за Деяниями Апостольскими, за 52-м зачалом, послания не Соборные, a Павловы, именно зачало 79-е³¹. Соборные же послания читаются по прочтении Павловых³².

В Апостоле, точно так, как и в Евангелии, при каждом зачале стоит звездочка, a внизу под чертою указываются: а) дни или праздники, в которые читается это зачало, и б) слова, которыми должно начинать зачало при чтении. Такими словами служат, по большей частя: «Братие», и другие. В конце книги Апостола находятся статьи, в которых указывается на то, в какие дни и которые зачала Апостола и Евангелия должно читать на божественных службах, именно: 1) находится «Соборник двенадцати месяцев, сказуя зачало коегождо Апостола и Евангелия, праздникам и святым всего лета», т. е. месяцеслов, в котором указываются зачала Апостола и Евангелия, в разные праздники. Если в которое число месяца не положено на литургии и утрени особого Апостола и Евангелия, то тогда показывается, какая общая служба полагается по чину. Это для того обозначается, чтобы в случае нужды известно было, какие должны быть прочитаны общие Апостол и Евангелие. 2) «Сказание главам Евангельским утренним, Апостолам и Евангелиям, известно седмицам всего лета». Здесь указано, какие рядовые зачала читаются из Апостола и Евангелия в дни подвижные круга годичного, начиная со дня Пасхи до недели Всех Святых и после сей недели–во все недели и седмицы, включительно с седмицею и неделею Мясопустною и субботою и неделею Сыропустною. 3) «Сказание субботам и неделям святого Великого поста», т. е. указано, какие зачала читаются как Апостолов, так и Евангелий утренних и на литургии во все субботы и недели Великого поста и во все дни Страстной седмицы. 4) «Прокимны, Апостолы, Евангелия и причастны святым, ихже егда творим службу», т. е. общие тому и другому чину, или лику святых.

Псалтирь печатается двояким образом: во 1-х, с приложением Часослова и разных последований, и она называется: «Псалтирью с последованием, Псалтирью Следованною», и во 2-х, печатается одна Псалтирь без последований, и в просторечии она называется: «Псалтирью простою», «келейною», «малою».

В той и другой Псалтири, как в книге учительной, печатаются статьи, которые поучают вере в единого Бога, в Троице прославляемого, именно: а) Символ св. Афанасия, Патриарха Александрийского; б) Изложение о вере и вопросы и ответы о Богослужении бл. Анастасия, Патриарха Антиохийского и Кирилла Александрийского; в) Изложение о вере св. Максима; г) «Краткое изъявление, о еже како всякому православному христианину, по древнему преданию св. Апостол и св.Отец, на изображение знамения креста святого, на лице своем подобает руки своея персты и кия слагати».

Ta и другая Псалтирь разделяется на 20-ть кафизм, и каждая кафизма – на три славы, или три части, которые оканчиваются песней: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». За сим, в обеих Псалтирях прилагается устав о том, когда и какие кафизмы во все лето (во весь год) должно глаголать, a также печатаются: «Последование по исходе души от тела» и «Помянник». В «Последовании по исходе души» есть молитва, которая, по обычаю, читается на каждой «Славе», при чтении Псалтири по усопшем.

Псалтирь с последованием назначена для употребления при Богослужении в храме, a Малая Псалтирь назначена более для домашнего, келейного употребления; посему есть особенности в этих книгах.

Псалтирь с последованием содержит в себе три приложения:

Во 1-х, Часослов, в котором заключаются: полунощница вседневная, субботняя, недельная; утреня; часы с междочасиями, с чином изобразительных и с чином возвышения панагии; вечерня с чином благословения трапезы; повечерие великое и малое. Но здесь нет, как в Часослове великом, последования Царских часов в навечерие Рождества Христова, Богоявления и часов Великого пятка³³.

Во 2-х, Псалтирь с последованием содержит в себе выбранные из всех богослужебных книг тропари и кондаки, которые поются на указанных службах, именно:

а) Кондаки и тропари Месячной Минеи, которые изложены в Псалтири в месяцеслове.

б) Тропари Триоди Постной и Цветной, начиная с недели Мытаря и Фарисея до недели Всех Святых. Для первого дня Пасхи здесь содержится и все последование.

в) Тропари и кондаки Октоиха: 1) Воскресные: а) отпустительные с Богородичными, ипакоями их и кондаками, восьми гласов; б) воскресные, поемые по «Непорочны» во все лето, и в) иные тропари, поемые по «Непорочны» в субботу, для всех гласов одни и те же. 2) Дневные: а) Богородичны отпустительные, которые называются «Богородичнами от меньших» (Тип. гл. 52), всех восьми гласов, и которые поются вовсе лето на вечерне после тропарей, и на утрени; б) отпустительные тропари всей седмицы на повечерии, для всех гласов одни и те же.

г) Из общей Минеи – тропари и кондаки святым всех ликов, или чинов.

д) В конце Псалтири с последованием находится «указ об отпустительных тропарях и кондаках», т.е. указания на то, какие и когда поются на божественных службах.

В 3-х, Псалтирь с последованием содержит в себе все те молитвословия, которые должны быть читаемы пред приступанием к таинству причащения. И в конце Псалтири печатается: «Правило готовящимся служити и хотящим причаститися св. божественных Таин Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа». Молитвословия, какие указывает «правило» и которые печатаются в Следованной Псалтири, суть следующие:

а) Акафист сладчайшему Иисусу.

б) Последование к акафистову песнь Преблагословенные Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

в) Параклисис, или канон молебный к Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевней и обстоянии (Творение Феостирикта монаха).

г) Канон молебный к хранителю человеческия жизни Ангелу.

д) Последование святого причащения, которое состоит, главным образом, из умилительного канона на глас второй, из молитв пред причащением и молитв по причащении.

е) Дневные службы из Октоиха на все дни седмицы, на каждый день из особого гласа.

ж) Молитвы утренние; молитва осквернения, внегда случится кому искуситися во сне по действу диаволю; молитвы на сон грядущим.

Все эти молитвы и каноны, вместе с «правилом», как готовиться к причащению, печатаются особой книгой, которая называется «Правило», «Правильник».

В псалтири с последованием как бы приложение составляют: Слово святого Кирилла «о исходе души и о втором пришествии Христовом», Пасхалия и Лунник.

Пасхалия и Лунник печатаются также в Часослове Великом, в Типиконе и в книге Месяцеслов.

В Малой Псалтири, назначенной, главным образом, для употребления в доме, в келии монашеской, печатаются, кроме общего содержания Псалтири, такие статьи, которых нет в Следованной Псалтири, именно:

а) Глава «от старчества о келейном правиле и о молитве, юже предаде Ангел Господень великому Пахомию», т.е. правило о том, как распределять время на сон, бдение, труды и молитву.

б) «Чин, како подобает пети дванадесять псалмов особь, их же пояху преподобнии отцы пустыннии во дни и нощи, о них же воспоминается в книгах отеческих, в житиях и мучениях святых многих».

Некоторые же молитвословия печатаются в Малой Псалтири иначе, нежели в Псалтири с последованием, именно:

В Малой Псалтири, пред каждою кафизмой и после каждой кафизмы, находятся: «Трисвятое» и покаянные молитвы, и есть правило, как следует кафизмы петь с молитвами, «согласно уставу св. Отцев, преданному всем хотящим пети Псалтирь, в молчании живущим монахом и всем богобоязнивым православным Христианом». В Псалтири с последованием, назначенной для Богослужения в храме, печатаются указанные молитвы не после каждой кафизмы, a отдельно от них.

В Псалтири Малой и в Псалтири с последованием печатаются песни Св. Писания, которые читаются или поются на утрени с каноном. Но в Псалтири с последованием они находятся в последовании утрени, которой нет в Малой Псалтири.

И в Малой Псалтири и в Псалтири с последованием есть величания и псалмы избранные, поемые после полиелея в праздники Господни и в дни нарочитых святых. В Псалтири с последованием между этими псалмами помещена еще 17-я кафизма, которая разделена на три статьи и соединена с тропарями «похвалами», какие поются в великую субботу на утрени, чего нет в Малой Псалтири.

В богослужебных нотных книгах содержатся песнопения для общественного и частного Богослужения. Эти книги суть: Октоих, Ирмологион, Праздники, Триодь, Обиход.

Для частного Богослужения в нотных книгах заключается немного песнопений. Все они изложены в одной книге (Обиходе) и, притом, вместе с песнопениями для общественного Богослужения.

Нотные книги, по своему содержанию и составу, соответствуют богослужебным книгам простым. В книге Обиходе печатаются те песнопения, которые на известных божественных службах постоянно поются, и, кроме того, некоторые из числа изменяемых; a в прочих книгах содержатся одни изменяемые песнопения: в нотном Октоихе – из Октоиха простого, в Праздниках нотных – из Минеи и Триодей, в нотном Ирмологионе – из Ирмологиона простого.

Октоих нотного пения содержит ноты, главным образом, для воскресных дней, что указано в заглавии его: «Октоих нотного пения, сиречь осмогласник, обдержай возследование воскресные службы осми гласов, с Богородичны всея седмицы». В каждом из 8-ми гласов заключается: на малой вечерни – псалом «Господи воззвах», Богородичен, стихиры на стиховне с Богородичном; на великой вечерни – стихиры на «Господи воззвах» с Богородичном, стихиры на стиховне с Богородичном; на утрени – «Бог Господь», степенны антифоны, ирмосы канона, «Свят Господь», стихиры на хвалитех, Богородичен: «Преблагословенна еси»; на литургии – блаженна. За сии, к каждому гласу есть Дополнение. В нем содержатся: во 1-х, подобны; во 2-х, «Богородичны, поемыя, егда есть слава святому в Минеи. И ныне по гласу сия», – Богородичны для служб седмичных дней. В конце Октоиха–воскресные утренние стихиры евангельские.

Ирмологий нотного пения содержит ирмосы канонов. Ирмосы изложены по порядку всех восьми гласов, один за другими. За ирмосами, расположенными по гласам их, находятся особо ирмосы канонов и трипеснцев на дни предпразднства праздников Рождества Христова и Богоявления. За тем следуют – величания, иначе называющиеся припевами. Они поются с ирмосами и тропарями на девятой песни канона.

Так как многие ирмосы одни и те же поются в разные дни года и на нескольких службах, то поэтому требовалось бы печатать в книге одни и те же ирмосы очень много раз. Для избежания в книге многократного печатания одного и того же, ирмосы в нотном Ирмологии печатаются по однажды, a для узнания (понимания), которые ирмосы в известный тот или другой день поются, и для отыскания их в нотном Ирмологии, находятся в нем указания, в начале его и в конце. В начале Ирмология в оглавлении есть указания для каждого гласа, в какие двунадесятые праздники поются этого гласа ирмосы. В конце Ирмологиона находятся указания в трех таблицах с заглавием: «Указания, как познавать ирмосы, коеяждо песни по гласом Октоиха, по месячней Минеи, по Триоди Постной и Цветной». Во второй из этих таблиц, содержащей указания для всех дней года, по порядку месяцеслова, и в третьей таблице для дней пения Триоди Постной и Цветной, – в первой графе (иначе – линии) указано, на какой глас назначены ирмосы для каждого дня в году, в следующих девяти графах (линиях), для девяти песней канона, показано против каждого дня в году, какой ирмос поется в каждой песни. Указания состоят из славянских букв (цифр). В самом же Ирмологии, на поле листа, перед каждым ирмосом находится славянская буква (цифра). Усмотрев букву в Укаазании, ее легко найти в Ирмологии. При отыскивании буквы в Ирмологии нужно помнить, на какой глас в искомый день поются ирмосы. Ибо для каждого гласа содержится свой отдельный порядок букв (цифр). В таблице 2-й, указывающей ирмосы по порядку месяцеслова, находится такое примечание, касающееся первой таблицы: «Если в сем указании (т. е. во 2-й таблице) под коею песнию в линиях (т. е. графах) число показующее ирмос не означается, оного искать надлежит по гласу, в указании на Октоих (т. е. в первой таблице), под тою же песнию». В этой первой таблице, обозначающей ирмосы по гласам Октоиха, в первой графе указаны для каждого из 8-ми гласов, дни седмицы и службы в них. В следующих девяти графах, против каждого дня седмицы, находятся славянские цифры, которые показывают, под какими цифрами в Ирмологии следует искать ирмос.

Полное заглавие книги указывает дни, для которых в ней содержатся ноты, именно: «Праздники нотного пения, сиречь нотные службы на дни двунадесятых, господских и богородичных праздников (неподвижных)³⁴. В книге «Праздники» содержатся на малой вечерне – на «Господи воззвах» стихира, на стиховне стихира, тропарь; на великой вечерни стихиры – на «Господи воззвах», – на литии, – на стиховне; на день Благовещения, кроме того, – тропарь и кондак, тоже и на день Рождества Христова и Богоявления; сверх этого – на эти два дня – окончание тропарей на паремиях, на повечерии – «С нами Бог». Также в предпразднство и попразднство этих праздников – каноны, трипеснцы; на утрени – величание, прокимен, в иные праздники – стихира по 50 псалме, также стихиры на хвалитех; на литургии (в Господские праздники) – антифоны, прокимен, задостойник, причастен, в Воздвижение: «Кресту Твоему».

Триодь нотного пения содержит ноты для тех песнопений, которые для дней недельных (воскресных) и седмичных находятся в книгах ненотных: Триоди Постной и Цветной.

Обиход церковного нотного пения находится во всегдашнем употреблении при общественном Богослужении и при некоторых службах Богослужения частного. Он содержит: во-первых, те песнопения, которые постоянно, или чаще иных поются на вечерне, утрени, 1-м часе, на литургии св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого и преждеосвященных даров. Во-вторых, песнопения Псалтири, положенные на ноты. В-третьих, песнопения Минеи и Триодей: кондаки, тропари, светильны, величания, припевы. В-четвертых, песнопения Богослужения частного, содержащиеся в Требнике и книге Молебных пений.

Кроме указанного Обихода есть сокращенный, называемый также Учебным Обиходом нотного церковного пения, который, главным образом, назначен для обучающихся нотному пению, но употребляется и в церкви.

В Учебном Обиходе, как книге учебной, прежде всего, печатается Азбука нотного пения, с таким заглавием: «Азбука начального учения желающим учитися божественного пения, содержащегося на ключе алта».

Учебный Обиход состоит из двух отделов. В первом помещены песнопения преимущественно знаменного распева, во втором преимущественно киевского. Песнопения заимствованы, во-первых, из Октоиха нотного, именно – воскресные песнопения вечерни и утрени всех 8-ми гласов; во-вторых, из Обихода (не учебного) те песнопения, которые постоянно или чаще других поются в воскресные, или в седмичные дни на службах – вечерни, утрени, литургии, молебного пения, панихиды; в-третьих, из нотных книг – Праздники и Триодь – песнопения вечерни и утрени.

Avt

Каждая из числа вседневных служб (вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы и литургия) состоит из трех родов молитвословий, или иначе, из трех служб: во-первых, суточной (дневной), во-вторых, седмичной и в-третьих, годовой, т. е. во вседневной службе одни молитвословия относятся ко времени суток: к вечеру, к утру и так далее; другие – к дням седмицы: к понедельнику. вторнику и т. д,; третья – к 1-му, 2-му, 3-му и т. д. числу месяца, дню года.

В молитвословиях суточных, иначе, в службах суточных (дневных), воспоминаются такие события, которые совершились в те часы, в то время, в которое отправляется вседневная служба; в молитвословиях седмичных, иначе, в службах дней седмицы, содержатся воспоминания, положенные св. Церковью в эти дни; в молитвословиях годовых, иначе, в службе годовой, воспоминаются события, бывшие в то время года, когда совершается служба.

Молитвословия, принадлежащие к службе суточной – по прошествии суток следует опять в том же порядке, как в предшествующие сутки.

Точно так молитвословия дней седмичных – по прошествии седмицы, молитвословия и песнопения дней года – по прошествии года начинают и следуют подобно тому, как в прежнюю седмицу, в прежний год. Отсюда ряд служб суточных (дневных) – во все продолжение суток, ряд служб седмичных – в продолжение всей седмицы, ряд служб годовых – в продолжение всего года, носят названия: круга суточного (дневного), круга седмичного, круга годового. Каждый из этих кругов служб содержит свой особый порядок молитвословий, песнопений, чтений и свой ряд воспоминаемых церковных событий, и потому составляет собою особый, отдельный от другого круг. Службы каждого из этих кругов имеют в свое время и в своем месте: а) молитвословия более или менее торжественные, б) покаянные и в) за упокой.

Как каждый час дня относится (принадлежит) к дню седмицы и в дню года, и каждый день года есть который либо день седмицы и состоит из часов, так и службы кругов дневного, седмичного и годового находятся между собою в тесной взаимной связи, и потому в каждом вседневном Богослужении на вечерне, или на утрени находится служба всех кругов: и дневная, и седмичная, в годовая. Из числа этих трех служб – служба суточная (дневная) составляет как бы основание вседневных служб общественного Богослужения. И от молитвословий этих служб, принаровленных к времени суток, вседневные службы получали свое название, именно: одна – название вечерни, другая – повечерия, полунощницы, утрени и так далее.

От соединения в одной и той же вседневной службе (например, на вечерне, на утрени) трех служб: дневной, седмичной, суточной – происходит, главным образом, все разнообразие многочисленных указаний церковного устава для совершения общественного Богослужения.

Так как на вседневных службах к службе суточной (дневной) присоединяются службы седмичные и годовые, и притом службы седмичные и службы годовые бывают более или менее торжественные или покаянные, то и суточные службы, по связи с ними, бывают также более или менее торжественными, или покаянными; и по причине связи с ними, службы суточные имеют свои виды, именно: вечерня бывает: а) малая, б) вседневная и в) великая; повечерие: а) великое и б) малое; полунощница: а) вседневная, б) субботняя, в) воскресная; утреня: а) непраздничная, б) с великим славословием и в) с полиелеем; часы: а) вседневные, б) великопостные, в) царские, г) пасхальные; литургия: а) св. Иоанна Златоустого, б) св. Василия Великого и в) преждеосвященных даров (св. Григория Двоеслова).

В древности, особенно в монастырях, вседневные службы (вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1-й, 3-й, 6-й, 9-й часы и литургия) совершались каждая отдельно от другой. Но Православная Церковь, снисходя к житейским нуждам христиан, к их немощи, установила отправлять по несколько служб вместе, за один раз, именно: все указанные службы она назначила совершать в продолжение суток в три раза, составив из них службу утреннюю, службу около полудня и службу вечернюю. Время дня, в которое совершается по нескольку служб вместе, совпадает с тем временем, которое уставом указано для совершения каждой службы порознь.

Вседневные службы соединяются между собою особым образом в дни, которые бывают, кроме Великого поста, и в дни Великого поста.

В дни, кроме Великого поста, если не бывает всенощного бдения, совершаются службы так:

Служба вечерняя состоит из 9-го часа, вечерни и повечерия. Служба утренняя – из полунощницы, утрени и 1-го часа. Служба около полудня–из 3-го и 6-го часа и литургии.

Если же совершается бдение, то потому уже, что бдение назначается всенощное (когда, следуя уставу, не должно ложиться спать), не полагается повечерие и полунощница. Бдение начинается великою вечернею. Если же вечерня накануне праздника уже была совершена с часами (как в дни Великого поста) или с литургией (накануне Рождества Христова и Богоявления), то всенощное бдение начинается повечерием)³⁵. A так как при всенощном бдении великая вечерня бывает уже близко к ночи, по заходе солнца, то пред закатом солнца полагается пред бдением еще малая вечерня и (в приходских церквах) малое повечерие. И так, когда совершается бдение, не бывает полунощницы, a бывает, кроме великой, еще малая вечерня, и все службы совершаются в таком порядке: вечернее Богослужение составляют девятый час, малая вечерня и (в приходских церквах) повечерие малое. Всенощное бдение состоит из великой вечерни (иногда повечерия), утрени и 1-го часа. Богослужение около полудня – из третьего часа, шестого часа и литургии.

В Великом посту особое соединение вседневных служб бывает в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток великой Четыредесятницы и в понедельник, вторник, среду Страстной седмицы. В эти дни в Богослужении бывает та особенность, что совершаются великопостные часы, и службы 3-го, 6-го и 9-го часов бывают вместе и за ними сряду следуют чин изобразительных и вечерня, a в среду и пяток, после вечерни, литургия преждеосвященных даров. Отсюда соединение в указанные дни бывает следующее: утреннее Богослужение состоит из трех служб: полунощницы, утрени и первого часа. Богослужение около полудня бывает из четырех или пяти служб, именно: 3-го, 6-го, 9-го часов, с чином изобразительных и вечерни, a в среду и пяток и литургии преждеосвященных даров. Вечернее Богослужение состоит из одного повечерия великого или малого. Для ясности прилагается таблица:

Вечерня совершается в конце дня, в благодарение Богу, Творцу, Промыслителю за прошедший день и в освящение наступающего нового дня. На вечерне в молитвословиях постоянных, неизменяемых, воспоминается сотворение мира, начавшегося с вечера, пребывание первых людей в раю, изгнание их из рая и раскаяние их, жизнь людей при патриархах, потом – под законом и пришествие Господа Спасителя на землю.

Вечерня бывает великая, вседневная и малая.

Вечерня малая короче вседневной, вседневная же короче великой.

На малой вечерне, no сравнению со вседневною, не бывает: а) великой ектеньи: «Миром Господу помолимся»; б) стихословия Псалтири; в) малой ектеньи; г) на малой вечерне поется не более 4-х стихир, тогда как на вседневной не менее 6-ти; д) на малой вечерне произносится не вся ектенья: «Помилуй нас, Боже», a только три прошения; е) не бывает ектеньи: «Исполним вечернюю молитву»; ж) на малой вечерне отпуст малый, a на вседневной великий отпуст (Тип. главы 1 и 9).

Главное отличие вседневной вечерни от великой состоит в том, что:

1) На великой вечерне, после чтения паримий, a если их нет, то после прокимна, бывает сугубая ектенья, которая начинается прошениями: «Рцем вси от всея души» и «Господи Вседержителю». На вседневной же вечерне сугубая ектенья говорится при самом конце службы и притом без двух начальных прошений: «Рцем вси» и «Господу Вседержителю», a начинается с прошения: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей». Это есть решительный признак, которым отличается всякая великая вечерня от вседневной (см. в Служебн., послед. вечерни и в Тип., гл. 2, 7 и снес. 9).

2) Принадлежность великой вечерни составляют еще следующие молитвословия, чтения и священнодействия, которые хотя бывают и на вседневной вечерне, но не всегда, a изредка:

А. Первый антифон первой кафизмы. Он поется на великой вечерне тотчас после великой ектеньи.

Б. Вход. В. Паримии. Г. Стихиры на 8-мь и на 10-ть.

Вечерня

Повечерие

Повечерие есть, по переводу с греческого языка, – служба после ужина. Она содержит молитвословия неизменяемые, постоянные для отходящих ко сну. Сон есть подобие смерти, и служба пред сном приводит мысль о ней. С тем вместе время, в которое совершается повечерие, напоминает верующему о сошествии Господа во ад и об освобождении из него праведников, бывших в аду от начала мира.

Повечерие бывает великое и малое. В составе того и другого повечерия есть различие. Великое повечерие состоит из 3-х частей. Малое повечерие есть сокращение великого. В малом повечерии нет почти двух частей, находящихся в великом.

Полунощница, как показывает самое название ее, совершается в полночь, и может быть во всякий час ночи до утра. Молитвословия неизменяемые, постоянные полунощницы побуждают верующих быть всегда готовыми ко дню последнего суда, который может прийти внезапно, как жених в полунощи, с тем вместе учат подражать бдению ангелов, неусыпно поющих: Свят, Свят, Свят еси Боже. Время совершения полунощницы должно напоминать верующим о Господе, шедшем на вольную страсть, Его молитву в саду Гефсиманском.

Полунощница бывает вседневная, кроме субботы, субботняя и воскресная. Вседневная и субботняя полунощницы продолжительнее воскресной. Первые содержат в себе по две части, a последняя состоит из одной.

Полунощница совершается (та или другая, смотря по дню седмицы) на разные праздники: великие, средние и малые, если только не будет на эти праздники совершаемо всенощного бдения. При совершении всенощного бдения не положено полунощницы (Тип., глава 2 и сн. Тип., глава 7).

Утреня совершается утром. Летом и в праздники более торжественные указано совершать ее ранее, a в менее торжественные и зимою–позже. Самая ранняя утреня совершается в Пасху.

Утром, когда с явлением света обновляется и оживляется природа, св. Церковь воспоминает явление на землю того Света, который, соделав спасение людям, обновил всю вселенную. На утрени пространнее, нежели на других вседневных службах, св. Церковь являет пример, доказательство того, как благословен грядый во имя Господне, на утрени поется из службы дня седмицы и из службы дня года особый ряд песнопений в прославлении того или другого угодника Божия, того или другого спасительного для людей события.

Служба утрени состоит, главным образом, из молитвословий, песнопений, и чтений служб круга седмичного и круга годового.

Утреня бывает: а) непраздничная, на которой великое славословие читается, a не поется, б) утреня праздничная, с так называемым великим славословием, на которой славословие поется и оканчивается прошением: «Святый Боже» и пр.; в) утреня, не только с великим славословием, но и с полиелеем, и г) утреня пасхальная.

Утреня
С полиелеем и великим славословием или с одним великим славословием.	Без полиелея и без великого славословия.
Совершается в те дни, в которые в месяцеслове Типикона стоят знаки: – праздника со всенощным бдением, или – праздника с полиелеем или красный – праздника со славословием великим; также в субботы седмиц: Сырной, 5-й Великого поста, Ваий и Страстной.	Совершается в те дни, в которые нет праздника с полиелеем или великим славословием.
Устав находится во 2-й главе Типикона (которая печатается иногда в Служебнике, Октоихе, Псалтири Следованной, Часослове) и в главах: 3-й, 4-й, 5-й и в месяцеслове и триодионе Типикона.	Устав находится в Служебнике, по конце последования утрени, в Типиконе – в 9-й главе, в Часослове, в месяцеслове триодионе Типикона.
Благословен Бог наш. Приидите поклонимся, трижды. Пс. 19-й: Услышит тя Господь в день печали. Пс. 20-й: Господи, силою Твоею возвеселится Царь. Слава и ныне. Трисвятое. Отче наш. Яко Твое есть царство. Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя. Слава – тропарь: Вознесыйся на крест волею. И ныне – Богородичен: Предстательство страшное. Ектенья малая: Помилуй нас, Боже (Она состоит из трех прошений, из коих два о Царствующем Доме). Возгл.: Яко милостив и человеколюбец Бог еси. Именем Господним благослови Отче. Слава святей, и единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице... Аминь. (На утрени, которая бывает на бдении, нет всех этих молитвословий). Шестопсалмие (Пс. 3, 37, 62, 87, 102:142). После 3-х псалмов: Слава и ныне, Аллилуиа, трижды. Господи помилуй, трижды. Слава и ныне. При чтении остальных трех псалмов Священник глаголет утренние молитвы пред святыми дверьми. Слава и ныне. Аллилуиа, трижды. Ектенья великая: Миром Господу помолимся. «Бог Господь, и явися нам», четырежды По «Бог Господь» – тропари празднику пли святому. Стихословие двух или трех кафизм и после каждой кафизмы ектенья. После первой кафизмы – малая ектенья. Возгл.: Яко Твоя держава. Седальны праздника или святого. После второй кафизмы – малая ектенья. Возгл.: Яко благ и человеколюбец Бог еси. Седальны праздника или святого. Полиелей, т е. «Хвалите имя Господне», «Исповедайтеся Господеви». Величание в некоторые, главным образом, великие праздники (см. в Псалтири и Ирмологионе), Тропари: «Ангельский собор», с припевами: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». Эти тропари поются только на дни недельные (воскресные) п притом те, в которые не случится Владычного праздника. Ектенья малая: Паки и паки миром Господу помолимся. Возгл.: Яко благословися имя Твое. Ипакои гласа (в неделю) или ипакои праздника. Седальны полиелейные. Степенны антифоны (Октоиха). В недели антифоны поются гласа недели. Но если в неделю случится Владычный великий праздник, то поется антифон 4-го гласа: «От юности моея». В седмичные дни, при пении полиеелея, поются только антифоны 4-го гласа. Диакон: Вонмем, Премудрость. Прокимен. Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. Иерей: Яко свят еси, Боже наш. Диакон и певцы: Всякое дыхание да хвалит Господа. Диакон: И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия, Господа Бога молим. Лик: Господи помилуй, трижды. Диакон: Премудрость, прости, услышим святаго Евангелия. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Иерей: (От Матфея или Марка...) святаго Евангелия чтение. Лик: Слава Тебе, Господи. Чтение Иереем Евангелия. (В недели читается рядовое воскресное, из числа 11-ти, если в неделю не случится двунадесятый Владычный праздник и храмовый. В седмичные дни – Евангелие праздничное, положенное на утрени). Лик: Слава Тебе, Господи. (В недели, если в них не случится Господнего праздника, кроме Воздвижения: Воскресение Христово видевше). Пс.50-й: Помилуй мя Боже. Слава: Молитвами Апостол, Милостиве очисти. Помилуй мя Боже. Стпхира воскресная (в неделю) или праздника. Диакон: Спаси, Боже, люди Твоя. Лик: Господи помилуй, 12-ть раз. Иерей: Милостию и щедротами. (Когда не поется на утрени полиелей, всех сих молитвословий, начиная с полиелея, кроме 50-го псалма, не бывает на утрени). Стихословие: Господеви поим. Канон. После 3-й песни канона: Малая ектенья: Паки и паки миром Господу помолимся. Возгл.: Яко Ты еси Бог наш. Кондак пли седален. После 6-й песни канона: Малая ектенья: Паки и паки миром Господу помолимся. Возгл.: Ты бо еси Царь мира. Кондак и икос. После 8-й песни канона: Честнейшую Херувим, a в двунадесятые праздники, их отдания и в некоторые другие дни – припевы (см. Типикона, гл. 20 и Ирмологион). По 9-й песни канона: Малая ектенья: Паки и паки миром Господу помолимся. Возгл.: Яко Тя хвалят вся силы небесныя. Ексапостиларий или светилен. Всякое дыхание. Стихиры на «хвалите». Слава – стихира (в неделю- стихира евангельская). И ныне – Богородичен (в недели Богородичен: «Преблагословенна еси Богородице Дево»). Иерей: Слава Тебе показавшему нам свет. Слава в вышних Богу (великое славословие). Святый Боже. Тропарь отпустительный и Богородичен. Ектенья: Помилуй нас, Боже. Возгл.: Яко милостив и человеколюбец Бог еси. Ектенья: Исполним утреннюю молитву нашу. Возгл.: Яко Бог милости, щедрот. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему: Иерей: Главы наша Господеви приклоним. Лик: Тебе Господи. Возгл.: Твое бо есть еже миловати.	Благословен Бог ваш. Приидите поклонимся, трижды. Пс. 19-й: Услышит тя Господь в день печали. Пс.20-й: Господи, силою Твоею возвеселится Царь. Слава и ныне. Трисвятое. Отче наш. Яко Твое есть царство. Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя. Слава -тропарь: Вознесыйся на крест волею. И ныне – Богородичен: Предстательство страшное. Ектенья малая: Помилуй нас, Боже (Она состоит из трех прошений, из коих два о Царствующем Доме). Возгл. Яко милостив и человеколюбец Бог еси. Именем Господним благослови Отче. Слава святей, и единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице... Аминь. Шестопсалмие (пс. 3, 37, 62, 87, 102:142). После 3-х псалмов: Слава и ныне, Аллилуиа, трижды. Господи помилуй, трижды. Слава и ныне. При чтении остальных трех псалмов Священник глаголет утренние молитвы пред святыми дверьми. Слава и ныне. Аллилуиа, трижды. Ектенья великая: Миром Господу помолимся. «Бог Господь, и явися нам», четырежды, или «Аллилуиа», четырежды (во дни поста и покаяния), или трижды (в службез8а упокой). По «Бог Господь» – тропари празднику или святому. По «Аллилуиа», во дни седмичные поста, кроме субботы, – тропари троичны гласа, в субботы, на службе за упокои–тропари покойны. Стихословие двух или трех кафизм. После каждой кафизмы–седален Октоиха, или Триоди Постной, и или Цветной, a в дни предпразднства и попразднства – и из Минеи. (В субботы, в дни предпразднства и попразднства, в дни пения Цветной Триоди после кафизм ектеньи). После первой кафизмы – малая ектенья. Возгл.: Яко Твоя держава. Седален предпразднства или попразднства. После второй кафизмы – малая ектенья. Возгл.: Яко благ и человеколюбец Бог еси Седален предпразднства или попразднства. Пс. 50-й: Помилуй мя Боже. (Иерей: Спаси, Боже, люди Твоя. Лик: Господи помилуй, 12 раз. Иерей: Милостию и щедротами. Молитва «Спаси Боже» – на непраздничной утрени бывает только в великую Четыредесятницу). Стихословие: Поим Господеви. Канон. После 3-й песни канона: Малая ектенья: Паки и паки миром Господу помолимся. Возгл.: Яко Ты еси Бог наш. Кондак или седален. После 6-й песни канона: Малая ектенья: Паки и паки миром Господу помолимся. Возгл.: Ты бо еси Царь мира. Кондак и икос. После 8-й песни канона: Честнейшую Херувим. По 9-й песни канона: Малая ектенья: Паки и паки миром Господу помолимся (Служебник). Возгл.: Яко Тя хвалят вся силы небесныя. Светилен или ексапостиларий. Хвалите Господа с небес. Стихиры на «хвалите» (иногда). Слава. И ныне. Чтец: Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и Тебе славу возсылаем. Слава Тебе показавшему нам свет. Слава в вышних Богу. Сподоби, Господи, в день сей. Ектенья: Исполним утреннюю молитву нашу. Возгл.: Яко Бог милости, щедрот. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Иерей: Главы наша Господеви приклоним. Лик. Тебе Господи. Возгл.: Твое бо есть еже миловати. Стихиры на стиховне. Благо есть исповедатися Господеви. Трисвятое. Отче наш. Возгл.: Яко Твое есть царство.
	He в Четыредесятницу.	В великую Четыредесятницу.
Диакон: Премудрость. Лик: Благослови. Иерей: Сый благословен. Лик: Утверди, Боже, Благочестивейшаго. Иерей: Пресвятая Богородице спаси нас. Лик: Честнейшую Херувим. Лик: Слава и ныне. Господи помилуй, трижды. Благослови. Отпуст великий.	Тропарь Святому или празднике Слава, и ныне. Богородичен. Ектен.: Помилуй вас Бже. Возгл.: Яко милостив и человеколюбец. Лик: Аминь. Иерей: Премудрость. Лик: Благослови. Иерей: Сый благословен. Лик: Утверди Боже, Благочестивейшего.	Тропарь: В храме стояще славы. Господи помилуй, 40раз. Слава и ныне. Аминь. Честнейшую Херувим. Именем Господним благослови Отче. Иерей: Сый благословен. Лик: Небесный Царю, вернаго Императора нашего. Иерей: Господи и Владыко, живота моего. Поклоны – три или шестнадцать.

В день Пасхи, после окончания полунощницы и внесения плащаницы в алтарь на престол, пред началом утрени, открываются царские врата и Настоятель кадит престол, обходя его с Диаконом трижды. После каждения, священнослужители выходят в царские двери, поя стихиру: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех». Потом совершается крестный ход из притвора вокруг храма. При входе опять в притвор двери в храм затворяются, и утреня начинается в притворе пред дверьми храма.

После возгласа: «Слава святей, и единосущней, и животворящей и нераздельной Троице», и пения певцами: «Аминь», Настоятель с прочими сослужителями поет: «Христос Воскресе», со стихами: «Да воскреснет Бог».

По входе в церковь произносится великая ектенья: «Миром Господу помолимся» и затем поется пасхальный канон, после каждой песни коего произносится малая ектенья. Каждая из них заключается особым возгласом (Эти возгласы показаны в Типиконе, в Цветной Триоди и в книжке: «Служба на Пасхальную седмицу»).

После канона поются: «Всякое дыхание» и стихиры на «хвалите»; за ними, с припевами: «Да воскреснет Бог», поются стихиры Пасхи: «Пасха священная нам днесь показася».

За сим читается слово св. Иоанна Златоустого на Пасху. По окончании слова, поется в честь сего святителя тропарь. За тем произносятся ектенья: «Помилуй нас, Боже» и «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви», и следуют молитвословия, предшествующие отпусту. И произносит Священник пасхальный отпуст с крестом. После отпуста он, возвышая крест, – трижды возглашает приветствие: «Христос воскресе». Весь народ ответствует: «Во истину воскресе».

Время 1-го часа должно напоминать верующим, как Спаситель наш в первый час дня веден был от Каиафы к Пилату и там всего мира Судия нечестиво судим был от беззаконных иудейских архиереев и старцев.

В 3-й час дня Спаситель наш был предан Пилатом на бесчисленные наругания, заушения, был привязан к столпу, и бичеван и уязвлен терновым венцом. В третий час дня было сошествие Святаго Духа на Апостолов.

В 6-й час дня Спаситель наш веден был к пропятию, Сам нес крест, пригвожден был ко кресту среди двух разбойников. Воины разделили Его одежды между собою, мимоходящии ругались Ему. Тьма была по всей земле до часа девятого.

В 9-й час Спаситель мира, вися на кресте, воззвал: жажду! Напоен был оцтом, смешанным с желчью и предал пресвятую душу Богу Отцу. Основания земли потряслись, мертвые восстали из гробов. Один из воинов ребра Ему прободе и вышла из него кровь и вода.

Службы часов (1-го, 3-го, 6-го и 9-го) одного и того же дня бывают сходны между собою по своему составу; но в разные дни в году бывают не одинаковы. Так, во 1-х, бывают часы трипсалмные (Тип., послед. нед. Ап. Фомы), заключающие в себе по три псалма. Из этих часов одни вседневные – обычные, другие великопостные, третьи царские. Во 2-х бывают часы без псалмов, и состоят из одних церковных песнопений. Таковы часы пасхальные.

Особенность великопостных часов, в сравнении с вседневными, состоит в том, что великопостные часы: 3-й, 6-й и 9-й совершаются вместе; что на часах бывают: 1) чтение кафизм; 2) чтение паремии на 6-м часе: 3) пение тропарей и кондаков, применяемых к воспоминаниям каждого часа (а не дневных святому или празднику); 4) поклоны великие.

Особенность царских часов, кроме псалмов, – в том, что 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы совершаются почти всегда вместе, что на них бывает на каждом часе: 1) чтение паремии, 2) – Апостола, 3) – Евангелия, 4) пение особых трех тропарей, по дважды на каждом часе.

Часы великопостные совершаются:

1) В среду и пяток сырные, если только не случится в них: а) праздник Сретения Господня (2-го февраля) или предпразднство его (1-го февраля); б) день храмовой (Тип., храм. глава 28). (Тогда часы 3-й и 6-й прямо соединяются с литургией Златоустого, a вечерня за сим бывает отдельно).

2) В понедельник, вторник, среду, четверток и пяток 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицы великой Четыредесятницы.

3) В понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.

Часы царские поются трижды в году: пред праздником Рождества Христова, Богоявления Господня и в Великую Пятницу; Православной Церковью не положено совершать царские часы в субботу и неделю, так как в эти дни отменяется пост, a царские часы есть служба поста (Тип., 25-го декабря). Потому, если Рождество Христово или Богоявление случатся в воскресение или в понедельник, так что канунами праздников будут воскресение или суббота, то царские часы в таком случае совершаются не накануне праздника, не в субботу, не в воскресение, a в пятницу.

Пасхальные часы отправляются во всю Пасхальную седмицу, до субботы включительно.

Часы вседневные совершаются во все те дни, в которые не положено часов великопостных, царских и пасхальных.

В пасхальную седмицу часы отправляются таким образом: поется: 1) «Христос воскресе», трижды (вместо «Приидите поклонимся»), 2) «Воскресение Христово», трижды (как бы заменяя три псалма). Затем не читаются: «Трисвятое», «Отче наш» и обычные тропари часов, a поется ипакои (однажды): «Предварившия утро яже о Марии», кондак (однажды): «Аще и во гроб», на «Слава» тропарь (однажды): «Во гробе плотски», на «И ныне» Богородичен: «Вышняго освященное селение». После сего: «Господи помилуй»,40 раз, «Слава и ныне», «Честнейшую Херувим», «Именем Господним благослови Отче».

Священник говорит возглас: «Молитвами святых Отец». Припев «Аминь», поют певцы: «Христос воскресе», трижды, «Слава и ныне», «Господи помилуй», трижды, и опять взывают «Благослови». Священник говорит отпуст.

Отпуст творит Священник и после 9-го часа – перед вечернею (см. книжку: Последование на день святые Пасхи), и после 6-го часа – перед литургией.

Песнопения о воскресении Христовом, заменяющие собою обыкновенную службу часов, поются также и вместо полунощницы и повечерия (Тип.).

В Православной Церкви совершаются три литургии: св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого и преждеосвященных даров (св. Григория Двоеслова).

Литургия св. Василия Великого отличается от литургии Иоанна Златоустого продолжительностью молитв, читаемых тайно Иереем.

В литургии св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого воспоминается земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа от Его рождения до вознесения на небо. В литургии приносится бескровная жертва за спасение людей, и под видом хлеба и вина преподаются верующим истинное тело и истинная кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Литургии св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого разделяются на три части: на проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных. Литургия же верных состоит из четырех частей: во-первых, в окончательном приготовлении даров для принесения жертвы и в окончательном приготовлении верующих к принесению ея; во-вторых, в самом принесении жертвы и в воспоминании членов церкви – отошедших из этого мира, и живущих в нем; в-третьих, в приготовлении к причащению и самом причащении; в-четвертых, в благодарении за причащение и в окончательных молитвах службы.

Литургия преждеосвященных даров, как само название ее показывает, отличается от литургии св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого тем, что на ней предлагаются дары уже освященные прежде. Посему на литургии преждеосвященных даров не бывает приношения даров (проскомидии) и освящения даров. На ней бывает литургия оглашенных, a из литургии верных только те части ея, которые состоят: во 1-х, из приготовления к причащению и самого причащения; во 2-х, из благодарения за причащение и из молитвословий при окончании службы.

Литургии совершаются в следующие дни: литургия св. Василия Великого непременно десять раз в году, именно: пять раз в великую Четыредесятницу, в 1, 2, 3, 4 и 5 недели (воскресения) Великого поста, дважды в Страстную седмицу–в четверток и субботу и в день памяти св. Василия Великого (1 января), в дни навечерий Рождества Христова и Богоявления Господня. Но если навечерие Рождества Христова или Богоявления Господня бывает в субботу или в неделю, то в навечерие совершается литургия Иоанна Златоустого. Литургия же Василия Великого совершается в самый праздник

Литургия преждеосвященных даров совершается только в седмичные дни Великого поста, и притом кроме субботы, именно:

1) в среду и пятое седмиц великой Четыредесятницы;

2) в четверток 5 седмицы – в день чтения великого канона;

3) в понедельник, вторник, среду Страстной седмицы.

Если в указанные дни случится праздник Благовещения, то литургия тогда св. Иоанна Златоустого.

4) В дни памяти святых с полиелеем (24 февр., 9 марта) и в дни праздников храма (Тип., храм. глава 35), случившиеся в 2, 3, 4, 5 и 6 седмицы Великого поста.

Есть дни, в которые не положено совершать литургию, именно:

1) в среду и пяток сырные, если не случится праздник Сретения Господня или праздник храма;

2) в понедельник, вторник и четверток седмиц Великой Четыредесятницы (если не случится праздник святого с полиелеем или храмовой; в 1 седм. не бывает и в эти праздники).

3) в страстной пяток, если не случится праздник Благовещения;

4) в пятки пред Рождеством Христовым и перед Богоявлением, если эти праздники случатся в воскресение или понедельник. Во все прочие дни в году, кроме указанных, совершается литургия св. Иоанна Златоустого.

Устав совершения литургии и постоянные, неизменяемые молитвословия их находятся: для Священника и Диакона в Служебнике, для певцов – в Ирмологионе, a изменяемые – в Октоихе, Минеях, Триодях. Чтение из Апостола и Евангелия бывает по книгам сих названий.