Слово 29. На [слова]: «Егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится покоршему Ему всяческая»¹⁰⁵²

Возражение как бы от лица еретиков. И как же, говорят они, Сын будет равен Отцу, если правду молвит Павел, что и Сам Сын покорится Отцу? Ибо всячески необходимо признать, что покоряющееся меньше покоряющего, как, несомненно, и побеждаемое [меньше] побеждающего.

<75.432> Опровержение на это. Не понимают христоборцы того, что своим же нечестиям противоречат этими словами. Ибо если полагающий, что Сын – меньший Отца, поспешит вооружиться и этим [речением], то почему Он уже сейчас не покорен? Ведь Павел, говоря, что Он тогда покорится, и определяя время этого события как будущее, еще не показывает Его покоренным. Затем, разве не выходит за пределы всякой хулы говорить, что Сын сейчас не покорен Отцу, как если бы Он боролся и восставал против Родившего? Ведь непокорное, [рассуждая] по логике, будет своевольным. Что же скажем, когда Христос говорит: «Не пріидохъ, да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя»¹⁰⁵³? Пусть скажут нам знаменитые своей способностью понимать священные Писания, не означает ли покорность то, чтобы исполнять волю Отца? Как же о покоряющемся теперь говорится, что Он покорится тогда? Итак, они по справедливости услышат: «Прельщаетеся, не вѣдуще Писанія»¹⁰⁵⁴.

ИНОЕ. Если ты полагаешь, что Сын есть создание и тварь, и если причисляешь Его к сотворенным, то как, скажи мне, – согласно твоему, о еретик, безрассудству, – Он, будучи рабской сущности, не покоряется ныне Отцу всех, когда Псалмопевец говорит о созданных: «Яко всяческая работна Тебѣ»¹⁰⁵⁵? Ибо необходимо либо говорить, что Отец не в силах покорить Сына и против Его воли, и тогда Тот, Кто, по-вашему, меньше, будет большим; либо, если покоряться хорошо, а Сын ныне не покоряется, так как говорится, что Он покорится впоследствии, вам придется обвинять Его в грехе. И как тогда соблюсти сказанное о Нем¹⁰⁵⁶: «Иже грѣха не сотвори»¹⁰⁵⁷? Прочь такой абсурд!

ИНОЕ. Возражение как бы от лица тех же. И как же, говорят они, не будет всем очевидно, что меньше Отца Сын, покоряющийся Ему?

Опровержение на это. И как же не будет всем очевидно, – воспользуемся вашими же собственными словами, – что равное зачастую домостроительно покоряется равному? Ведь разве мы допустим, что не один и тот же Дух во пророках? И как же тогда Павел говорит: «И дуси пророчестіи пророкомъ повинуются»¹⁰⁵⁸? Каким же образом наименование покорности лишает Сына равенства с Отцом? Ведь разве и у нас сыновья не слушаются и не покоряются [своим] отцам, имея одну с ними сущность и будучи причастниками одной и той же природы? Ибо ни в покоряющихся логос природы не обретается меньшим, ни в покоряющих – большим или превосходящим. Ведь при том, что логос сущности – один и тот же во всех людях, множество полезных [вещей] достигается благодаря подчинению <75.433> некоторых. Если же это хорошо установлено и в отношении нас, и никоим образом не выводит за рамки общности природы, то почему бы вам не отвергнуть эту абсурдную хулу, сохраняя равенство [с Отцом] за Богом Словом?

ИНОЕ. Откуда вам – о, еретики! – пришло [в голову] говорить, будто из-за так называемого подчинения Сын является меньшим Отца? Ведь не в том, чтобы подчиняться, мы заключаем логос Его сущности, и не в подчиненности бытие Сына, но Сущий и Пребывающий особым образом, Он называется подчинившимся. Следовательно, если наименование подчиненности не является определением Его сущности, то Он из-за нее не будет меньшим Отца. Если же вы думаете, что «подчиненность» является определением сущности Сына, то смотрите, в какую глубину нечестия вы впадаете. Ведь тогда необходимо будет сказать, что Сын тогда будет призван в бытие, когда придет время подчинения, так как Павел представляет Его имеющим покориться [в будущем], а не уже покорившимся.

ИНОЕ, заключающее в себе убедительное истолкование речения. Отец все делает чрез Сына, и это есть образ подчинения (τὸ τῆς ὑποταγῆς σχῆμα), – что Он кажется как бы покоряющимся волениям Отца. Как, например, когда Отец говорит: «Сотворимъ человѣка»¹⁰⁵⁹, Сын боголепно берет персть отъ земли¹⁰⁶⁰ и исполняет задуманное. Ибо вся Тѣмъ Быша¹⁰⁶¹. Итак, Павел, уча, что и в будущем веке Отец все в нас произведет снова чрез Сына, весьма мудро говорит: «Егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится Покоршему Ему всяческая, да будетъ Богъ всяческая во всѣхъ»¹⁰⁶². Ибо это подобно тому, как если бы он сказал: «Никто пусть не думает, что в будущем веке вы иным каким образом будете причастниками Отца, кроме как снова чрез Сына». А это «чрез Сына» означает подчинение, ничуть не вредящее Сыну е плане сущности, но показывающее единство и обычное неизменное состояние Святой Троицы. Ибо тогда Она не будет восставать против Себя Самой, и то, что всегда одинаково, не будет смущаемо беспорядочными изменениями, но и в то время паки будетъ Отец чрез Сына всяческая во всѣхъ, [будет] и жизнью, и нетлением, и радостью, и святостью, и силой, и всем тем, что обещано святым. Ведь ты посмотри, какое домостроительство несет в себе это слово! Ибо поскольку [Павел] сказал, что чрез Отца покорятся Сыну всяческая, то, чтобы не подумали, будто Отец оказался вне господства надо всем, так как все покорено Сыну, он показывает Сына не непокорным Отцу, дабы и Отец имел всю власть господства надо всем, при естественном соучастии Сына, поскольку одно Божество царствует: Отец чрез Сына со Святым Духом.

ИНОЕ. Если именование подчинения лишает Сына равенства <75.436> с Отцом, то пора уже вам, для которых нет ничего такого, чего бы вы не дерзнули сказать, говорить, что в настоящее время Отец является меньшим Сына, служа образу подчинения (τῷ τῆς ὑποταγῆς διακονούμενος τρόπῳ) и говоря Ему: «Сѣди одесную Мене, Дóндеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ»¹⁰⁶³. Если же Отец, служа подчинению всех Сыну, не является из-за этого меньшим, то и Сын не будет меньшим Отца по причине подчинения. Ибо что уже прежде сотворил Отец, то некоторым образом и Сам обратно получает от Сына.

ИНОЕ. Каким образом о Том, Кто и сейчас подчинен Отцу, говорится, что Он покорится в последние времена или даже в будущем веке? Или Он не подчинен и теперь, исполняя волю Отца и смирив Себя, как написано, восприяв вид и образ раба¹⁰⁶⁴, дабы совершить дело Его¹⁰⁶⁵, как Он Сам говорит? Но я думаю, что это для всех очевидно и, будучи истинным, обнаруживается из рассмотрения вещей. Итак, каким же образом божественный Павел уже подчиненного показывает нам имеющим подчиниться впоследствии? Пусть они исследуют речение основательно. «Егда, – говорит он, – покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится Покоршему Ему всяческая, да будетъ Богъ всяческая во всѣхъ»¹⁰⁶⁶. Что же он хочет этим сказать? Христос и ныне покорен Отцу, не ради всех, но лишь ради уверовавших в Него; и за них Он Себя Самого, как агнца непорочного, принес Отцу, о крестѣ и срамотѣ нерадивъ¹⁰⁶⁷, дабы, освободив их от всякого греха, чистыми и непорочными привести Сотворившему. Итак, когда всякое заблуждение будет [отброшено] далеко, и сущие во всей подсолнечной познают истинного Бога и исповедуют Христа Царем и Господом, покоряясь Его спасительным заповедям, тогда-то, когда все уже будут покорны, Он покорится ради всех, обретаясь Богом и Господом, и Архиереем всех, и чрез Себя подавая всем возможность быть причастниками сущего в Нем Отца. Ибо, таким образом, Богъ будетъ всяческая во всѣхъ, обитая во всех через посредничество Сына и вмещаясь в каждого из призванных ко спасению.

ИНОЕ. Да обратит всякий благочестивый внимание на силу сказанного и да рассмотрит тщательно точнейший смысл речения, ибо [так] он некоторым образом преодолеет происходящее от невежества зло. Итак, Павел говорит, что «егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится покоршему Ему всяческая, да будетъ Богъ всяческая во всѣхъ». Прежде всего, стоит заметить, какой мыслью оканчивается эта фраза Павла. Ибо он не сказал, что Сын покорится Отцу, дабы стать меньшим Его по сущности, но да будетъ Бог всяческая во всѣхъ. Видишь, что он <75.437> посредничество Сына по отношению к нам преподносит как [посредничество] по отношению к Отцу? Ибо Он будет, опять же, сопребывать со святыми, подавая Себя Самого в соответствии с благодатью каждого [из них], дабы чрез Него они стали причастниками Отца. И таков есть тропос подчинения: ибо, Он как бы служит [подаваемому] от Отца благословению, естественным образом чрез Себя передавая [его] призванным к вечной жизни. И это не вынудит Сына стать вне [Его] природного достоинства; но, будучи тем, что Он есть, Он по снисхождению к нам и тогда будет служить Отцу, подавая нам знание о Божестве, насколько мы можем его усвоить. Далее, надлежит вдобавок к этому разуметь и то, что как Отец, покоряя нас Сыну, не иное что по сущности творит, и мы не кем-то другим оказываемся, по причине подчинения, по сравнению с тем, чем были сотворены изначально, но совершает подчинение посредством изменения [нашего] умонастроения (γνώμης), образа жизни (τρόπου) и ведения, так и Сын, не выступая за пределы собственной природы (так как Богу не свойственно претворяться), покоряется Отцу, но [это] будет некий образ действия (τρόπος πράγματος), и во оно время показывающий Его покоряющимся, – и [тогда] действие подчинения (τὸ τῆς ὑποταγῆς πρᾶγμα.) обрящется только в воле, а, конечно, не в преложении сущности.

ИНОЕ. Если меньшим Отца и иным по природе будет Сын, покоряясь Ему в определенный момент, по слову Павлову, а пока что не покорился, то, значит, в настоящее время Он обладает равенством по отношению к Нему. И то, что ныне по природе равно родившему, как будет меньшим во время оно? Ведь либо в Нем будет некое истление и умаление, и тогда этому будет подвергаться Божество (τὸ Θεῖον), либо, если говорить так – нечестиво и нелогично, пусть они сами изъяснят образ умаления. Так как, если Сын не терпит никакого ущерба в отношении сущности, то ничем не повредит Ему образ подчинения.