Второе Христово Пришествие и Царство Будущего века

Через все свои перемены и метаморфозы вся тварь спешит к своему концу. Проживая все [свои] дни и все [свои] ночи, все люди, а с ними и вслед за ними и все [прочие] создания спешат к последнему дню, в который совершится тайна мира сего и человеческой истории. Все дни, словно белые потоки, и все ночи, словно потоки черные, с великим напором пробиваются через бездны и ухабы бытия, устремляя все создания и всю тварь к последнему дню, в который надлежит этим потокам, слившись воедино, остановить свое течение. Всё жившее и живущее в клетке времени должно вступить в сей последний день, высадиться на его берег. Нет такого существа или твари, которых поток времени, несущийся по руслу пространства, не снесет в этот последний день и не выбросит на его побережье. Этим днем время завершит свое бытие, посему в Божественном Откровении он и именуется – последним днем (Ин.6:39, 40, 44, 11:24, 12:48), великим днем (Деян.2:20; Иуд.6). А поскольку это Богом назначенный день, в который Он будет судить вселенную (Деян, 17:31), то он также называется – днем суда (ἡμέρα κρίσεως) (Мф.10:15, 11:22, 24, 12:36; 2Пет.2:9, 3:7; 1Ин.4:17), днем гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим.2:5). Но так как весь суд передан Сыну (Ин.5:22), а Сын в последний день имеет явиться во славе как Судия, то день этот нарицается еще – днем Сына Человеческого (Лк.17:22, 24, 26), днем Господним (2Пет.3:10; 1Фес.5:2; ср. Иез.13,5; Ис.2:12; Иоиль. 2:31; Соф.1:14; Мал.4:1), днем Христовым (2Фес.2:2; Флп.1:10, 2:16), днем Господа нашего Иисуса Христа (2Кор.1:14; 1Кор.1:8, 5:5), днем суда и погибели нечестивых человеков (2Пет.3:7, 2:9). В этот многозначительный день Господь изречет Свой последний, заключительный суд обо всей истории мира и человека, обо всех людях вкупе и о каждом человеке в отдельности. И как по окончании сотворения мира Господь произвел смотр всех созданных существ и тварей и обо всем изрек Свое суждение, что всё хорошо весьма (Быт.1:31), – так и в последний день совершит Он смотр всех существ и тварей при завершении их пути через историю и изречет Свой суд обо всем и всех. Тогда Он окончательно отлучит добро от зла и проведет между ними непреодолимую границу; тогда изречет Он Свой непогрешимый приговор всем людским ценностям; тогда на абсолютно точных Богочеловеческих весах Своей правды и любви взвесит Он все человеческие дела, все человеческие мысли, все человеческие намерения, все человеческие слова; тогда совершится тайна Божия – τὸ μυστήριον τοῦ Θεοῦ (Откр.10:7) о человеке, о [прочей] твари, о мире, о вселенной; тогда все добрые и всё доброе унаследуют вечное блаженство, вечный рай, а все злые и всё злое – вечную муку, вечный ад.

Как время начало свое существование Христом, так оно его Им и завершит: последний день будет в то же время и днем Второго Христова Пришествия. В этот необычный день время перестанет существовать. Тогда сбудется дивное слово Святого Откровения: Времени уже не будет (Откр.10:6). Неким таинственным образом время погрузится в вечность. Но если в Священном Писании нам ясно открыто всё то, что совершится в последний день, нам не открыто само мгновение, в которое этот последний день наступит. Это осталось сокровенным в неисследимых глубинах Божественного молчания и составляет непостижимую Божию тайну. Эта тайна, обитая в неприступном свете Божия всеведения, сокрыта и от Ангелов, и от людей. На прямой вопрос святых Апостолов об этом Спаситель ответил: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф.24:36; ср. Мк.13:22). Этой тайны не возвестил Он им и тогда, когда в период между Своим Воскресением и Вознесением открывал им тайны Богочеловеческого домостроительства спасения и говорил о Царствии Божием (Деян.1:3). А когда они Его спросили: Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? – Он им ответил: Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян.1:6–7). Даже великому Апостолу языков, которому через откровение возвещена тайна Христова Евангелия, и причем Самим Господом Иисусом Христом (Еф.3:3; Гал.1:12), не открыта тайна о том, в какой момент наступит последний день, день Второго Христова Пришествия. Он пишет солунским христианам: О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью (1Фес.5:1–2; ср. 2Пет.3:10).

Благовестие Святого Откровения заключается в следующем: Господь придет во второй раз, а когда – этого мы не знаем. По промыслительному Божию человеколюбию это от нас сокрыто, чтобы мы денно и нощно бодрствовали над собой в подвиге святых добродетелей, ожидая пришествия Спасителя. На это указывает предостережение Спасителя Его последователям: Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф.24:42; ср. 24:44, 50; Мк.13:33–35; Лк.12:35–40, 17:24–30); Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф.25:13).

Такая промыслительная внезапность Второго Пришествия Спасителя полезна для истинных христиан, а не для тех, которые душу свою расслабили, помрачили пороками, осквернили страстями и, таким образом, стали добычей «окамененного нечувствия». Беззаботность и окамененное нечувствие людей перед Вторым Пришествием Владыки Христа будут подобны беспечности и окамененному нечувствию людей в эпоху Ноя, ибо, по слову Спасителя, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого (Мф.24:37–39). Потому и вы будьте готовы, – увещевает Спаситель, – ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Мф.24:44). Живя этой заповедью Спасителя, Апостолы с великим тщанием передают ее христианам: Братия... пришествие Господне приближается (Иак.5:7, 8); Близок всему конец (1Пет.4:7); Последнее время (1Ин.2:18).

Но хотя Господь, ради нашего же спасения, оставил нас в неведении о часе Своего Второго Пришествия, Он указал нам на предзнаменования, которые будут предшествовать Его Второму Пришествию и укажут на его близость. К таковым относятся: проповедь Евангелия всем народам, всей твари; обращение Израиля ко Христу, явление антихриста, великие потрясения среди людей и в природе: войны, революции, голод, моры, землетрясения, великие знамения на небе.

Проповедь Евангелия всем народам и всё произведенное ею среди них явится знамением Второго Пришествия Спасителя, по Его слову: Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф.24:14). Это значит: Евангелие станет известно всем народам (Мк.13:10), но не подразумевает того, что все народы его примут. На это указывают слова во свидетельство всем народам, означающие: во свидетельство всем народам о Божией любви к ним, об искупительном подвиге Единородного Сына Божия, о Церкви и о всем совершающемся в ней досточудном Богочеловеческом домостроительстве спасения и вообще обо всех содержащихся в ней вечных Божиих истинах. Поэтому никто не будет иметь оправдания в неверии во Христа Бога; никто не сможет возразить, что ничего не знал о Христе, о силе и могуществе Его Евангелия и о вечных Божиих истинах. Это свидетельство всем народам о Евангелии сделает возможным то, что в Христову Церковь, по слову Апостола, войдет полное число язычников (в сербск.: «полнота народов». – Примеч.·пер., – τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν, Рим.11:25), то есть «все предусмотренные Богом язычники». С другой стороны, многие, узнав о Евангелии, яростно (букв. в сербск.: «будучи мучимы бесами», «бесо-мучительно». – Примеч. пер.) восстанут против него и тем самым покажут, насколько влюблены они в лукавство, насколько стали рабами греха и лжи, насколько сделались орудием сатанинского зла против вечного Божия добра (см. Мф.24:9). И в этой всеобщей борьбе за и против Евангелия наступит момент, когда, по слову Апостола, весь Израиль спасется (Рим.11:26) и исполнится пророчество «ветхозаветного евангелиста»: Приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова (Ис.59:20; ср. Ис.27:9; Ос.3:5). Это обращение Израиля ко Христу, по предсказанию пророка Малахии, совершит пророк Илия Фесвитянин (Мал.4:5–6), который вместе с Енохом придет с неба во дни антихриста и будет бороться против него за правду Христова Евангелия.

Противодействуя распространению Христова Евангелия, поборники зла будут умножать и насаждать злобу во всевозможных формах. Дабы воспрепятствовать успеху Евангелия, они мобилизуют все виды лжи и лукавства, все формы насилия и ужасов – и направят всё это против христиан, чтобы соблазнить, аще возможно, и избранных. Недалекие умом адепты зла будут преуспевать во злодействе, поднося яд злобы в капле меда, маскируя свое лукавство самой привлекательной наружностью и умножая беззакония до ужасных масштабов. Проникая в глубины христоборческих душ, неистовое зло вызовет в них потрясения, как бы заминирует их, дабы взорвались они бесстыдной хулой на всё Христово; «ад всесмехливый» станет осмеивать всё Божие; тайна зла заворожит многих, делая их безумными; своим фальшивым блеском и мимолетным успехом зло совратит массу людей.

Весь этот беснующийся пир зла Апостол именует тайной беззакония – τὸ μυστήριον τῆς ἀνομίας, действующей в сынах противления (2Фес.2:7) против всего Христова и Божиего и соблазняющей людей отступать от Господа Иисуса Христа (2Фес.2:3). Против тайны Божией, тайны Христовой – а такова Церковь – ополчается тайна сатаны, тайна зла. Искусно себя ретушируя, зло в последние дни будет успешно действовать через лжехристов и лжепророков (Мф.24:24). Описывая это время, Спаситель говорит: Многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос» и многих прельстят (Мф.24:5). А святой апостол Павел в своем пророческом видении, как бы объясняя слова Спасителя, говорит: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1Тим.4:1). Растлив ложью даже свою совесть, они будут жить по своим похотям, насмехаясь над всем Христовым (1Тим.4:2; 2Пет.3:3; Иуд.18). Одурманенные злом, они не станут слушать здравого учения, но по своим прихотям изберут учителей, льстящих им; отвратят уши от истины и обратятся к предсказателям (2Тим.4:3–4).

Прозревая последние времена своей богочеловеческой, небесной силой и замечая в них обилие зла, апостол Павел пишет Тимофею: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим.3:1–5). Зло сильно умножится, возбудит народы и царства, и восстанет народ на народ и царство на царство; наступят глады, и моры, и землетрясения, и страхи, и смятения (Мф.24:6, 7; Лк.21:11; Мк.13:8), и скорбь великая, какой не было от начала бытия мира и не будет (Мф.24:21); и по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь, и многие соблазнятся (Мф.24:12, 10); мерзость запустения настанет на святом месте (Мф.24:15) и – Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле (Лк.18:8)?

Вся видимая привлекательность, и грандиозность, и очарование зла со всеми своими ложными чудесами – соберется, и воплотится, и найдет свое олицетворение в антихристе как противнике всецелого Божия блага, олицетворенного в Господе Иисусе Христе и Его последователях. В антихристе зло достигнет своей конечной вершины на земле, так что он явится злом гениальным и неподражаемым. Все виды зла, разбросанные по миру, сокрытые в глубинах человеческих душ и в безднах диавольской лукавой воли, соберет он и соединит в себе – и станет как бы соборностью зла, вселенскостью зла, богом зла, злом всеобъемлющим (все-злом). Во всем окажется он противоположностью Христу: Христос – воплощенное добро и истина; антихрист же будет пытаться быть воплощенным злом и ложью; Христос – абсолютное добро, а он покусится стать абсолютным злом; Христос преподал миру Евангелие, а он постарается преподать миру анти-евангелие. В нем будет весь диавол, как во Христе – весь Бог, Во всем окажется он непримиримым Христовым врагом, всеми силами стараясь вытеснить Христа и заменить Его собою. Через него во всей полноте и бесстыдстве проявится вся веками накапливаемая в людях сатанинская злоба, ожесточенность и ненависть к Богу. Ведь он будет олицетворять собой окончательный бунт против Бога, конечную брань человека с Богом; он проявит самое отчаянное богоборчество и христоборчество, какое только может человеческое естество при содействии и понуждении сатаны выставить против Бога и Христа в своей последней с Ним битве. Всё антихристианское, когда-либо тлевшее или бушевавшее в людях, соберет он в себе, абсолютизирует и выставит против Владыки Христа. Впрочем, и прежде него было, есть и будет много антихристов, ибо, по слову Апостола любви, антихрист – это всякий отвергающий, что Иисус есть Мессия, Искупитель (1Ин.2:22), всякий не признающий воплощение Бога и Богочеловечество Христа (1Ин.4:2–3; 2Ин.7), всякий не исповедующий Святую Троицу (1Ин.2:22–23). Но все эти антихристы, на самом деле, суть лишь предтечи главного антихриста, антихриста в прямом смысле слова, который явится перед концом мира для последней, решающей схватки с Христовой Церковью (2Фес.2:3–12). Великий тайновидец, святой Иоанн Богослов, который больше, чем кто-либо из людей лицезрел Бога и диавола, рай и ад, тайну добра и тайну зла, – выделяет главного антихриста из числа других многих ему подобных и пишет, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов (1Ин.2:18). «Надобно знать, – говорит святой Дамаскин, – что имеет прийти антихрист. Хотя антихрист – всякий не исповедующий, что Сын Божий пришел во плоти, что Он – совершенный Бог и соделался совершенным человеком, не переставая быть Богом; но в собственном смысле и исключительно антихристом называется имеющий прийти при конце мира».

И действительно, антихристом будет человек из души и тела; и как таковой он явится самым полным, абсолютным воплощением человеческо-сатанинского зла. Он станет действовать как человек, беседуя с людьми как со своими присными, обращаясь к ним от имени человека, от имени человеческого, чисто человеческого – наподобие того, у Ницше: Menschliches Allzumenschliches, то есть будет говорить им во имя свое, и многие его примут. И сбудется пророчество Спасителя, сказанное об антихристе: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин.5:43). – Как человек антихрист будет отличаться от других худых людей своей безмерной греховностью, безграничной влюбленностью во зло, невыразимой ненавистью и враждой ко Христу Богу. Он явится воплощением зла, но не воплощением диавола, так как диавол не может воплотиться в человека. «Не сам диавол делается человеком тем же способом, каким стал человеком Господь – Боже сохрани! – но рождается [этот] человек от блуда и приемлет на себя всё действие сатаны. Ибо Бог, наперед зная растленность его будущей свободной воли, позволяет диаволу вселиться в нем», – говорит святой Дамаскин.

Добровольно приняв в себя сатану, антихрист силой своей развращенной воли столь близко с ним сочетается, столь всеусердно сживется со злом и грехом, что весь станет грехом и будет по преимуществу человеком греха (2Фес.2:3), а тем самым и сыном погибели (2Фес.2:3), потому что и себя, и своих последователей погубит он смертью, за которой нет воскресения. Логика зла и греха обретет в нем своего самого умного апологета. Он сумеет гениально ретушировать зло призрачным добром, искусно смазывать яд смерти ложным медом бессмертия, мастерски прикрывать мерзость порока мнимыми чудесами и знамениями, магически делать греховные похоти соблазнительно привлекательными – дабы многих и многих прельстить и погубить их души (2Фес.2:9–12). Его самолюбие, разжигаемое сатаной, возгорится в пожар такой демонической гордости, что он провозгласит себя Богом, превозносясь выше всего, называемого Богом или святынею... выдавая себя за Бога (2Фес.2:4). В нем «соединится и сосредоточится вся сила богоотступничества», так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес.2:4). В противовес тайне благочестия (1Тим.3:16) выставит он тайну беззакония (2Фес.2:7) со всеми ее сатанинскими глубинами (Откр.2:24), обольстительной притягательностью и призрачными чарами.

Свое богоотступничество антихрист особенно проявит в том, что станет попирать все Божественные законы, воцарит беззаконие, сделает бесконечное множество грехов и других будет поощрять творить грехи, поэтому Апостол и называет его беззаконником (ὁ ἄνομος, 2Фес.2:8) в исключительном и особом смысле. Сознательно, последовательно и хвастливо отпадет он от Владыки Христа и Его вечной истины, всеми силами стараясь и других отвратить от Него. Поэтому его и всю его деятельность Апостол именует отступлением, отпадением, апостасией (ἡ ἀποστασία, 2Фес.2:3; см. 1Тим.4:1; Иуд.18–19). Апостол делает это с полным правом, так как в антихристе будет олицетворено полное и окончательное отступничество от Христа Бога. В нем сатанинско-человеческое противление Богу достигнет своего завершения, поэтому именно ему по преимуществу и принадлежит наименование противника (ὁ ἀντικείμενος) (2Фес.2:4), или «богопротивника» (ἀντίθεος) = антибога = противобога. В хулении Бога он будет непревзойденно виртуозным и бесстыдным, поэтому в Откровении о нем говорится: И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе (Откр.13:6).

Главная сила христоборческой деятельности антихриста будет обращена против Богочеловеческого Тела Христова – против единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, против Троичного Божества в ней. Ведь борьба против Церкви есть, собственно, борьба против Святой Троицы на земле (см. 1Ин.2:22–23). Благовестие всех благовестий: в Церкви всё и вся совершается от Отца через Сына в Духе Святом. Для всех членов Церкви вершина спасения и обожения – это отроичение. Тогда как враг Троичного Божества, антихрист, будет противником всего Божественного, всего Богочеловеческого в Церкви; всеми силами будет он трудиться над тем, чтобы вытеснить Бога и занять Божие место в мире (см. 2Фес.2:4). Дабы прельстить и избранных, этот самозваный бог употребит все виды лжи, мнимых чудес и знамений. В этом ему всячески будет помогать сатана, так как вся его деятельность, по действию сатаны (κατ᾽ ἐνέργειαν τοῦ σατανᾶ), будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес.2:9).

Святой Кирилл Иерусалимский пишет: «В качестве своего орудия сатана употребит антихриста и сам лично (αὐτοπροσώπως) будет действовать через него. Ибо, зная, что на будущем Суде ему нет прощения, сатана поведет открытую брань не через своих служителей, как обычно, но сам через антихриста будет воевать со Христом и христианами с помощью разнообразных знамений и ложных чудес. Будучи сам отцом лжи, сатана ложными действиями будет обольщать воображение людей, так что народу покажется, что он и вправду видит воскрешенного мертвеца, тогда как, на самом деле, мертвец не будет воскрешен; народу представится, что видит он хромых ходящими и слепых прозревающими, тогда как, в действительности, этих исцелений не будет».

Своему любимцу, антихристу, сатана даст силу свою и престол свой и великую власть (Откр.13:2), и тот будет действовать со всяким неправедным обольщением (2Фес.2:10), принимая даже вид Ангела света (2Кор.11:14), чтобы только приобрести большее число приверженцев. «Придет же всескверный, как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех, придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; уважающий особенно народ иудейский, потому что иудеи будут ожидать его пришествия. А при всем этом с великою властию совершит он знамения, чудеса и страхования; и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинною наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великою радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: “Найдется ли еще человек столько добрый и правдивый?”».

Надмеваясь сатанинской гордостью и силой, антихрист по Божиему позволению и попущению захватит власть над многими народами, и поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца (Откр.13:8; ср. 2Фес.2:10). Против христиан же антихрист воздвигнет неслыханные гонения, и будет воевать со святыми, и победит их, и сделает, чтобы был убиваем каждый, кто не будет ему поклоняться (Откр.13:7, 15). Однако христиане будут бороться с антихристом верой и терпением (Откр.13:10), ибо это станет, как и всегда было, их оружием, их всеоружием Божиим (Еф.6:11–18). Наконец, антихрист убьет двух великих свидетелей Христовой истины, двух святых пророков: предтечу Второго Христова Пришествия, пророка Илию, и Еноха (Откр.11:7; Мал.4:5–6). Облеченные во вретище, эти два свидетеля среди всех мучений и ужасов будут свидетельствовать об истине Христовой и пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней; из их уст будет выходить огонь; они будут иметь власть затворять небо и поражать землю всякой язвой; когда же окончат они свое пророчество, антихрист победит их и убьет (Откр.11:3, 5–7). Но после трех с половиной дней Бог оживит их и возьмет на небо (Откр.11:11–12). В те дни преследование христиан будет таким, что никто, открыто не признающий антихриста и не носящий его знака на себе, не сможет ничего ни купить, ни продать и не будет пользоваться никакими правами (Откр.13:16–17). Те, которые не поклонятся антихристу и не примут его печати на чело свое и на руку свою, будут убиты (Откр.20:4). А Христова Церковь, гонимая и терзаемая, будет скрываться в пустыне, рождая в муках верных Божиих чад (Откр.12:1, 2, 6). В то время человечество погрузится в таинственные бездны зла; все виды греха и порока будут пресмыкаться по земле, опустошая человеческие души, и зло утвердится, как во время перед потопом. Дерзко будет царствовать антихрист. Но, по Божию Промыслу, его царство будет кратковременным. Благодатные тайновидцы Ветхого и Нового Завета свидетельствуют, что оно продлится три с половиной года (Дан.7:25, 12:7; Откр.12:14), или сорок два месяца (Откр.11:2, 13:5), или тысячу двести шестьдесят дней (Откр.11:3, 12:6), или – малое время (Откр.12:12).

Во время этого страшного царствования антихриста Церковь будут защищать, помимо двух названных свидетелей, еще семь Божиих Ангелов, которые изольют чаши Божия гнева на антихристианский мир (Откр.15:1). По Своему несказанному человеколюбию, Бог Своей благодатью будет удерживать и смягчать ужасы зла в эпоху антихриста. Ибо под апостольским словом τό κατέχον = удерживающее, не допускающее (церк.-слав.: «одержащее», 2Фес.2:6) подразумевается Божия благодать, сдерживающая нападение антихристова сатанинского зла на человеческие сердца; а под словом ὁ κατέχων = удерживающий подразумевается Бог (2Фес.2:7). Тирания зла и сила греха будут столь жестокими, какими не были от сложения мира и уже не будут; и если бы эти дни не сократились, то никто бы не спасся; но ради избранных сократятся эти дни (см. Мф.24:21–22). Сократятся же они потому, что явится Господь Иисус Христос, и духом уст Своих убьет антихриста, и искоренит его светом Своего пришествия (2Фес.2:8; см. Откр.19:19–21; Ис.11:1, 4).

В истории мира самыми важными являются два события: Первое Пришествие Господа Иисуса Христа и Его Второе Пришествие. Первое Пришествие – сеяние, Второе – жатва; первое явило и дало человеческому роду все Божественные истины и силы для спасения людей от греха, смерти и диавола; второе покажет и откроет, как пользовался ими человеческий род. Речь идет обо всем Евангелии Спасителя и обо всем том, что произвело и производит оно в людских душах, о Боге и человеке во всех их истинах и бесконечностях. Поэтому никто из людей не может знать, когда человеческий род созреет для последнего Христова Суда. Это – тайна, святая тайна, к которой христианин смиренно шествует через молитву и упование на человеколюбивого Спасителя, проводя евангельскую жизнь (см. 2Фес.2:3–4).

Христос в мире – это Бог в мире, весь Бог со всеми Божественными совершенствами во плоти. Это бесконечная радость для людей, но и бесконечное мучение для бесов. «Что Ты пришел нас мучить?» – постоянно слышимо и неслышно вырывается из мрачных и смердливых уст всех демонов, грехами сделавших из этого мира юдоль смерти, мук и страданий и превративших его в преддверие ада. Для противодействия Божественному, Христову добру в этом мире бесы постоянно мобилизуют всё свое зло, приукрашивая его и маскируя – не сделают ли его привлекательным для людей? Их основная, самая главная работа в мире сем – это бороться со Христом руками людей. Знают они, знают по горькому опыту, что ни в коем случае не могут победить Владыку Христа, но самая большая радость для них – это отвращать от Христа людей, не давая им приходить ко Христу, соблазняя их о Христе; ведь знают они, что этим совращают людей в падение, и причем в величайшее – в отпадение. Ведь если отпадает человек от Христа, то лишается единственного прочного основания, надежного против смерти, греха и зла; и тогда диавол носит его по волнам грехов, страстей и искушений и, наконец, загоняет в свое царство – в ад. То, чем человек держится за небо, за бессмертие, за вечность, за вечную истину, за вечную жизнь, – это вера в Господа Иисуса Христа. Поэтому весь ад всеми своими разновидностями зла двинулся против веры Христовой. И если удается ему отторгнуть того или иного человека от этой веры, то он отвращает его от Бога и своим злом ввергает в духовную смерть, за которой простирается бескрайнее царство гноящегося и смрадного мрака – преисподняя. Если отпадает человек от Христа, то отлучает себя от единого истинного Бога и неминуемо становится добычей богов ложных; отпадая от вечной Истины, он утопает в зыбком песке мнимых, призрачных «истин»; отпадая от вечной Жизни, он погибает в бездне смерти; отпадая от рая – низвергается в ад. Чем крепче у людей вера во Христа, тем яростнее беснование демонов против этой веры и тем ожесточеннее их нападения на людей Христовых. Ведь вся стратегия сатаны заключается в том, чтобы грех сделать как можно более притягательным для людей путем самого изощренного декора, который только способен придумать совершенный во зле ум сатаны, – и таким образом уловлять людей, заполучая их себе за их отпадение от Христа. Кто совершенно отпал от Христа, от Бога Слова? – Сатана. В роде же человеческом самое совершенное отпадение от Владыки Христа будет олицетворять в себе антихрист. Это явится самым полным и конечным в человеческом облике примером отступничества от Христа Бога, от Его Истины, от Его Правды, от Его Любви, от Его Премудрости, от Его Богочеловечности, от Его Вечности. Любое отпадение от Христа несет в себе нечто от антихриста, а тем самым – и от сатаны. Но история человечества не завершится, пока сатана не покажет на земле всю силу своего зла. Проявит же он ее во всей полноте и совершенстве в лице антихриста. С одной-единственной целью: отвратить от Христа как можно больше людей и их руками дать последнее и заключительное сражение Владыке Христу. Когда антихрист будет в земном мире и выведет на борьбу со Христом всё зло сатанинского царства и когда это зло выкажет всю свою силу и само по себе, и через людей, которые добровольно будут его употреблять, – тогда произойдет самое многочисленное отпадение от Христовой веры в роде человеческом, ибо ложные пророки и учители прельстят многих, и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф.24:12), так что когда Господь придет во второй раз – найдет ли веру на земле (Лк.18:8)?

Ведь антихрист – это антибог: ибо, будучи весь против Христа, он тем самым против единого Истинного Бога. Кроме того, в своем христоборчестве и богоборчестве антихрист воспротивится всякому божеству вообще, всякой вере в каких бы то ни было богов. Он, придя на землю, будет стараться заменить собой не только Христа, чтобы быть вместо Христа («анти» = вместо), но и всякое божество, любого бога, в которого бы ни веровали люди, – с сознательной и преднамеренной целью: дабы самому стать для всех богом, все-богом. Это естественно греху и человеку греха. Ибо грех втягивает всякое существо в предельный сатанизм, в окончательное самообоготворение – в то, во что он изначально увлек сатану. Ведь кто такой сатана? – Самозваный бог, бог сам для себя. Сделал же он себя таким гордостью, отступничеством от Бога: самолюбием, самообожением. Самым наглядным примером такого самолюбия, самообожествления, самобога в людском роде будет антихрист. Он воспротивится любому богу, а прежде всего – Богу истинному, Господу Иисусу Христу, и станет гордо превозносить себя выше всякого бога, а прежде всего – выше истинного Бога и Владыки Иисуса Христа. К тому же будет он стараться воссесть – и воссядет – в христианских храмах, как Бог, и будет провозглашать себя Богом – единым и всеистинным. В этом ему всеусердно поможет сам сатана: и по действию сатаны он начнет творить великие чудеса, мнимо великие и грандиозные. Поступать же он будет весьма прелестно и заманчиво, дабы соблазнить, если возможно, и избранных. И совратит очень многих, воссев в христианских храмах, как Бог, имея к тому же всю земную силу и власть. Ведь антихрист будет выдавать себя за единого Христа, антибог – за единого Бога, антигосподь – за единого Господа, антиистина – за единую Истину, антиправда – за единую Правду, антилюбовь – за единую Любовь, антижизнь – за единую Жизнь, антиблаго – за единое Благо, антибессмертие – за единое бессмертие, античеловеколюбец – за единого Человеколюбца. Поэтому, антихрист явится, собственно, самым кровожадным античеловеком: выдавая себя за единственного истинного и совершенного человека, он начнет планомерно, разнообразными грехами, убивать человека во всецелом его существе, искореняя в нем всё богоподобное, то есть то, что составляет сущность человека, человечности, человеческого, истребляя в нем всё устремляющее человека к Богу, ко Христу, к Небу – и заменяя всё это силами противоположными, разрушительными. Через всё это антихрист, этот исполинский античеловек, будет пытаться осуществить свою конечную цель: сочетать и уподобить человека диаволу: наполнить его душу вместо богоподобия диаволо-подобием, обращенностью к диаволу вместо обращенности к Богу и, таким образом, в противовес Богочеловеку, сделать из человека диаволо-человека; наперекор Христовым благодатным богочеловекам наплодить диаволо-человеков. И через науку, и через философию, и через искусство, и через все виды человеческой деятельности антихрист покусится представить себя единым Богом, а на самом деле будет богом ложным; единым Христом, а на самом деле будет лжехристом; единой Истиной, а на самом деле будет ложью; единой Правдой, единой Жизнью, единым раем, а на самом деле будет неправдой, и смертью, и адом; попытается он выказать себя единственным человеком, а на самом деле будет не-человеком; единственным филантропом, а на самом деле окажется самым кровожадным палачом.

Страшная истина об антихристе относится к важнейшим истинам Евангелия Спасителя. О ней нужно говорить, как и о Владыке Христе (см. 2Фес.2:5). Если бы в Евангелии Спасителя о ней было умолчано, то сколь опасней была бы тогда деятельность антихриста в человеческом роде! Мы, христиане, знаем из Евангелия Спасителя, что думает о нас, людях, Бог и чего Он от нас хочет; но всемудрый Господь возвестил нам в Своем Евангелии и то, что думает о нас, людях, сатана и что он хочет с нами сделать (см. 2Кор.2:11, 11:14), а также и то, что его главный апостол – антихрист – о нас замышляет и как намеревается с нами поступить. Для нас, христиан, ничто из Божественного домостроительства не является неизвестным, но в равной мере должны мы знать и обо всех умыслах сатаны, дабы могли защититься от сатанинских козней и зол. Мы, люди, созданы быть благодатными боголюдьми; Владыка Христос стал человеком и как Богочеловек показал, как всё Божие можно осуществить в людской жизни на земле и как возможно избежать всего противо-Божиего: греховного, злого, сатанинского, антихристова. И мы знаем, что во всем мы сильнее сатаны и его черных ангелов: сильнее Христовой благодатью, сильнее Его Святой Церковью, в которой непрестанно как в Своем Теле живет и животворит Богочеловек, Владыка Христос со всеми Своими благодатными Божественными силами, которые мы постоянно вбираем в себя через святые таинства и святые добродетели и которыми одолеваем всякое сатанинское зло, и грех, и смерть, и ад. Бог, пребывающий с нами через святые таинства и святые добродетели, несравнимо сильнее диавола, погрязающего во грехах и страстях и уготовившего себе вечную смерть и преисподнюю. Поэтому нет у христиан страха ни перед сатаной, ни перед антихристом: во всем побеждаем мы их Владыкой Христом, Который в Своей Святой Церкви всемогущественно действует в нас через святые таинства и святые добродетели.

Что препятствует антихристу, что удерживает его и не дает ему явиться сегодня, или завтра, или когда бы то ни было, кроме как в свое время? – Богочеловеческое домостроительство спасения, Божий совет о спасении мира (см. 2Фес.2:6). Согласно сему домостроительству, антихрист имеет явиться в свое время, перед концом света. А до того времени что удержит его явиться на земле? – Христова Церковь: благодатная деятельность Христовой Церкви в мире сем, ее благодатная сила и власть: власть над нечистыми духами (Мф.10:1), власть изгонять бесов из людей, из мира (Мк.3:15), власть и сила препятствовать всякому злу и взращивать всякое добро; власть спасать людей от греха, смерти и диавола; власть над адом (Мф.16:18). Евангелие спасения – [это] и есть сила, удерживающая антихриста явиться прежде времени; и сие Евангелие прежде должно быть проповедано всем народам (Мф.24:14), так что для всех народов явится оно свидетельством пути спасения и единого Спасителя мира – Спасителя, для Которого все народы суть одно стадо, которому надлежит добровольно, под благодатным действием Святого Евангелия, пойти за единым Добрым Пастырем всех людей (Ин.10:16). Вера людей во Христа – это тоже сила, удерживающая антихриста и препятствующая ему явиться. Но когда в человеческом роде начнет стремительно угасать вера в Господа Иисуса Христа, когда большинство людей по собственному произволению добровольно изберут зло и будут творить и любить злое; когда Бог, по желанию их сердца, попустит им погрязнуть в нечистоте, в срамных похотях, в плодах растленного ума, так что они будут творить всякую неправду, всякий грех с сознательным богоборчеством и пристрастием ко всякому пороку (ср. Рим.1:24–31); и когда через всё это добровольное человеческое зло бесы овладеют большинством людей, отрекшихся от веры во единого Спасителя мира, Владыку Христа, – тогда Господь попустит явиться и их верховному вождю христоборчества – антихристу, к которому они тяготеют и спешат через всё свое сознательно избранное зло. Своей богоподобной свободой люди в последние времена настолько станут злоупотреблять, что практически всю ее будут растрачивать на зло и сатанизм, а не на веру и не на спасительные евангельские подвиги, которые только и избавляют людей от греха, смерти и диавола; поэтому Спаситель и говорит, что когда он придет во второй раз на землю, то найдет ли веру на земле? (Лк.18– Примеч. ред.). По причине умножения беззакония и сознательного отвержения единого истинного Бога и единого истинного Спасителя мира – Господа Иисуса Христа, а также христоборчества и христохульства – Дух Святой отступит от людей, и благодать Его, τὸ κατέχον, удерживающая (см. 2Фес.2– Примеч. ред.) антихриста и мешающая ему явиться, возьмется с земли, так что откроется широкий вход всякому лукавству и бесу, олицетворенному в антихристе.

Это сознательное и добровольное отречение от Христа Бога и столь же сознательный и добровольный выбор зла в человеческом роде всеведущий Бог предзрел в Своем предведении и потому Своим всемудрым Промыслом определил именно это время для явления антихриста и для пришествия Владыки Христа. Явившись в эту эпоху, антихрист, действительно, придет в свое время: люди порочными намерениями отверзут ему свои сердца, лукавыми идеями – свои умы, скверными вожделениями – свою волю, гнусными делами – свои души, – и он войдет в них со всяким сатанинским злом и грехом.

Есть у антихриста несметное множество предтеч: они начали являться еще в первые дни христианства в лице разного рода христоборцев, гонителей и ненавистников Христа (см. 1Ин.2:18) – и продолжали выступать на арену событий в течение всей истории христианства. Чего домогаются эти предтечи антихриста? – Покушаются они оттеснить Господа Иисуса Христа, разрушить Его дело, уничтожить Его Церковь – и тем самым лишить людей спасения в едином Спасителе рода человеческого. Вообще говоря, желают они только одного, на одно только и расточают свои души: чтобы истребить все следы Богочеловека Христа на земле. Почему? Потому что в Богочеловеке – вся тайна нашей веры, нашего благочестия и вся ее сила. Ибо что есть тайна веры (τὸ μυστήριον τῆς πίστεως), тайна благочестия (τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον)? – Вот что: Бог явился во плоти (1Тим.3:9, 16), то есть Бог явился как человек, как Богочеловек, дабы Собою, Богом, вытеснить из человека всякую злую силу, всякий грех, всякую смерть, всякого беса и таким образом спасти человека от греха, смерти и диавола, благодатью даровав ему вечную Жизнь, вечную Истину, вечную Правду, вечную Любовь. В Богочеловеке Христе людскому роду явлена всесвятая тайна Троичного Божества (Кол.2:2), сокрытая от веков и родов: Церковь, которая есть тело Христово (см. Кол.1:24–26). В этой тайне – богатство славы, богатство Божественное (см. Кол.1:27); в ней сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол.2:3). Поэтому весь Богочеловеческий подвиг Господа и называется домостроительством тайны (ἡ οἰκονομία τοῦ μυστηρίου), сокрывавшейся от вечности в Боге (Еф.3:9). Тайна Христова (Еф.3:4) содержит в себе все святые тайны, необходимые человеческому естеству на небе и на земле. Ведь что такое тайна Христова? – Христос, единый истинный Бог, и в Нем вся тайна Истины – Все-истины, вся тайна Правды – Все-правды, вся тайна Блага – Все-блага, вся тайна Мудрости – Все-мудрости, вся тайна Жизни – Все-жизни, вся тайна Бога – Все-Бога. В тайне Христовой – вся тайна Христова Евангелия (см. Еф.6:19), вся тайна Евангелия спасения, которое есть не иное что, как обожение, облечение во Христа, отроичение человеческого естества через жительство в Богочеловеке Спасителе с помощью святых таинств и святых, евангельских добродетелей. Так в Христовой Церкви, в этой всеобъемлющей всесвятой Христовой тайне, в этом Христовом Теле устрояется, вырабатывается, совершается спасение людей через святые таинства и святые добродетели; и люди в Богочеловеке Христе освящаются, преображаются, усваивают себя Христу и, таким образом, становятся «богами по благодати», богочеловеками по благодати.

Наперекор этому в нашем человеческом мире действует тайна беззакония – τὸ μυστήριον τῆς ἀνομίας (2Фес.2:7), действует через человеческие сердца, через человеческие души, через человеческую совесть, через человеческое тело. Действует она, в частности, через всякую христоборческую мысль, христоборческое чувство, христоборческое желание, христоборческий поступок – с одной-единственной целью: воспрепятствовать спасению как можно большего числа людей, сделать невозможным их спасение в единственном Спасителе рода человеческого. Грандиозная тайна беззакония распространяет свой мнимый и призрачный свет через всякое человеческое зло, через все людские беззакония, через все человеческие грехи – облекая всякий грех и всякое зло в одеяние таинственности, дабы как можно сильнее раздразнить любопытство людских умов. Но в своей полноте вся тайна беззакония находится в сатане: глубины сатанинские (τὰ βάθη τοῦ σατανᾶ) (Откр.2:24) подобны бездонной пропасти, так что в них могли бы легко погибнуть всякий человеческий ум, и человеческое сердце, и человеческая совесть, если бы не было Христовой благодати, наполнившей человеческое естество через воплощение Бога Слова, в Котором – все глубины Божии (τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ) (1Кор.2:10). Против святой Христовой тайны веры, тайны благочестия бесчисленными сокровенными способами в человеческом роде, бесконечными беззакониями действует сатана. А что такое беззаконие? – Грех, любой грех. А что такое грех? – Грех есть всё, что не по вере = πᾶν δὲ ὃ οὐκ ἐκ πίστεως, ἁμαρτία ἐστίν (Рим.14:23): то есть всё, что не от Христа, не от Его Евангелия, не от Его Церкви; а нарочито всё то, что против Христа, против Евангелия, против Церкви. Сейчас мы ясно знаем: грех есть всё, что без Христа, против Христа; и в этом – сущность, вечная сущность беззакония, а также и верховного беззаконника: сатаны, и всех его соратников среди людей, всех христоборцев, всех живущих вне Христа, без Христа, всех выступающих против Христа, а прежде всего – сущность антихриста. Ныне ведаем мы тайну беззакония: она вся от сатаны, в сатане, через сатану, к сатане. Отсюда – евангельская, Богочеловеческая истина: Всякий, делающий грех, делает и беззаконие (1Ин.3:4). Да, в сатане вся тайна зла, вся тайна греха, вся тайна беззакония. Во всем этом люди выступают лишь его учениками. И против всего этого только одно средство, только одно спасение – Богочеловек Христос, Единый Человеколюбец. Ведь Христос дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония (Тит.2:14). На одной стороне Богочеловек Христос, на другой антихрист. Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром (2Кор.6:14–15)?

Своей безмерно человеколюбивой благодатью, и любовью, и милостью Владыка Христос удерживает явление антихриста, пока не придут в исполнение предназначенные Богом времена и сроки; Он – ὁ κατέχων = удерживающий (2Фес.2:7). Поэтому при содействии благодати Спасителя людям гораздо легче удалять от себя всякое беззаконие, всякий грех, всякое зло и не сотрудничать в сатанинской тайне беззакония, непрестанно действующей в людях, добровольно и сознательно подчиняющихся сатане своим христоборчеством, своим неверием во Христа, маловерием, неправоверием, неверием, безбожием. Ведь с тех пор как весь Господь Бог Христос в мире, среди людей, через Свою Святую Церковь и святое Евангелие, люди, как правило, добровольно и сознательно соработничают злу и диаволу: именно по собственному произволу делаются они рабами беззакония (Рим.6:19). Ибо в Церкви Спасителя каждый человек имеет самые надежные средства для освобождения себя от всякого греха и беззакония, если только захочет он уверовать в Господа Иисуса Христа (см. Ин.8:32). Очевидна истина: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:34). А от греха, от всякого греха, включая и самый тяжкий, может избавить и освободить лишь Единый Безгрешный – Владыка Христос (см. Ин.8:32, 36; Гал.5:1; 2Кор.3:17, 12). И эта истина всех истин шествует через все поколения людского рода, так что в День Страшного Суда никто не будет иметь оправдания в своем рабствовании греху и беззаконию; поэтому тогда всеблагий Господь и скажет беззаконникам: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:23). Ведь беззаконие и сознательное рабствование беззаконию делают человека безбожным, изгоняют из него всё божественное, богоподобное, небесное, ангельское – и воцаряют в нем всё демоническое, сатанинское, диавольское.

По Своему бесконечному человеколюбию и по неисследимым человеколюбивым причинам Своего Божественного Промышления о людском роде и о земном мире Владыка Христос Своей благодатью обуздывает и удерживает сатанинское беззаконие, чтобы через разнообразные виды грехов и зол оно окончательно не привилось к большинству людей: через Свою Церковь Он подает им и предлагает все потребные средства к спасению от греха, и зла, и диавола. Все эти средства столь необходимы и столь естественны для человеческого существа, что с их помощью оно может проводить вечную жизнь уже здесь, на земле, а затем и горе; на небе, среди Божиих святых угодников и Ангелов (см. 2Пет.1:3). Ибо эти святые средства – а таковы суть святые таинства и святые добродетели – наполняют их всеми Божественными силами, обоживающими их, отроичивающими, делающими их причастниками Божеского естества, что для их богоподобной природы составляет вечную радость и вечное блаженство (см. 2Пет.1:4–8).

Бог есть закон бытия, закон существования, закон жизни. Намереваться существовать, хотеть жить без Бога, вне Бога – это и есть беззаконие, а олицетворением сего является беззаконник. Бог есть закон человеческого бытия; а хотеть быть человеком вне Бога и без Бога – это беззаконие, и творящий сие есть беззаконник. Бог есть закон человеческого ума, человеческой души, человеческой совести, человеческой воли; а хотеть иметь и содержать свой ум, свою совесть, свою душу, свою волю вне Бога и без Бога – это беззаконие, превращающее человека в беззаконника. Вообще говоря, беззаконие – это всё то, что против Бога, без Бога, вне Бога. Беззаконник – тот, кто провозгласит своим законом беззаконие и будет по нему жить. Самым совершенным примером такого беззакония в человеческом роде окажется антихрист, потому что он по преимуществу будет ὁ ἄνομος = беззаконником (2Фес.2:8).

Вся деятельность антихриста и всех его предтеч среди людей имеет одну цель: все Божии законы, законы Христовы провозгласить худыми, опасными, гибельными для людей и человеческого рода. И потому, дескать, их нужно отвергнуть и заменить другими законами, противоположного содержания и обратного смысла: Христа заменить антихристом, все Его законы – законами антихриста. Всё, что Владыка Христос, Богочеловек, возвестил человеческому роду в качестве закона святой жизни, закона истины, закона правды, закона любви, закона совести, закона человеческой души, закона человеческого ума, закона человеческой воли, – всё это антихрист поставит вне закона; и таким образом воцарит беззаконие он, воистину беззаконник с большой буквы. Впрочем, не навяжет он этого людям силой, но явится в земном мире тогда, когда большинство людей своим пристрастием ко греху и усладам добровольно погрязнут в безбожии, в беззаконии, в богоборчестве, в брани против Христа. К таким людям придет и явится им беззаконник = антихрист: их идеал, их вождь, их руководитель – верховный военачальник всех зол, всех грехов, всех беззаконий, всякой смерти и всех бесов в земном мире. Ведь антихрист будет конечным олицетворением беззакония, которое измыслил и осуществил сатана, только олицетворением в границах человеческого естества и в сфере человеческого рода. По своему естеству антихрист будет человеком, а по воле, по действиям, по целям весь он окажется – анти-человеком, не-человеком, рас-человеком, диаволо-человеком.

Итак, антихрист будет самым совершенным диаволо-человеком в людском роде: его сила будет огромной, могущество – поразительным, власть – почти неодолимой. Устами всех своих поклонников, последователей, приспешников и рабов будет он трубить об одном: «Не нужен человеческому роду Богочеловек Христос! Не нужно человечеству Христово Евангелие! Долой Небо! Долой Бога! Человек – воистину человек лишь тогда, когда он без Бога и против Бога, когда он без Христа и против Христа! Человек – самостоятельный господин и верховный всевладыка земли и неба! Человек – “чистый человек”! Без чего-либо божественного и потустороннего! Всё Божественное – лишь яд, лишь опиум, лишь дурман! Человек самодостаточен! И не нужен ему никакой иной мир, кроме земного, и никакая другая жизнь, кроме земной! Человек, будь сам для себя Богом, ведь никакого другого Бога и нет! На необозримом кладбище богов ты, на самом деле, – единственный Бог! Будь горд тем, что ты – человек, ибо этим ты Бог! И ты величественнее всего, когда считаешь себя Богом! Ведь этим ты свидетельствуешь и доказываешь, что нет никого и ничего большего тебя в мире сем и во всех мирах! Человек, будь надменным и счастливым, ведь ты – единственный Бог во всех мирах! А пока – воздвигайте памятники Иуде Искариотскому всюду, всюду, всюду, по всей земле, и по всему небу, и по всем небесам над небесами! Памятники, монументы, статуи – Иудам Искариотским, им! им! только им!»

Но когда диаволо-человек такими хвалебными гимнами и громогласными славословиями будет ублажать и обольщать человека, явится Богочеловек и духом уст Своих убьет диаволо-человека (см. 2Фес.2:8). Самый дух Богочеловека Христа будет сильнее, недосягаемо сильнее всех беззаконий беззаконника и самого беззаконника. Тогда всем ясно откроется, что всё зло антихриста, все беззакония, все чудеса суть, на самом деле, паутина – по сравнению с силой и могуществом Богочеловека Христа и каждого человека, который близ Богочеловека, каждого христианина, который верой утверждается при Богочеловеке и в Богочеловеке. Тогда все ясно поймут, откуда у Христовых святых та всемогущая сила, являемая ими во время жизни на земле: тогда все осозна́ют, что ее незримо подавал им Богочеловек. Тогда откроется вся тайна Христовой веры и вся сущая в ней сила, вся тайна Христовой любви и вся сущая в ней сила, вся тайна Христовой надежды и вся сущая в ней сила; вся тайна молитвы, поста, терпения, милосердия, покаяния, кротости, смирения и прочих святых евангельских добродетелей – и вся сущая в них сила; вся тайна Святого Таинства Причащения и вся сущая в нем сила, вся тайна всех прочих Святых Таинств в Христовой Церкви и вся сущая в них сила.

Гордого антихриста, этого человека = диаволо-человека, Богочеловек Христос истребит светом пришествия Своего (2Фес.2:8). Свет – убийца! В каждом луче – по смерти, по тысяче смертей для беззакония и беззаконника! «Свет тихий»²², Свет жизни (Ин.8– Примеч. ред.) = Богочеловек Христос, Господь и Бог наш, при Своем Втором Пришествии явится, как поядающий огонь, и искоренит всё антихристово: и дела, и идеи, и замыслы. И исполнятся пророчества, изреченные в утешение Христовым последователям: мечом уст Своих Господь будет воевать с антихристом и его адептами и победит их (Откр.2:16). Ведь Божие живое слово и сильнее, и острее всякого меча обоюдоострого (Евр.4:12): оно убивает всё противо-Божие, всё антихристово, всё злое, всё сатанинское. Ничто не может устоять перед этим мечом; нет брони, нет панциря, который бы мог защитить от него. Все беззаконники от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают (Иов.4:9). Господь духом уст Своих убьет нечестивого (Ис.11:4): верховного, и самого отъявленного, и самого ожесточенного, и самого крепкого безбожника в роде человеческом – антихриста, ибо Господь убивает словами уст Своих (Ос.6:5).

От света лица Господня тает, словно воск, всякое беззаконие, всякий беззаконник, все беззаконники вкупе (см. 2Фес.2:9): их поглощает вечная погибель, вечная смерть, вечное умирание в муках богоборчества и христоборчества. Ибо во свете Своем присутствует весь досточудный Господь и Бог наш Иисус Христос со всеми Своими зиждительными силами, от которых бежит и разрушается всё творимое людьми или бесами против Бога, без Бога, вне Бога.

Так антихрист окончит свою самозваную миссию в человеческом мире. Христос и антихрист, Богочеловек и диаволо-человек: два противоположных существа, две противостоящие личности, две противодействующие цели. Через всю свою деятельность в человеческом мире – от Адама до антихриста – диавол хотел одного и над одним только трудился: чтобы превратить человека в диаволо-человека, людей – в диаволо-людей; а Единый Человеколюбец, Богочеловек Иисус Христос – весь в едином желании, все-желании: сделать человека благодатным богочеловеком, людей – благодатными боголюдьми. Свое стремление диавол пытается реализовать через все виды зла, через все грехи, через все страсти; а Господь в Своей Церкви действует через все святые таинства и святые добродетели. Людям предоставлено добровольно избирать то или другое. Чья победа? – Победа, несомненно, на стороне Богочеловека.

Даже малейшим своим грехом человек соработничает с диаволом, ведь диавол – изобретатель и творец греха в сущности; равно как и диавол всяким грехом соработничает с человеком, ведь диавол – весь от греха, весь во грехе, так что грешить для него – то же, что и жить, и через все грехи он действует незримо (см. Ин.8:44). Грехом человек входит с диаволом в родство; отсюда истина Святого Откровения: Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил (1Ин.3:8). Разумеется, диавол не имеет ни власти, ни силы навязать человеку грех, но человек по своей свободной воле выбирает грех и всё бесчисленное зло, которое грех несет в себе и влечет за собой. Когда человек творит какой-либо грех, диавол старается этот грех усугубить, прельщая и обманывая человека призрачным греховным услаждением. Всякий грех – это удаление человека от Бога; а самый тяжкий грех, грех всеобъемлющий – это и есть величайшая отчужденность от Бога, полная оторванность от Всевышнего, как, например, у абсолютного все-грешника: сатаны и его черных ангелов, бесов.

Кто такой антихрист? – В человеческом роде это будет человек = все-грех; грех достигнет в нем всех своих пределов, всей своей власти. Всей своей душой, всем своим сердцем, всем своим умом, всей своей силой – начнет он помогать сатане, а сатана ему. Их воли с энтузиазмом сольются в единую волю, так что всем существом будут они действовать против Богочеловека Христа. Добровольно предавший себя сатане антихрист будет и жить, и мыслить, и поступать по действию (κατ᾽ ἐνἐργειαν) сатаны (2Фес.2:9), исполняя его намерения. Всё в нем будет о-сатанено: и душа, и совесть, и ум, и воля, и тело. И если будет он считать и заявлять, что действует абсолютно самостоятельно и независимо: как «чистый человек», как «настоящий человек», – на самом деле он будет поступать по действию сатаны. Главной творческой силой в его душе, в его сердце, в его уме, в его совести, в его воле – окажется сатана. Всем своим существом антихрист явится проводником воли сатаны, самым отъявленным фактором действия сатаны в человечестве. И ум его, и совесть, и сердце, и воля – станут сферой дел сатаны. Поэтому сатанинскими у него будут и все мысли, и все чувства, и все хотения, и все дела.

Без сомнения, антихрист окажется весьма могучим и его деятельность проявится со всякою силою (2Фес.2:9), не только человеческой, но и сатанинской, ведь сатана даст ему силу свою и престол свой и великую власть (Откр.13:2). А сатанинская сила громадна, так что будет изумлять и очаровывать всех не имеющих веры, маловерных, неверных – всех не вкусивших Божественной силы Владыки Христа. Всякой своей силой сатана вооружит антихриста, так что тот будет творить великие знамения и огонь низводить с неба на землю перед людьми (Откр.13:13). По действию сатаны антихрист будет прельщать людей всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес.2:9) с одним ненасытным желанием: прельстить, соблазнить людей, представить им себя истинным спасителем и мессией человеческого рода, уникальным человеком, который мог бы среди людей занять место Христа, заменить Христа, сделать Его ненужным, излишним, вредным и губительным – и тем самым совратить вслед за собой человеческий род в погибель. Вся многогранная деятельность антихриста будет сводиться к одному этому: к замене им Христа, к реализации таким образом самой грандиозной мистификации и обмана и к порабощению людей этой всепагубной ложью. Ибо что губительнее для человека, для людей, для всего человеческого рода, нежели отвергнуть Христа, этого единственного Спасителя человечества от греха, от смерти, от диавола? Над этим подлогом антихрист будет трудиться со всякою сатанинскою силою, употребляя и знамения и чудеса ложные. Все его чудеса, на самом деле, окажутся иллюзией и миражом; но грехолюбивых людей они сделают рабами самой страшной и самой губительной лжи: лжи о том, что Христос – не единый истинный Бог, не единый истинный Спаситель человеческого рода.

Весь свой богоборческий арсенал, всё свое оружие против Бога и Владыки Христа сатана передаст в распоряжение антихриста. К этому его «всеоружию» относится, прежде всего, обольщение. И антихрист по действию сатаны будет поступать на земле со всяким неправедным обольщением: чтобы, если возможно, прельстить и избранных, то есть тех, которые евангельской верой последовали за Христом и живут Им и ради Него (Мф.24:24; 2Фес.2:10). Ведь именно обольщением сатана всегда действовал на земле: им соблазнил он наших прародителей в раю. Действовал он обольщением, но редко когда лично, непосредственно и открыто, а почти всегда через других: в раю – через змея; в конце истории человеческого рода он будет действовать через антихриста; а до того действует он через всех предтеч антихриста. Везде и во всем – обольщение, обман, имеющий лишь одну цель: отвести людей от единого истинного Бога и Спасителя – Господа Иисуса Христа, Богочеловека. Лгать людям на Бога и на Божий мир – вот главное дело сатаны, а также его преданного и самого верного раба и сотрудника: антихриста. Поэтому, собственно, второе имя сатаны – это «обольститель», «обманщик». В Святом Откровении о нем говорится как об обольщающем всю вселенную (ὁ πλανῶν τὴν οἰκουμένην ὅλην, Откр.12:9) с одной-единственной целью: вовлечь людей в величайшую неправду, преисполненную хулы на Бога, на единого истинного Бога и Господа Иисуса Христа. Большей, нежели эта, неправды нет ни на земле, ни в человеческом роде. А антихрист по действию сатаны как раз и придет со всяким неправедным обольщением (2Фес.2:10). Ведь сам сатана – эта верховная неправда неба и земли; всяким обольщением сеет он свою неправду в человеческом мире, а особенно будет ее распространять через верховную неправду на земле, олицетворенную в антихристе.

Впрочем, вся эта соблазнительная, преисполненная ложными чудесами и жуткая деятельность антихриста по действию сатаны будет иметь успех лишь среди погибающих (2Фес.2:10), погибающих в неверии, в безбожии, в развращении, в богоборчестве, в христоборчестве, в вожделении греха, в сластолюбии, в демонизме, в сатанизме – в неевангельской жизни, хотя вокруг себя и перед собой в течение всех веков человеческой истории имеют они несметное число свидетелей о Христе как о всеблагом и всемилостивом Боге и Спасителе человеческого рода, о спасительности Его Евангелия, о святости Его последователей, о Его и их чудесах, о Его безмерном человеколюбии, всепрощении, сострадании, о досточудной праведности, и святости, и милосердии, и сострадательности Его святых угодников. Погибают они добровольно, избрав не Христа, Господа и Спасителя, а антихриста, за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2Фес.2:10), для своего избавления от греха, смерти, диавола, антихриста. Не приняли они любви к Истине, Которая есть Христос, – чтобы жить Истиной = Христом и ради Истины = ради Христа, освободившись от греха, от смерти, от диавола = от лжи и отца лжи (см. Ин.8:44, 32, 36), исполнившись всякой Христовой праведностью, и благостью, и милосердием. Владыка Христос – это и Любовь, и Истина (см. 1Ин.4:16, 8, 5:20; Ин.14:6); любовью и истиной Он и спасает людей. Но многие Его не признают, так как милее им тьма, чем свет. А тьма им милее по причине их пристрастия ко греху и злых намерений их сердец (см. Рим.1:22–26; Ин.3:19–21). Лишь те люди, ум которых растлен страстями и сердце похотями, отвергают единого истинного Бога и Спасителя, Господа Иисуса Христа; потому Бог и предает их превратному уму – делать непотребства (Рим.1:28) и подавлять истину неправдою (Рим.1:18), дабы о Христе, о единой Истине, говорили они ложь и обман. Для сколько-нибудь нормального, здравого человеческого ума и сердца Владыка Христос несравнимо нужнее человеческому естеству, нежели антихрист. Но многие люди приходят к антихристу и остаются с ним наперекор Христу, ибо их сластолюбивому сердцу и свыкшемуся со страстями уму больше нравятся греховные, соблазнительные похоти, чтобы погибать в них вечно и бессмертно, услаждая этой терпкой горечью извращенные вожделения своего зараженного пороком естества. Такие люди сами накидывают на очи своего ума покрывало неверия, не желая видеть, что только в Господе Иисусе Христе совершается спасение человеческого существа от греха, страстей и смерти (см. Мф.9:12–13).

Грандиозна, безмерна свобода человека, если может он по собственной воле отвергнуть Бога. Он, Божие творение, может отторгнуть от себя Бога! В этом и божественное величие человека, и его сатанинская погибель: если последует он за Богом, за своим Творцом, то будет божественно велик и славен; если же прилепится к сатане, к своему убийце, то будет диавольски жалок и отвратителен. Это тем более относится к человеку после пришествия в мир Богочеловека, ибо в Богочеловеке самым явным образом для людских чувств, и ума, и совести, и сердца раскрыт и засвидетельствован единый истинный Бог и Господь, единственный истинный Спаситель человеческого рода. Ведь если и после пришествия в мир Богочеловека, то есть невзирая на Богочеловека, человек способен отвергнуть Бога, то поистине его свобода и громадна, и самостоятельна, и независима. А от нее зависит весь человек, вся его жизнь и вся его вечность. Отталкивая от себя Владыку Христа, люди не имеют оправдания в этом главном грехе – в грехе всетягчайшем, ибо человеческому роду не может быть вверен ни лучший, ни более совершенный Бог, ибо таковой не существует. Посему Владыка Христос ясно и недвусмысленно предостерег всех людей: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем... Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего (Ин.15:22, 24).

Не принимая Господа Иисуса Христа, этого единого истинного Бога, этого единого истинного Спасителя, эту единую истинную Истину, эту единую истинную Правду, эту единую истинную Жизнь, эту единую истинную Любовь, эту единую истинную Радость – люди, на самом деле, отвергают то, что только и может спасти их от смерти, от греха, от всякого зла и всякого беса, от мук и мира сего, и мира оного. Что же тогда остается для таких людей? Ложь, смерть, грех, ад – вот их сознательный выбор, вот их добровольные избранники. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения (2Фес.2:11) и плод действия этой силы, которая всегда сатанинская: то есть умом и сердцем будут они верить лжи, изрекаемой антихристом о Христе. А ложь эта будет всесторонней: ибо всё, что он, как и все его предтечи, будет говорить о Христе, – всё это окажется ложью, всегда имеющей происхождение от исконного отца лжи, не могущего ни говорить, ни творить истину, потому что всем своим существом отпал он от Истины, низринулся из Нее и весь превратился в ложь (см. Ин.8:44). Отвергнув Богочеловека Христа под действием, под влиянием сатанинской силы обольщения, люди поверят антихристу, который направит их только по тем путям, которые низвергают в погибель, в пропасть, в царство зла, в преисподнюю. И эту отъявленную ложь антихриста о Христе люди, погибающие в самолюбии и пристрастии ко греху, будут считать самой верной истиной и самой доподлинной реальностью; и именно ее Владыка Христос истребит – духом уст Своих! Такова, собственно, вся немощь ее могущества, ее «всемогущества».

Если люди сознательно и упрямо не желают единого и истинного Бога и не служат Ему, то Бог в похотях сердец их предает их превратному уму (Рим.1:18, 24, 28), так что верят они лжи и своим растленным умом оправдывают и защищают эту свою веру в ложь и свою жизнь в этой лжи, создавая целые философии лжи и апологии лжи. Во всем этом Бог не творит никакого насилия над их свободой и не навязывает им греха, зла, смерти, диавола; Он лишь вручает их похотям сердец их. Поистине это самое ужасное падение людского существа: богоподобный человеческий ум, созданный, чтобы веровать в вечную Истину – в Бога и жить Им, верует в ложь, и живет ею, и оправдывает ее, и защищает ее, и считает ее своим вечным царством, своей истиной. А эта ложь непременно ввергает его в объятия отца лжи (Ин.8:44), из которых он никогда не сможет вырваться. Лишь для диавола ложь естественна, и когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин.8:44). Падение, сатанинское падение людского существа, человеческого ума, если человек считает ложь истиной, и живет ею, и мыслит ею, и защищает ее как нечто свое, как нечто «естественное». Ослепленные гордостью, люди осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце, так что они заменили истину Божию ложью (Рим.1,21, 25). По своей природе всякая ложь не от истины (1Ин.2:21), но присно от отца лжи – от диавола. Царство Христово, Царство Божие – это Царство вечной Истины, и после Страшного Суда всякий любящий и творящий ложь останется вне его, за его пределами.

На Суде, на Страшном Христовом Суде, что постигнет антихристову ложь, бесстыдную ложь о Господе Иисусе Христе, и ее сторонников? Ложь – на Суде вечной Истины?! Естественно, будет осуждена и она, и все ей добровольно подчинившиеся и с нею себя отождествившие. Ведь перед ними во время их жизни на земле стоял выбор: либо Христова Истина, либо ложь антихриста. И они избрали ложь и все обольщения, которые она с собой несет, все диавольские неправды – в противовес Божией, Христовой Правде. А Христова Истина? Какая истина в истории человечества так твердо, так вседостоверно, так всеочевидно засвидетельствована, как Божественная, и истинная, и вечная? Какая человеческая истина освятила и просветила столько людей, наполнив их Божественными, святыми силами, начиная от святых Апостолов (см. Ин.17:17) и далее, через все поколения человеческого рода, вплоть до Страшного Суда? Нет в человеческом роде такой истины, кроме Христовой, которая оказалась бы бессмертной во всякой смерти, вечной во все времена, непобедимой во всех бранях. Лишь Христова Истина в истории земли явила себя сильнейшей всякого греха: ведь освобождала она людей от всевозможных пороков – и тем самым даровала людям единую истинную и вечную свободу (см. Ин.8:32, 34, 36). Отчего это? Оттого, что Истина – это воскресший Богочеловек Христос: в то же время – и Истина, и Жизнь, вечная Истина и вечная Жизнь (Ин.14:6; 1Ин.5:20). Да, Богочеловек – Един от Святой Троицы; и в Нем – вся во всей полноте Божественная Истина; вся она в Нем, вся в Отце, вся в Духе Святом, Который благодаря Ему явился миру и стал душой Его Церкви: дабы как Дух Истины приводить людей к Богу и Человеку Истины = ко Христу (см. Ин.14:17); дабы как Дух Истины наставлять людей на всякую истину (Ин.16:13), многими потоками источающуюся из Все-истины = из Христа через несметное множество Христовых последователей в Его Святой Церкви.

Но если люди не веруют такой Истине, то чего они заслуживают? Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2Фес.2:12). Ибо между Христом и антихристом избрали они антихриста; между истиной и ложью избрали ложь; между Правдой и неправдой избрали неправду. Любить неправду и предпочитать ее Христовой Правде, Христовой Истине, – о чем это свидетельствует? Свидетельствует и доказывает, что человек свое сердце предал и вверил лжи, неправде, мнимой истине. Говорит это также и в пользу того, что человек сроднился с дьяволом, усвоил его философию мира, его воззрения на человека, его понимание Бога и Господа Иисуса Христа. Если взять чудеса, то разве Христовы не славнее, не осязаемее, не спасительнее антихристовых? Если рассмотреть силу, могущество, то разве Христова сила не есть сила всеобъемлющая и Христово могущество не есть всемогущество – в сравнении с силой и могуществом антихриста? Если взять благо, любовь, правду, то разве Христово благо, и Христова любовь, и Христова правда не суть всегда безмерно насущнейшие для людей, чем всякое ложное благо, всякая ложная любовь и всякая ложная правда антихриста?

Но если, несмотря на всё это, люди верят лжи, а не Истине, любят паче неправду, нежели Правду, отвергают Владыку Христа и охотно принимают антихриста, то это – доказательство того, что у этих людей полностью извратилось человеческое естество, человеческий ум, человеческое сердце, человеческая совесть. Извратилось, ибо стало сродни диаволу (букв. одиаволилось, осатанилось. – Примеч. пер.). Лишь осатанившийся человеческий ум может предпочесть антихриста Христу; лишь осатанившаяся совесть готова избрать антихриста и отвергнуть Христа; лишь осатанившееся сердце способно любить антихриста, но не любить Христа; лишь человек, который упорным пристрастием ко греху и самолюбием превратил себя в добровольного диаволо-человека, может отвергать досточудного Богочеловека Христа и служить отвратительному антихристу = антибогочеловеку = античеловеку.

Когда в личности и деятельности антихриста зло достигнет вершины своего ужасного могущества и власти, придет Владыка Христос в неописуемой славе и силе Своего Богочеловеческого добра. Это будет самый величественный момент в истории земли: встреча абсолютного Богочеловеческого блага, олицетворенного в Господе Иисусе Христе, – с абсолютным диавольско-человеческим злом, олицетворенным в антихристе. Тогда Владыка Христос окажется настолько могущественнее антихриста, что между ними не будет и борьбы: ведь самим Своим явлением Господь убьет антихриста и искоренит и его самого, и его зло светом Своего пришествия (2Фес.2:8). Этим завершится долгая историческая борьба Божественного добра и сатанинского зла в человеческих телах на сей помраченной Божией планете и окончится ныне действующий временно-пространственный порядок жизни и тварей. Поэтому в Святом Откровении этот день по преимуществу называется днем Господа нашего Иисуса Христа (2Кор.1:14; 1Кор.1:8, 5:5), днем Христовым (2Фес.2:2; Флп.1:10, 2:16), днем Господним (2Пет.3:10).

Как время вошло в бытие светом первого Божиего дня (см. Быт.1:3, 5), так и закончит оно свое бытие светом последнего Божиего дня (см. 2Фес.2:8). Облеченный светом, как ризой, Господь Иисус Христос придет в такой силе и славе, какой не видел человеческий глаз, не слышало ухо и которая не приходила человеку на сердце. Это будет полная, всесовершенная слава Троичного Божества, ибо пресвятые уста Спасителя изрекли, что придет Он во славе Своей и Отца и святых Ангелов (Лк.9:26). Ведь слава Отчая есть в то же время и Его слава. Как Единородный Сын Божий Он во всем равен Отцу; и всё, что имеет Отец, – Его есть: Его и предвечная Божественная слава. Во время Своего первого пришествия смиренный Господь Иисус скрывал эту Свою предвечную Божественную славу под завесой Своей многострадальной плоти (см. Евр.10:20); но при Своем Втором Пришествии Он явит эту Божественную славу через Свою прославленную плоть. Ведь Он, вечный Сын Божий, через воплощение соделался Сыном Человеческим – и пребудет таким навсегда. Поэтому, говоря о Своем Втором Пришествии, Господь Иисус Христос непрестанно акцентирует Богочеловечность Своей Личности: Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими (Мф.16:27; ср. Зах.14:5); Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним... сядет на престоле славы Своей (Мф.25:31); И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф.24:30). – Так как при Своем Втором Пришествии Владыка Христос откроет всю неизреченную силу и сияние Своего ; Божества и Своего искупительного подвига, то это Его Пришествие и называется в Священном Писании откровением – ἡ ἀποκάλυψις – Господа нашего Иисуса Христа (1Кор.1:7, 8), откровением (явлением) славы Его (1Пет.4:13).

Непосредственным признаком Второго Пришествия Спасителя будет явление креста на небе как символа нашего спасения, как знамения искупительного подвига Спасителя: Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф.24:30; ср. Откр.1:7). Святой Златоуст благовествует: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, то есть крест, светлейший солнца. Ибо солнце помрачается и скрывается, а крест является; он не явился бы, если бы не был гораздо светлее солнечных лучей. Но для чего является сие знамение? Для того, чтобы всецело посрамить бесстыдство иудеев. Ведь Христос придет на этот Суд, имея величайшее оправдание – крест, показывая не только язвы, но и позорную смерть».

И все тогда познают в кресте знамение Христово, и восплачутся все племена земные (Мф.24:30; ср. Откр.1:7): восплачутся верные от радости и восхищения, потому что сбылась их надежда; восплачутся неверные от скорби и отчаяния, ибо не уверовали они в спасительность креста Господня, но посчитали его соблазном и безумием (ср. 1Кор.1:17, 23). И немедленно после креста явится Сам Господь Иисус Христос, и все увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных, с силою и славою великою (Мф.24:30; ср. Мк.14:62; Мф.26:64; Откр.1:7). Увидят Того же Самого исторического Иисуса, воплощенного Бога, Богочеловека, Сына Человеческого, о Котором Ангелы при Его Вознесении сказали: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян.1:11; ср. 1Фес.1:10; Дан.7:13). Тогда Богочеловеческая реальность Личности Спасителя будет явной для всех людей, включая и тех, которые на земле осудили Его на смерть и распяли (Откр.1:7). И все земнородные ясно узрят, что Бог возвысил Иисуса и дал Ему имя выше всякого имени, и преклонится пред Ним всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:9–11).

Божественную славу Спасителя при Втором Его Пришествии нельзя описать никаким языком: ни человеческим, ни ангельским. Вся слава неба и небес над небесами явится тогда на земле. С Ним придут все святые Ангелы, ибо Сам Господь обещал: Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним (Мф.25:31; ср. Мк.8:38; Лк.9:26; Мф.16:27, 24:30; Иуд.14; Ис.66:18). Неотступно верные слуги Спасителя, Ангелы, будут сопровождать Его и при Его Втором Пришествии (см. Мф.13:41, 24:31, 25:31; Мк.8:38; Лк.9:26), которое воссияет, подобно молнии, и потому будет видимо всеми и всюду. А кто может сопровождать молнию, если не Ангелы? Кто может служить такому Богу и Господу, приходящему, как молния, если не Ангелы? Посему святой Апостол благовествует: Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба (1Фес.4:16). Первому Архангелу, святому Архистратигу Михаилу, этому хранителю народа Божия (Дан.10:5, 13, 21, 12:1), Господь даст заповедь о воскресении мертвых и о Суде; он объявит ее прочему небесному воинству, которое Божиими трубами возвестит ее всем существам неба и земли, от одного до другого края небес (Мф.24:31). И все, живые и мертвые, выйдут в сретение Господу: и Сам Господь при последней трубе сойдет с неба (1Кор.15:52; 1Фес.4:16).

Эта Богооткровенная истина о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа составляет один из главных догматов Богочеловеческой, Христовой веры, который Церковь испокон веков вводила в свои символы и его необходимость для нашего спасения возвела в догмат на все времена, внеся его во вселенский, Никео-Цареградский, Символ веры , благовествуя о воскресшем и вознесшемся Господе Иисусе Христе, что Он паки придет со славою судить живых и мертвых и Его Царствию не будет конца.

Объясняя эту вечную истину православной веры, святые Отцы говорили: «Мы проповедуем не только одно пришествие Христово, но и другое, которое будет гораздо славнее первого. Ибо при первом доказал Он Свое терпение, а при втором – явится в венце Божественного Царства... При первом пришествии лежал Он в яслях, обвитый пеленами, а во второе – оденется светом яко ризою (Пс.103– Примеч. ред.). При первом пришествии Он претерпел крест, пренебрегши посрамление (Евр.12– Примеч. ред.), а при втором – придет во славе, в сопровождении ангельского Воинства. Посему не останавливаемся мы лишь на первом пришествии, но ожидаем и второго... Придет Спаситель не для того, чтобы опять быть судиму, но – чтобы судить осудивших Его. Тот, Кто некогда молчал, будучи судим, напомнит [об этом] законопреступникам, показавшим при кресте свою дерзость, и скажет: Сия сотворил еси, и умолчах (Пс.49:21). Тогда Спаситель пришел ради домостроительства спасения (δι᾽ οἰκονομίαν), наставлениями поучая людей, а ныне они в силу необходимости, хотя бы того и не желали, покорятся (подвергнутся) Его царствованию».

Воскресение мертвых произойдет при Втором Пришествии Владыки Христа, Победителя смерти и Воссоздателя жизни. Об этом свидетельствует Сам Спаситель: Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро е воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:28–29). Об этом благовествует и святой апостол Павел: Сеется тело душевное, восстает тело духовное... Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Кор.15:44, 53). «Воскресение есть, несомненно, вторичное соединение души и тела и повторное восстановление распавшегося и умершего (ниспавшего) живого существа».

Воскресение мертвых – это основание христианского учения о вечной жизни и цели людского бытия, на котором созидается вечное существование человеческой личности. Благодаря Воскресению Владыки Христа, Богочеловека, необходимость воскресения мертвых стала абсолютно естественной и логичной. Воскреснув из мертвых, Господь как Богочеловек, как Родоначальник нового человечества вложил в человеческое естество зачаток воскресения, начало (принцип) воскресения и, таким образом, соделался перворожденным из мертвых, первенцем из умерших (πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν, 1Кор.15:20–23; Кол.1:18), Которому в силу необходимости последуют все мертвые в последний день.

Новый Завет, без сомнения, беспримерно нов Христовым Воскресением, которое по своей природе, характеру и подлинности есть единственное в своем роде и дотоле небывалое в истории мира событие. Восстания мертвых, происходившие как в Ветхом (3Цар.17:21–22; 4Цар.4:32–36; 13:21), так и в Новом Завете (Ин.11:44; Мф.9:25; Лк.7:14–15; Деян.9:40), не были совершенными, так как воскресшие люди вновь должны были умереть. Лишь воскресший Владыка Христос соделался «начатком совершенного воскресения (ἀπαρχὴ τῆς τελείας ἀναστάσεως), которое более не подлежит смерти». Исключительная и уникальная новизна Богочеловеческой Личности Спасителя состоит как раз в том, что через воскресение из мертвых Она как Личность Богочеловеческая соделалась вечной и бессмертной. Спаситель воскрес, победив Собою смерть для всего человеческого рода; Его Воскресение бессмертно; после Него нет уже смерти, смерть уже не может Им обладать. Так Свое учение о воскресении мертвых Спаситель засвидетельствовал и подтвердил Своим бессмертным, Своим вечным Воскресением. За Его учением о воскресении мертвых стоит Богочеловеческое событие, Богочеловеческий опыт, Богочеловеческая реальность как, впрочем, и за каждым Его Божественным словом. В Его Богочеловеческой Личности полностью и совершенно осуществлена вечная жизнь на земле, и этим Он как Богочеловек дал залог и силу вечной жизни и воскресения каждого человека, посему только Он среди рожденных на земле и имел право сказать о Себе: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин.11:25). Обладая как Бог жизнью и смертью, оживотворяя живых, воскрешая мертвых, Владыка Христос справедливо говорил: Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут... Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин.5:25, 28–29).

Воскресение мертвых – это часть предвечного Божия совета о мире и человеке. Об этом Спаситель благовествует: Воля же пославшего Меня есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день (Ин.6:39; ср. Ин.6:40, 44, 10:28, 12:49–50). Впрочем, и задолго до последнего дня, еще во время Своей жизни на земле, Господь воскрешает Лазаря, дочь Иаира и сына Наинской вдовицы, показывая тем, что Он хочет и может воскрешать мертвых. Более того, Спаситель отчасти раскрывает нам тайну жизни воскресших из мертвых, благовествуя: Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк.20:35–36; Мф.22:30; Мк.12:25).

Силой своей вечной значимости и несопоставимой важности Воскресение Владыки Христа стало фундаментом, на котором созидается жизнь всех христиан вообще и каждого христианина в частности. Цель человеческой жизни на земле – стяжать вечную жизнь, победив смерть жизнью в Богочеловеческом Теле Церкви воскресшего Господа через святые таинства и святые добродетели. Воскресение Христово, а благодаря ему и вслед за ним и воскресение всех людей – это то, что делает Евангелие Евангелием. Поэтому проповедовать Евангелие есть не что иное, как проповедовать воскресение через победу над грехом и смертью (ср. Деян.17:18, 32, 23:6). Евангелие без воскресения не имело бы права называться Евангелием = Благовестием, ведь главная горечь жизни – смерть – осталась бы в душе и теле человечества, лишая жизнь всякого смысла. Если Евангелие Христово не есть Евангелие Воскресения, если вера в него не уготовляет людям воскресение из мертвых и вечную жизнь, то оно ненужно и бесполезно, и его нужно отвергнуть как иллюзию. Ведь если Христос не воскрес – тщетна вера наша, тщетна наша жизнь, тщетна вселенная, тщетна совесть, тщетен ум, тщетен разум, тщетны все миры, тщетно всё, ибо грех остался бы тогда непобежденным, а вместе с ним – и самый большой враг, самое большое мучение человека и человечества: смерть (1Кор.15:14, 17, 26). Без Христова Воскресения как основы морали – невозможна новозаветная нравственность, невозможна новая жизнь во Христе и по Христу; и не только невозможна, но и бессмысленна, ибо если нет воскресения – то нет и бессмертия, нет и вечной жизни; в этом случае самой естественной и логичной моралью будет: Станем есть и пить, ибо завтра умрем (см. 1Кор.15:30–32). Всеистинно благовестие святого Дамаскина: «Если нет воскресения, то чем тогда отличаемся мы от неразумных животных? Если нет воскресения, то нам следует считать счастливыми полевых зверей, проводящих жизнь беззаботную. Если нет воскресения, то нет ни Бога, ни Промысла».

Воскресение Владыки Христа, а тем самым и воскресение мертвых вообще самым ясным образом засвидетельствовано как исторический факт (см. 1Кор.15:1–10; Деян.10:41, 13:31; Рим.1:4; 1Кор.15:12, 13, 16, 22). Святые Апостолы, исполненные Духом Святым, всю проповедь о Господе Иисусе Христе основывают на Его Воскресении; именно это выделяют они как самое важное свидетельство о Его Божестве и об искупительной силе Его крестного подвига. Бесстрашно проповедуют они воскресение всех людей во Христе Иисусе, тогда как иудеи ввергают их в темницы, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых (Деян.4:2; ср. Деян.23:6). Страшный христоборец Савл, обращенный в христианство видением воскресшего Господа Иисуса Христа, всю свою пламенную и неустрашимую проповедь основывает на Христовом Воскресении (1Кор.15:14, 17; Деян.17:18, 32). Ради воскресшего Владыки Христа он подъемлет неописуемые муки, проходит нечеловеческие подвиги, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп.3:7–11). Простирается он к этому через все свои вперенные во Христа желания и лишь в этом видит смысл человеческой жизни. Невозможно для него оправдание человеческой жизни без воскресения мертвых, как невозможно и христианство без Христова Воскресения. Одно обусловлено другим. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна – κενὸν (= пуста, бесцельна), тщетна – κενή (= пуста, бесцельна) и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (1Кор.15:12–17; ср. Рим.8:11; 2Тим.2:18).

Неминуемость воскресения мертвых – это естественное и логичное следствие единства природы человеческого рода в лице воскресшего Богочеловека Христа, подобно тому как смерть – естественное и логичное следствие единства природы человеческого рода в Адаме: Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор.15:20–22). – Своим Воскресением из мертвых Владыка Христос, будучи Богочеловеком, стал первенцем воскресения всеобщего человеческого естества. В силу чего? Необходимо повторить: в силу того, что Он – Богочеловек. Человеческое естество впервые в Нем, в Богочеловеке, обрело себя в полном общении с Богом, с Бессмертным, с Вечным. Им человеческое естество вошло в состав Его Богочеловеческой Личности, соделалось «плотью Божией», плотью Бога Слова. Таким образом человеческому естеству был показан истинный путь к совершенству, ко всесовершенству, к его конечному назначению. Данное человеческому естеству в Богочеловеке Христе и совершившееся с ним в Нем дано и совершилось ради всецелого человеческого естества. Поэтому человеческое естество в Господе Иисусе Христе – это начаток новой жизни, начаток бессмертия, воскресения. За начатком должно последовать всё людское естество и каждая человеческая личность в отдельности. Человеческое естество в каждом человеческом существе таинственным образом связано с человеческим естеством Богочеловека Христа, в силу самой своей природы, потому что Он – истинный человек и в Нем человеческое естество действительно и истинно. Точно так же, как и всякий человек своим человеческим естеством таинственным образом связан с родоначальником людского рода, человеческого естества – с Адамом. То, что в Богочеловеке Христе человеческое естество нераздельно соединено с Богом, – [это] и подает природе человека Божественные, воскрешающие силы, не покидающие ее в смерти. Это человеческое естество во Владыке Христе – наше, общечеловеческое естество; в нем присутствует каждый из нас, в силу самой человечности нашего естества, – равно как все мы и каждый из нас в отдельности присутствуем в Адаме. Это закон, повинуясь которому стоит и существует человеческий род.

Богодухновенный Апостол благовествует всеобщую истину, утверждая, что как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор.15:22). При самом сотворении первому человеку, Адаму, была дана логосная сила, животворная и жизнеподательная. Эта сила подается всякому человеку, рождающемуся в сей мир (см. Ин.1:3, 4, 9); но в грехолюбивом человеческом роде под гнетом смерти она изнемогла, как бы замерла. Владыка Христос, воплощенный Бог Слово, как Богочеловек воскресает из мертвых и подает воскрешающие силы немощствующей логосной силе в каждом человеке, дабы, избавившись от смерти, она вошла в воскресение. Это – закваска воскресения, от которой должно вскиснуть всё тесто людского естества. Воскресший Богочеловек не навязывает человеческому роду чего-то нового, предоставляя ему возможность всеобщего воскресения из мертвых, ведь первый человек, Адам, носитель и источник всей людской природы, создан с логосной силой как составной ее частью, как ее ядром: а в этом логосном ядре – и ее бессмертие. Своим Воскресением Богочеловек Христос возвращает жизненную силу этому полумертвому ядру бессмертия и выводит его на путь, ведущий через всеобщее воскресение из мертвых во всеобщее бессмертие. В самой своей логосности людская природа носит свое бессмертие не только как возможность, но и как суть, как сердцевину. Бог Слово, воспринявший на Себя всего человека, придает этому бессмертию необходимую полноту и совершенство. Воскресение Богочеловека Христа из мертвых уготовляет всеобщее бессмертие людской природе как Божию созданию. Поэтому в последний день воскреснут все люди: и добрые, и злые (см. Ин.5:28–29; Мф.25:7).

Воскресшие тела, хотя и будут они духовными и бессмертными, не утратят своей сущности – того, что тело делает телом; ведь воскресение – это не сотворение нового тела, а оживление и преображение прежнего. Своей всемогущей силой Бог воскресит истлевшие и разложившиеся тела. Ибо Сотворивший в начале тело из земли может то же самое тело, хотя оно и распалось в земле и превратилось в землю, паки воссоздать и оживить. Нечто подобное происходит и в природе: посеянное зерно, после того как растворится в земле, прорастает, колосится и приносит плод (1Кор.15:36–44).

Главное различие между настоящими и будущими, воскресшими, телами и их свойствами будет в том, что воскресшие тела станут бессмертными и духовными и начнут действовать духовно. Их бессмертие будет заключаться в том, что они не будут умирать, а духовность – [в том,] что они будут жить, как Ангелы (Лк.20:35–36). Тождественность и различие настоящих тел и воскресших будут подобны тождественности и различию, существующим между посеянным зерном и колосом: существенная, генетическая тождественность остается, но налицо и огромная разница (1Кор.15:36–38, 42–44). «Настоящая жизнь есть как бы семя грядущей, – говорит святой Григорий Нисский. – Но то, чего мы ожидаем, во многом отличается от настоящего, и причем настолько, насколько колос отличается от зерна, из которого произошел. Настоящая жизнь подобна зерну; чаемая же [жизнь] явится в красоте колоса».

Вообще говоря, сама сущность плоти как материи, как вещественного существа покрыта сокровенностью не менее непроницаемой, чем и сама сущность души как существа духовного. Как сущность души, так и сущность плоти в своей конечной тайне ускользают от людского разума и оказываются недосягаемыми для силы людского познания. Корни этих сущностей находятся в мире неприступных Божиих тайн, обитающих превыше всех вершин человеческой мысли.

О том, что воскресшие тела будут сущностно тождественны телам настоящим, свидетельствует и самое слово [воскресение] ἀνάστασις, что [буквально] означает «восстание», то есть подъем того, что легло, пало, уснуло, а не чего-то совсем иного. Если бы воскресшие тела были полностью новыми, то воскресение явилось бы не восстанием, а новым созданием и воскресшие тела не имели бы ничего общего с телами умершими. В этом случае непрерывность бытия личности была бы прервана и вся земная человеческая жизнь во плоти утратила бы всякий смысл. Воскресение состоит не в сотворении чего-то нового, а в воссоздании того, что уже было. Ибо, по словам святого Григория Нисского, «воскресение есть не что иное, как восстановление прежнего – ἡ εἰς τὸ ἀρχαῖον ἀποκατάστασις», то есть того, что было. Сам Спаситель воскрес в том теле, в котором жил на земле, страдал, был распят, прободен копьем и погребен. И по Своем Воскресении Он нарочито старается убедить Своих учеников в том, что Его воскресшее тело – то же самое, которое Он имел до распятия и погребения (Ин.20:26–27; Лк.24:37–43). А прежде Своего Воскресения, проповедуя Евангелие, Господь Иисус Христос ясно учил, что в последний день воскреснут именно те мертвые человеческие тела, в которых люди жили на земле и которые были составной частью их личностей: Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут (Ин.5:28; ср. Откр.20:13). И апостол Павел в своем учении о воскресении мертвых особенно выделяет, что сие смертное – τὸ θνητόν – тело облечется в бессмертие и сие тленное – τὸ φθαρτόν – тело облечется в нетление (1Кор.15:53). Залог же этого он видит в Воскресении Владыки Христа: Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела (Рим.8:11).

Погруженный в тайну воскресения, преподобный Ефрем Сирин благовествует: когда наступает воскресение мертвых, «земля представляет тело человеческое, каким приняла его; хотя бы растерзали его звери, пожрали птицы, раздробили рыбы, не оказывается недостатка даже и в волосе человеческом». «Земной персти повелено будет отделить прах умерших, и не останется ни одной пылинки, которая бы не явилась пред Судию. Кто поглощен морем, кого пожрали дикие звери, кого расклевали птицы, кто сгорел в огне, – в самое краткое мгновение времени все пробудятся, восстанут и явятся... Младенец, которого матерь умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем и узнает матерь свою, а она узнает детище свое. Не видевшие здесь друг друга увидятся там, и матерь узнает, что это – ее сын, и сын узнает, что это – его матерь». Все, восстав нетленными, «приемлют тело, сообразное собственным делам своим. Тело праведных сияет седмькрат паче света солнечного; а тела грешников оказываются темными и исполненными зловония; и тело каждого показывает дела его, потому что каждый из нас дела свои носит в собственном теле своем».

Суммируя Богочеловеческое учение о природе воскресших тел, святой Дамаскин благовествует: «Воскреснет нетленным то же самое тело, которое разложилось и истлело. Ибо Составивший его в начале из праха земного сможет его вновь воскресить, после того как, по повелению Творца, оно разложилось и опять возвратилось в землю, из которой взято». Сеется тело душевное, то есть грубое и смертное, восстает тело духовное (1Кор.15– Примеч. ред.)... то есть такое, каким было тело Господне по Воскресении, проходившее через запертые двери, не утомляющееся, не нуждающееся в пище, сне и питье... Мы воскреснем: души вновь соединятся с телами, которые станут нетленными (не разлагающимися), совлекши с себя тление, – и предстанем Страшному судилищу Христову».

Духовность воскресших тел будет подобна духовности воскресшего тела Спасителя, которое при всей своей удостоверенной телесности проходило через закрытые двери (Ин.20:19, 26); ведь Господь, по слову святого Апостола, уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп.3:21). А проницательный орел богословия, взирая с апокалиптического зенита на Второе Пришествие Владыки Христа и воскресение мертвых, благовествует: Знаем... что, когда откроется, будем подобны Ему – ὅμοιοι Αὐτῷ (1Ин.3:2; ср. Рим.8:29). И как мы носили образ перстного, так будем носить и образ небесного (1Кор.15:49). Сохранив сущность своей вещественности, воскресшие тела будут источать из себя благодатный, Божественный свет – по слову Господа Иисуса Христа: Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф.13:43). Этот Божественный свет и слава будут не одинаковыми во всех воскресших телах праведников, но соразмерными степени святости самих праведников, по слову святого Апостола: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1Кор.15:41–42).

Что же касается природы и свойств воскресших тел грешников, Святое Откровение показывает, что и они будут духовными и бессмертными. Святой Апостол свидетельствует: Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными (1Кор.15:52; ср. Ин.20:26–27; 1Кор.15:53). Без сомнения, природа и свойства, воскресших тел грешников будут сообразны природе и характеру вечных мук (ср. 1Кор.15:37–38; Мф.13:27–30, 38, 40). Преподобный Ефрем Сирин свидетельствует Богочеловеческую истину: «Все приемлют тело, сообразное собственным делам своим. Тело праведных сияет седмькрат паче света солнечного; а тела грешников оказываются темными и исполненными зловония; и тело каждого показывает дела его, потому что каждый из нас дела свои носит в собственном теле своем». Об этом святой Кирилл Иерусалимский благовествует: «Мы воскреснем, все имея вечные тела (αἰώνια τὰ σώματα), но не все подобные. Праведный получит тело небесное, дабы мог достойно общаться с Ангелами; грешный же получит вечное тело, которое будет способно подвергаться мучениям, вечно горя в огне и никогда не сгорая».

Последний день для человечества будет в то же время последним днем и для всей природы; конец времени будет в тот же момент и концом пространства в той категории, в какой оно нам сейчас является. Так как участь видимой природы от начала ее бытия находится под властным людским влиянием, то и конец совпадает с концом человеческой истории в этом мире. Будучи таинственно и органически связанной с человеком как богообразным Божиим творением, природа сущностью своей жизни зависит от человека и всегда бытийствует в истинной соразмерности по отношению к человеку. Когда человек избрал путь греха и смерти для своей истории, то за ним, в силу непреодолимой внутренней зависимости от человека, направилась и вся природа (Рим.8:19–23). Падение человека явилось в то же время и падением природы; проклятие человека стало проклятием природы, (см. Быт.3:17–18). И с тех пор человек и природа, как два неразлучных близнеца, ослепленные тем же мраком, зараженные той же смертью, отягощенные тем же проклятием, рука об руку шествуют через историю по крутым беспутьям греха и зла; вместе спотыкаются, вместе падают, вместе встают, непрестанно устремляясь к далекому концу скорбной хроники своего бытия.

Так как в последний день, с пришествием Владыки Христа, будут упразднены грех и смерть, то и вся природа избавится от рабства греху и смерти, преобразится и засияет в своей первозданной, безгрешной и бессмертной красоте, которой она обладала до падения. Воскресение мертвых будет концом смерти не только в людях, но и в видимой природе, которая подверглась смерти и тлению по грехолюбивой воле своего дерзкого господина – человека (см. Рим.8:20). Грех, зло, болезнь, смерть – всё это суть злосмрадные людские наслоения, которыми человек вымазал и обезобразил безгрешное лицо природы. Впрочем, Господь Иисус Христос светом Своего Пришествия смоет всё это с прекрасного лица богозданной и боготканной природы – и она вновь заблистает своей безгрешной и несказанной красотой (см. Быт.1:31). Восстановив человека в первозданном состоянии, Господь восстановит в первозданном, безгрешном состоянии и природу (Рим.8:21). Тогда не только христолюбивые люди «древнею добротою возобразятся», но и вся природа, так как под действием Божией благодати она выметет из себя, свергнет с себя все грехи, всё зло, все последствия греха и зла, а с ними – и самую смерть. Так настанут новое небо и новая земля, на которых обитает правда (см. 2Пет.3:13; Откр.21:1).

Святой Кирилл Иерусалимский благовествует: «Господь наш Иисус Христос придет с неба при завершении мира сего в последний день. Ибо настанет скончание мира сего, и сей сотворенный мир вновь обновится. Так как мир сей переполнен разного рода грехами, то, дабы не навсегда остался он исполненным беззаконий, прейдет мир сей, чтобы вновь явиться лучшим... Не будем же печалиться о том, что умрем; ведь и звезды перестанут существовать, а затем опять явятся. Господь совьет небеса не для того, чтобы их уничтожить, а чтобы вновь явить их в лучшем виде... Как чаем мы воскресения умерших людей, точно так же ожидаем и своего рода воскресения небес (ἀνάστaσιν τῶν οὐρανῶν)». Святой Амвросий говорит: «Во Христе воскрес мир; в Нем воскресло и небо; в Нем воскресла и земля». Блаженный Августин пишет: «Сей мир прейдет не в смысле полного уничтожения, а в смысле изменения вещей; посему и Апостол говорит: Проходит образ мира сего (1Кор.7:31). Истребится образ мира, но не природа».

Своим удивительным воплощением Владыка Христос принес Евангелие, то есть Благую весть, – не только людям, но и всей твари (см. Мк.16:15; Кол.1:23; Рим.8:19, 21). Евангельский конец человечества будет и евангельским скончанием всей твари. Новый Завет потрясающе описывает нам конец мира, лежащего во зле, и при этом его преображение. Сам Спаситель много говорит о конце мира (Мф.24:3–25, 35, 13:40–43, 49–50; Мк.13:4–37; Лк.21:7–36). Но называет Он конец мира жатвой, а жатва означает не истребление, а сбор зрелых колосьев, причем пшеница отделяется от плевел (см. Мф.13:39–42; Откр.14:15). Кончина мира, которую Спаситель именует и кончиной века (Мф.13:39, 24:3, 28:20), обозначает окончание зла, греха и смерти в богозданной природе, конец мира в данной форме, по богодухновенному слову святого Апостола: Проходит образ мира сего (1Кор.7:31), то есть проходит образ мира, в котором смешано добро и зло, смерть и бессмертие, но не истлевает его богозданная сущность, о которой Бог, сотворив ее, сказал, что она добра весьма (ср. Быт.1:31).

Конец мира будет сопровождаться страшными катаклизмами, землетрясениями, судорогами природы, ибо зло будет яростно бороться за свое вечное в ней пребывание. Скорби нагрянут со всех сторон; смерть будет бешено нападать на всё живое; зло начнет свою последнюю, опустошительную, мистерию в сердце природы, и вся природа придет в смятение: солнце помрачится, луна потеряет свой свет, звезды спадут с неба, Силы небесные поколеблются, море возмутится, всякая гора и остров сдвинутся со своего места; небо скроется, свившись, как свиток; и люди будут умирать от страха и чаяния бедствий, грядущих на землю (см. Мф.24:29; Мк.13:25; Лк.21:25, 26; Откр.6:12–14). – Но всё это будет признаком того, что зло находится при последнем издыхании, что созрела земная пшеница, что пришло время жатвы (см. Откр.14:15) и что грядет преображение природы через ее освобождение от зла, греха и смерти с пришествием безгрешного и бессмертного Господа и с наступлением Божия Царства во всем мироздании. Посмотрите на смоковницу и на все деревья, – поучает Спаситель, – когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие (Лк.21:29–31; ср. Мф.24:32–33).

Погруженный в тайну преображения всей природы после славного пришествия Владыки Христа святой апостол Петр благовествует: Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... Воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают (2Пет.3:7, 10, 12). – Из этого вселенского пожара, в котором испепелится всё зло, выйдут новое небо и новая земля, на которых обитает правда (2Пет.3:13). Это значит, на новом небе и новой земле не будет ни неправды, ни зла, ни греха, ни болезней, ни смерти, так как всё это будет сожжено огнем, – и богозданное существо природы, закаленное в Божественном огне, засияет в новой, невыразимой, красоте. О том, что эта космическая катастрофа завершится преображением, а не уничтожением мира, свидетельствует к тому же и то, что святой Апостол сравнивает конец мира с потопом. А потоп не уничтожил мир, но лишь омыл его от скверны греха и зла и обновил (2Пет.3:6, 7).

Ощущая трагизм мира сего, как никто другой из людей: ведь он, вознесенный в рай, видел красоту мира безгрешного, – святой апостол Павел изрекает благую весть об освобождении твари от греха и смерти, о ее обновлении и преображении при действии на нее Божией благодати через благодатно-добродетельных Божиих сынов – святых и светлых Христовых братьев. Святой Апостол благовествует: Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете – τῇ ματαιότητι – не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь – πᾶσα ἡ κτίσις – совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами (Рим.8:19–23). Своим грехопадением человек увлек за собой всю природу и предал ее в рабство греху и смерти; так что вся богозданная тварь непрестанно воздыхает и скорбит от этого, ожидая своего избавления от рабства греху и смерти. Это избавление Господь Иисус Христос дарует ей в последний день, преобразив ее Богочеловеческим домостроительством спасения в новое небо и новую землю, на которых обитает правда (см. Ин.8:34–36). – Возлюбленный Христом тайновидец, Апостол апокалиптического конца света и преображения твари, святой Иоанн Богослов, был в особом Божием откровении удостоен видеть это грядущее новое небо и новую землю, на которых обитает правда (2Пет.3– Примеч. ред.). Увидел я, – благовествует он, – новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (Откр.21:1).

Богочеловеческая истина о преображении природы непрестанно живет в Богочеловеческом Теле Православной, Христовой Церкви и будет жить вовек. Она всегда нова, ибо всегда вечна, а вечность не стареет. Святой Ириней благовествует: «Поскольку люди суть истинные люди, то и место их пребывания должно быть истинным и не превращаться в ничтожество, но преуспевать в своем бытии. Ибо ни субстанция, ни сущность твари не уничтожаются, так как истинен и верен ее Устроивший. Но проходит образ мира сего (1Кор.7– Примеч. ред.), то есть то, в чем совершено преступление, потому что человек обветшал в этом... Когда же пройдет этот образ мира и человек обновится и восстанет для нетления, так что уже не сможет обветшать, тогда явится новое небо и новая земля, на которой будет обитать новый человек».

Истолковывая благовестие святого апостола Павла о зависимости твари от человека (Рим.8:20–21), святой Златоуст приводит слова Апостола о том, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим.8:21), и говорит: «Что значит это сама? Значит не ты только, но и то, что гораздо ниже тебя и не имеет ни разума, ни чувства, – и то будет участвовать с тобою во благе. Тварь освободится от рабства тлению и не будет уже тленной, но станет сообразной красоте человеческого тела. Ибо как тварь стала тленной, когда тленным сделалось человеческое тело, так и тогда, когда тело человеческое сделается нетленным, тварь последует за ним и станет ему сообразной».

Святой Епифаний благовествует: «В конце света вся тварь подвергнется своего рода тяжкой смерти. Но лишь для того, чтобы восстать обновленной и вкупе с сынами Божиими вовеки служить не тлению и греху, а только правде. Небо и земля во время последнего пожара не превратятся в первобытный хаос или всецело истребятся, но лишь обновятся, вследствие чего земля и впредь будет обиталищем, но обиталищем гораздо более совершенным и для самых совершенных жителей».

Это Богооткровенное учение о преображении природы Церковь соборно запечатлела одиннадцатым решением Пятого Вселенского Собора. Оно гласит: «Если кто говорит, что Последний Суд означает полное уничтожение тел, и что концом всего будет невещественная природа – ἄϋλος φύσις, и что в будущем веке не будет ничего вещественного, но лишь голый ум – γυμνὸς νοῦς, да будет анафема».

Что же касается тех людей, которых Второе Пришествие Владыки Христа застанет живыми на земле, их тела во мгновение ока изменятся в духовные и бессмертные. Об этом святой апостол Павел благовествует: Говорю вам тайну: не все мы уснем – κοιμηθησόσμεθα (= умрем), но все изменимся – ἀλλαγησόμεθα. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые восстанут нетленными, а мы изменимся (1Кор.15:51–52). – Этим сказана всецелая тайна человеческого существа; каждое человеческое существо шествует через смерть в воскресение мертвых. А благодаря Владыке Христу смерть сделалась успением, сном тела, и всеобщее воскресение мертвых пробудит наши мертвые тела из смерти как ото сна. Не все мы уснем, то есть умрем, ведь всеобщее воскресение мертвых застанет многих людей живущими на земле. Что же тогда-с ними произойдет? Все они изменятся, то есть их тела приобретут свойства тел духовных; такие же свойства будут иметь и тела воскресших из мертвых. Все люди в этом уравняются, все получат духовные тела, ибо тела плотские преобразятся в тела духовные. И это преображение, это изменение тел совершится вдруг, во мгновение ока, при последней трубе. Как? Силой воскресшего Владыки Христа, ибо Своей всемогущей, Божественной силой Он выведет из мертвых все тела умерших, и мертвые воскреснут нетленными, то есть умершее – а таково тело – воскреснет нетленным. Другими словами, нетленным воскреснет составляющее сущность тела: то, что мое тело делает моим, а твое – твоим. Хотя эти тела станут духовными, однако же они будут теми самыми телами, которые ранее умерли и теперь воскресли. Равно как и у тех, кто при всеобщем воскресении мертвых будет жить на земле, останутся те же самые тела, только из плотских они изменятся в духовные: Петр останется Петром в своем теле, Павел – Павлом также в своем теле, а Марк – Марком, опять-таки в своем теле.

Мертвые воскреснут нетленными, то есть нетленными сделаются тела; в них не будет ничего подверженного смерти, поэтому нетление станет бессмертным свойством человеческого тела. Воскрешающая сила воскресшего Богочеловека проструится по всем человеческим телам, преобразуя их в бессмертные. Всеобщее воскресение и будет состоять в том, что мертвое не только будет оживлено, но и приобретет бессмертие, так что уже никогда не умрет. Это явится самым коренным изменением человеческого тела, которое в этом земном мире, по причине греха, привыкло к смерти как к чему-то естественному и логичному. На Страшном Суде человеческое тело войдет в жизнь, которой не будет конца. Хотя в этом мире оно и тленно, однако сделается нетленным, и при всем том не перестанет быть телом, так как сохранит те существенные свойства, которые и делают его телом. При всеобщем воскресении Бог сохранит в теле то, что его [то есть тело] существенно делает телом, хотя и облечется оно в нетление. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Кор.15:53).

Это Богочеловеческое благовестие ясно свидетельствует о том, что при всеобщем воскресении воскресшие тела будут теми же телами, какие и умерли, какие вследствие греха были смертными. Они не будут некими абсолютно новыми телами, но именно нашими, этими, земными, только преображенными всеживотворящей силой воскресшего Богочеловека в духовные: тленное облечется в нетление, тленное тело станет нетленным. Так свершится нечто небывалое – то, что на земле мы видим в святых мощах угодников Божиих. Ведь Божии угодники еще на земле облекают сие тленное, то есть тело, в нетление. И тем самым еще здесь, на земле, свидетельствуют нам о главном благовестии Богочеловека о теле: о том, что тело для нетления, для бессмертия, для Господа (см. 1Кор.6:12–20). В том тайна тела, а вместе с тем и тайна материи вообще, что смертное сие – облекается в бессмертие. Это – дар воскресшего Богочеловека человеческому естеству как дар Первенца из мертвых – «Первенец мертвых бысть», как дар первого Человека, Который воскрес, чтобы затем никогда уже не умирать.

Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа (1Кор.15:54–55; ср. 2Кор.5:4)? Исполнилось пророчество святого пророка Осии (Ос.13:14): победа поглотила смерть. Какая победа? Христово Воскресение. Это единственная победа, победившая непобедимого победителя: смерть. Ведь до Христова Воскресения ничто человеческое не могло вырваться из смерти: всякое людское существо было под неумолимым законом смерти. Каждый человек, будь он победителем на всех полях сражений: военных, научных, философских, религиозных, художественных, культурных, – напоследок всегда бывал побеждаем непобедимым победителем: смертью. Христово Воскресение – вот единственная подлинная победа на нашей планете. Все прочие людские победы, в строгом смысле слова, и не заслуживают такого наименования. «Всеядица смерть» вкусила собственную смерть, потерпела свое поражение, обрела свою погибель: поглотила ее сила Христова Воскресения. Вся история человечества ясно свидетельствует о том, что нет победы, кроме победы над смертью, и нет победителя, кроме Победителя смерти – Богочеловека Христа, воистину единственного Спасителя малодушного рода человеческого.

Смерть! где твое жало? – жало, вонзавшееся в каждое человеческое существо и выпускавшее яд, от которого не было врачевания. Кто из людей мог защититься от жала смерти, беспрепятственно разливающего яд смерти по всему человеческому естеству? Никто. А что такое жало смерти? Грех. Как только жало греха впилось в душу Адама и Евы, тотчас в человеческую природу излился яд смерти, моментально заполнив всё людское естество, так что не было средства от смерти ни для людей, ни для человеческого естества вообще. Так было от Адама до Богочеловека Христа. С пришествием Владыки Христа в этом наступает полный переворот: Своим Богочеловеческим Воскресением Он «притупил жало смерти» – грех. И смерть сделалась мертвой. Поэтому при всеобщем воскресении дар воскресшего Христа всему человеческому естеству будет состоять в следующем: смертное облечется в бессмертие. То, что для святого пророка было пророчеством, для нас стало реальностью, главной истиной. Эта истина – основа всего христианства, а также и основа людского бытия. Без победы над смертью, без Христова Воскресения человеческое бытие не имело основы, не так ли? Разве может такой основой служить смерть? Ведь зыбкий песок и ускользающая тень – лучшие фундаменты, чем смерть. Христовым Воскресением воссоздан рай на земле и возвращено бессмертие людскому роду, ибо человеческому существу окончательно и навечно вручен Сам Бог в лице воскресшего Богочеловека Христа, в Его всеживотворящем Теле – в Церкви, которая святыми таинствами и святыми добродетелями всех облекает во Христа и обогочеловечивает. Поэтому святой Апостол и спрашивает:

Ад! где твоя победа? Ибо что такое победа ада? – Смерть и грех. Грехом ад побеждает людей, вовлекает их в смерть, порабощает смерти. Ведь где смерть, где грех, там и ад. Ад – это царство вечной смерти и вечного греха, вечного зла. А значит – и царство диавола. Смертью ад проглатывает, пожирает людей. Смерть – это его челюсти, его пасть. И в эти челюсти, в эту пасть людей ввергает грех. Так как Своим воскресением досточудный Владыка Христос одолел и смерть, и грех, то тем самым и ад оказался обезоруженным и побежденным. Всепобеждающие победители в нашем людском мире – смерть и грех – потерпели в воскресении Богочеловека вечное поражение, от которого никогда уже не смогут оправиться. Да, смерть и грех никогда уже не смогут восстать из мертвых. Их поражение – воистину вечное поражение, и их смерть – и вправду вечная смерть.

Богочеловеческое всерадостное благовестие: Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом (διὰ τοῦ Κυρίου = через Господа) нашим Иисусом Христом (1Кор.15:57)! Даровал Он нам победу над адом, так что мы как победители смело можем спросить: Ад! где твоя победа? Даровал Он нам победу и над смертью, так что и ей мы можем бесстрашно задать вопрос: Смерть! где твое жало? Даровал к тому же Он нам победу и над грехом, так что мы в состоянии одолеть, победить и умертвить всякий грех. Разумеется, лишь – Господом нашим Иисусом Христом (1Кор.15:55–57 – Примеч. ред.). Если мы со Владыкой Христом в Богочеловеческом Теле Его Церкви, со святыми таинствами и святыми добродетелями, то мы побеждаем и смерть, и грех, и ад. Если же Владыкой Христом нам даруется победа над адом, смертью и грехом, над этими нашими злейшими и самыми грозными врагами, – то тем более вручается нам победа и над всем тем, что служит греху, смерти и аду и что вовлекает в грех, в смерть, в ад. Все обстояния, все скорби, гонения, голод, наготу, опасности, – все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас, то есть силою Владыки Христа (Рим.8:35, 36). Поистине только Он нас, действительно, и любит: ведь для нас и вместо нас победил Он наших непобедимых врагов: грех, смерть и диавола. И всегда подает нам Божественную силу и крепость, чтобы и мы их побеждали.

При Своем Втором Пришествии Владыка Христос, воскресив мертвых, совершит Всеобщий и Последний Суд. Этот Суд охватит всех людей всех времен: никто из людей не сможет его избегнуть. Об этом святой апостол Павел пишет: Всем нам должно явишься пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор.5:10). Все люди – хотят ли они того или нет – спешат через врата смерти ко Всеобщему Суду и к Вечному Судии, ко Христу. Почему Он Вечный Судия? Потому что во всем людском роде Он – Единый Безгрешный и потому Единый Непогрешимый. На Своем Суде Он не ошибется, но со всеми поступит справедливо, по правде. Ибо Он – всеведущий и всевидящий. Всё – от самого значительного до самого мельчайшего в нашей человеческой жизни, в нашей человеческой душе, в нашем человеческом мире – известно Ему до малейших тонкостей. А Его уникальная всеправедность и всемилосердие – залог того, что Его Суд о каждом из нас будет и всеправедным, и всемилостивым, и безгрешным, и непогрешимым. Счастье человеческого рода, и причем исключительное его счастье, – как раз в том, что Суд над нами принадлежит именно Владыке Христу, Богочеловеку, а не какому-то существу низшему, которое бы в силу самого того, что оно – не Богочеловек, обречено быть погрешимым или, во всяком случае, невсеведущим и невсевидящим в своих суждениях о таком несказанно сложном и загадочном существе, каков человек.

Как Вседержитель Владыка Христос содержит все миры под Своей властью, включая и мир зла: ад, диавола и бесов. Зло не может перелиться через границы, которые Он ему поставил. Но в этих границах зло действует свободно; и все разумные существа без всякого принуждения, по собственной воле, избирают зло или добро. Так и люди: в теле, в своей первой и испытательной жизни, в жизни земной, они по собственному произволению выбирают добро или зло. Бог же никого не принуждает ни к добру, ни к злу. Точно так же и диавол не может никого заставить творить зло. Добро и зло лишь предлагаются человеку. И он избирает и творит то или другое во время жизни в теле. Поэтому и Суд совершится над всеми без изъятия, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор.5– Примеч. ред.). Наша человеческая жизнь – это жизнь в мире Божием, где всё принадлежит Богу. Да и сами мы – дело Божиих рук, Божие творение: ибо и душа, и тело у нас от Него. Поэтому вполне естественно, если в конце всего посмотрит Он, проверит и оценит – и изречет суд о том, как Его творением, то есть душой и телом, жили мы в Его имении. И таким образом всеправедно и всемилостиво определит Он нашу дальнейшую участь на всю вечность. Сделает же Он это безошибочно, непогрешимо: каждый получит то, чего заслуживает и что больше всего любит. Кто во время жизни на земле выбирал зло и творил его душой и телом, тому Он воздаст так, что и душа его, и тело пойдут вслед за своим злом. Без сомнения, на этом Суде всеведущего и непогрешимого Судии ни добро, ни зло каждого не будет ни увеличено, ни умалено, но каждый получит соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Это будет очевидным для каждого: каждый и в целом, и во всех частностях увидит и свое добро, и свое зло; и ничто ему не будет ни подброшено, ни навязано. Каждый убедится в том, что Христов Суд – и всеправедный, и всемилостивый, и безошибочный, и непогрешимый. Тогда каждый узрит всю тайну и добра, и зла; и каждому станет ясно, что в нем самом доброе, а что злое. Каждый увидит, что каждого судят по тому, что он делал, живя в теле, будь то доброе или худое. Это станет самой наглядной реальностью: будут представлены только чистые факты, все духовно-телесные и телесно-духовные дела в самой их сути. Ибо в Божией Книге сказано: Тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16:27).

Благодаря такому Судии и такому Суду все человеческие существа вкупе и каждое в отдельности воспримут свою самую справедливую участь. Этого Суда никто не сможет избежать или не явиться на него, так как все мы предстанем на суд Христов (Рим.14:10). Все народы, и самые многочисленные, и самые малочисленные, воздадут тогда заключительный отчет о своей истории, ибо сказано: И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф.25:32). Потому ревностно стараемся, – восклицает святой Апостол от имени всех христиан, – водворяясь ли [в теле], выходя ли, быть Ему угодными (2Кор.5:9). Вся наша вечность зависит от Него, или, лучше сказать, от нас самих, от наших дел. Он лишь поставит им заключительную оценку и изречет о них Свое окончательное суждение.

Как всеведущий, всемилостивый и всеправедный Бог Владыка Христос будет всех и каждого судить по Божественной правде и милости. Тогда раскроет Он не только наши дела, но все наши помыслы, чувства, пожелания и слова. И перед всевидящим и всеправедным Судией мы будем должны дать ответ за всё. Так что осудит Он нас не только за худые дела, но и за порочные мысли, и за нечистые чувства, и за дурные намерения, и за скверные слова. Ибо Он сказал: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф.12:36).

Последний всеобщий Суд явится судом абсолютной Божией правды и абсолютной Божией милости, ибо Господь всех и каждого будет судить по Своей бесконечной правде и бесконечной милости, так что никто не сможет обвинить Бога в несправедливости или в немилосердии. Всеведущий и всемогущий Господь сделает явным всё, что каждый сотворил в теле со своей богообразной душой, со своими божественными талантами (Мф.25:15–30). Все дела всех людей, как добрые, так и злые, и все мысли, желания, чувства и слова – будут всецело обнажены и непогрешимо взвешены на весах вечной Божией правды и вечной Божией милости (см. Мф.25:31–46; 2Кор.5:10; Рим.2:6, 7). Всемилостивый Господь Иисус Христос выведет на свет всё сокровенное во тьме, откроет все сердечные советы, распечатает совесть каждого человека и всё в ней находящееся, душу и всё, что в ней, сердце и всё, что в нем, – и изречет Свой всеправедный приговор обо всем этом (см. Евр.4:12, 13; 1Кор.4:5; Мф.12:36; Иуд.15).

Так как на Страшном Суде ничто не будет опущено, забыто и не замечено, то каждый человек в отдельности и все люди вкупе ощутят и узрят всю праведность и всю Божию милость и по отношению к праведникам, и по отношению к грешникам (см. Рим.2:5–8; Евр.10:27; Откр.2:23). И перед непререкаемой ясностью доводов грешники не смогут оправдаться и выгородить себя (см. Мф.25:41–47). При этом ничто не будет ни преувеличено, ни приуменьшено, но всё будет беспристрастно констатировано и непогрешимо измерено – ведь у Бога нет лицеприятия (см. Кол.3:25; Рим.2:11; Еф.6:9; Деян.10:34; 1Пет.1:17; Втор.10:17; Иов.34:19). И всем людям – как праведным, так и грешным – будет вполне ясна совершенная справедливость Божия Суда; и все отчетливо узрят, что всеправедный Господь перестал бы быть Богом, если бы судил иначе (см. Мф.25:37–39, 44–45; 1Кор.3:13).

Страх и ужас Страшного Суда для грешников будет заключаться особенно в том, что все они в тот момент ясно увидят и познают, что Иисус Христос и в самом деле воплотился ради спасения всех, пострадал за всех, преподал всем в Церкви благодатные средства спасения – святые таинства и святые добродетели; что Он – действительно единственный Спаситель людей, что Его Евангелие – и вправду единственный истинный смысл и цель человеческой жизни на земле, что Его имя – и в самом деле единственное имя, которым люди могут спастись от жуткой бессмыслицы греха и смерти и избежать вечного мучения в вечном царстве греха и зла – в преисподней (см. 1Фес.1:6–10). Тогда всякий не уверовавший во время земной жизни во Христа как Бога и Спасителя ясно почувствует всем своим существом, что тем самым он уже на земле осудил себя на вечные муки (Ин.3:18, 5:24).

На Страшном Суде, отделив праведных от грешных, Господь первым дарует вечное блаженство в Царствии Божием, а вторых пошлет на вечные муки в царство диавола. Праведникам Он скажет: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25:34). А грешникам: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41). И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:46).

Последним, всеобщим Судом будет возвещено заключительное благовестие Евангелия Спасителя. При всеобщем воскресении мертвых, после того как свершится Страшный Суд, прейдет старая земля и всё, что на ней жило, трудилось, имело власть и силу. Закончится вся драма земной истории. Не только на земле, но и на небе полностью и окончательно упразднится всякая власть и сила смерти, греха и диавола. Всё, что против Бога, а не с Богом, всё, что с антихристом, а не со Христом, – всё это будет низринуто в свое вечное царство, в ад. Там будет вся их власть и сила. А повсюду в других местах, во всех бесконечностях и безграничностях Божиих миров, будет вечное Царство, и власть, и сила Трисолнечного Бога и Господа. Владыка Христос, Который как Богочеловек со времени Своего воплощения осуществляет всю власть и силу в нашем мире, после Страшного Суда передаст всё это, то есть это Свое Царство, Богу и Отцу (1Кор.15:24). Передаст как человек, ведь как Богу Ему принадлежит вся власть, и сила, и слава, принадлежащая и Богу Отцу, и Богу Духу Святому. Смиренный Богочеловек предаст Себя Богу Отцу добровольно, не принудительно: Он Сам упразднит всякое начальство и всякую власть и силу (1Кор.15– Примеч. ред.), действовавшие по Божию попущению в мире. А доколе продолжается мир, вплоть до Страшного Суда, над всем этим все-таки царствует Богочеловек Христос. И Ему как человеку отдан весь суд над миром (Ин.5:22, 27). Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои (1Кор.15:25). Это Он окончательно сделает в день Страшного Суда: поразит всех Своих врагов, положит всех их под Свои ноги. А кто Его враги? – Грех, смерть и диавол. И все добровольные и нераскаянные любители греха и смерти. Так будет уничтожено всё, что в нашем мире боролось против Богочеловека Христа. Самым же большим врагом человека в мире и самым большим врагом Христа, потому как Он – Богочеловек и Спаситель, является смерть. Ибо смерть – это главная сила, враждующая против Христа Бога и всего Божиего. В День Суда последний враг истребится – смерть (1Кор.15:26) Прежде нее будут уничтожены все более мелкие враги, ее соработники. Смерть уже истреблена в воскресшем Богочеловеке; низложена она и в душах святых. Но в День Суда вся она будет совершенно искоренена в мире божественных существ и преображенной твари и вся будет согнана в свое жалкое царство – в царство смерти: дабы вечно там существовать, пожирая самую себя, и вечно умирать, не будучи в состоянии умереть. Лишь Богочеловек на земле истребил смерть, а не человек, не люди. И это ее истребление Он полностью завершит в День Страшного Суда.

Владыке Христу как Богочеловеку – за Его безграничную любовь и человеколюбие – Бог Отец покорил все существа. Ничего не оставил Он вне пределов этой любви, этой силы, потому что все покорил под ноги Его (1Кор.15:27). Во время Своей жизни на земле и Своей деятельности в мире через Церковь Богочеловек покорял человеческие существа любовью, а не силой или принуждением. В этом Его существенное отличие от всех земных и адских завоевателей мира. И еще: как Богу Слову, Творцу всего сущего и живого (Ин.1:3–4), Христу подчинено, покорной покорено всё. Это в полной мере обнаружится и станет явным для всех и вся лишь на Страшном Суде и после него. Да, Ему покорено всё в сотворенных мирах. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все (1Кор.15:27), то есть кроме Бога Отца и с Ним Святого Духа, ибо Они с Ним равнославны и Ему равносильны.

Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем – ὁ Θεὸς τὰ πάντα ἐν πᾶσιν (1Кор.15:28). Сын Божий, Владыка Христос, добровольно покорится Богу Отцу как Сын Человеческий. Но и как Сын Божий, в бесконечной сыновней любви, Он смиряется перед Богом Отцом, Который опять-таки по причине Своей безграничной отеческой любви во всем равен Сыну и Святому Духу. Ибо всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну; и всё, что имеет Сын, принадлежит Отцу. По Божеству у Них всё общее: нет здесь ни большего, ни меньшего, ни первого, ни второго, но во всем полное равенство, и сила, и власть. И как триединая сущность, как Пресвятая Троица Бог будет все во всем: всё во всех мирах, всё во всех богоподобных и боголюбивых существах. Тогда окончательно обнаружится вся тайна всех существ и станет очевидным, что единственная и всеохватывающая реальность, бескрайняя и бесконечная, вечная и всеблаженная – это [что] Бог есть всё во всем.

Ясно следующее: за всей нашей земной тьмой и помрачением, за всеми драмами, и трагедиями, и грехопадениями, и пристрастием к пороку – стоит как завершение всего: Бог – всё во всем. То, что в День Страшного Суда станет ясным для всех существ, очевидно и сейчас, в земном мире и жизни, для людей святых. Чем большей святости достиг человек, тем сильнее и непреодолимее чувствует он всеистинность сего благовестия: Бог – всё во всем. Люди меньшей святости, меньшей веры ощущают это слабее. А худые люди, люди, привязавшиеся ко греху, и люди без веры этого вообще не чувствуют. И даже [всё это] отвергают и отрицают, утверждая, что не только Бог не всё во всем, но и – нет Бога. Кто же тогда тот, кто в мире всё во всем? Разумеется, Его противник, диавол. И действительно, во грехе диавол – всё и вся, равно как и в упорствующем грешнике (букв. в сербск. «грехолюбце». – Примеч. пер.). Упорствующему грехолюбцу не нравится то, что существует Бог, потому что Бог не любит грех, не хочет греха, осуждает грех. Зачастую грех настолько сужает и ослабляет умное зрение человека, что тот не видит в мире сем ни Бога, ни диавола, но – лишь себя: человека. Это новый вид демонизма, сатанизма, выдуманный человеком. Вообще говоря, это новый вид идолослужения, и причем самого бесстыдного: низкопоклонства перед человеком. Здесь человек гордо заменяет собою Бога и диавола, отрицая и того, и другого. И лишь на Страшном Суде он узрит всю страшную для него истину: истину о том, что для него, на самом деле, диавол был все и вся, а для людей Христовых и христолюбивых Бог был и остался всем и вся и на земле, и на небе.

Бог – всё во всем: всё в наших мыслях, в наших душах, в наших чувствах, в нашей совести, в наших воскресших телах; Бог – всё и вся во всех существах и во всем окружающем нас мире. Что это? Рай, блаженство, Царство Божие, Богочеловеческое Тело Христовой Церкви, несказанная радость, вечная и безграничная. Одним словом, это то, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку, но это уготовал Бог любящим Его (1Кор.2:9).

После Страшного Суда наступит вечная жизнь как для праведников, так и для грешников. Для праведников эта жизнь будет состоять в вечном блаженстве, а для грешников – в вечных мучениях.

Вечного блаженства праведников мы не можем даже приблизительно себе представить или почувствовать. Святой Апостол благовествует: Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2:9). А что это? – Всё Божие, от малейшего до величайшего, от самого очевидного до самого сокровенного: Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9). Да, Богочеловек Христос и всё то, что Он Собою принес нашему человеческому миру, – это и есть то, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку. До Христа человеческий глаз не видел ни жизни Бога во плоти, ни дел Бога во плоти. Не созерцал он ни вечной Божественной Истины в человеческом теле, ни вечной Божественной Правды, ни вечной Божественной Любви, ни прочих вечных Божественных совершенств. Не замечал он всей этой премудрости Божией, тайной, сокровенной (1Кор.2:7). Поэтому Божественный Спаситель и говорил Своим святым ученикам: Блаженны очи, видящие то, что вы видите. Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Лк.10:23; Мф.13:17).

А вседивную и для нас, людей, всеспасительную тайну Богочеловека Христа нам Бог открыл Духом Святым; ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1Кор.2:10). – За веру во Христа и за любовь к Нему Бог дает Духа Своего Святого, Духа Истины, Который христолюбивую душу вводит во всю истину о Богочеловеке Христе и открывает ей все глубины Божии, которые в Нем. Дух Святой отверзает зрение человеку, и тот видит, чего не видел глаз; отверзает слух – и тот слышит, чего не слышало ухо; отверзает и сердце – и оно чувствует и познаёт то, что не приходило на сердце человеку. В день Святой Пятидесятницы Дух Святой открыл святым Апостолам всю Христову тайну, и с тех пор они как восторжествовавшие над смертью существа пошли за Него на всякую смерть, во все опасности, на все мучения. Навсегда пребыв в Церкви, Дух Святой и впредь открывает Христову тайну каждой христолюбивой душе (см. Ин.14:16–17, 26, 16:13; Еф.1:17; Деян.4:31, 10:47, 11:15). Он – главный Христов Апостол: Все-Апостол. Боголюбивым душам сообщает Он самое совершенное знание о Владыке Христе, к какому только способно людское существо. Поэтому духоносный благовестник пишет христианам: Вы имеете помазание от Святаго и знаете всё – οἴδατε πάντα (1Ин.2:20): знаете всё, что может знать человек о Боге, о мире, о человеке, о жизни, о вечности. Лишь духоносцы ведают Богочеловеческую тайну. Таковы, прежде всего, святые. Несомненно, и каждый христианин через святые таинства и святые добродетели становится духоприимцем и духоносцем. Однако святые удерживают в себе Духа Святого святыми евангельскими добродетелями, святой евангельской жизнью, а огорчаем мы Его грехами, а подчас и изгоняем из себя. Потому как имеют они в себе Духа Святого, открывающего им глубины Божии, которые в Господе Иисусе Христе, святые Отцы и являются единственно правильными и достоверными, богомудрыми истолкователями Священного Писания и Личности Богочеловека Христа.

Блаженство праведников в вечной жизни, насколько это возвещено нам в Святом Откровении, будет проистекать от их близости к Богу, от общения с Ним, от жительства в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви, от участия во свете и славе единственного Победителя смерти, и греха, и диавола – Господа Иисуса Христа. Ведь Он – неиссякаемый источник совершенного и вечного блаженства. Об этом Спаситель благовествует: Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф.13:43). Наша вечная жизнь будет состоять в том, что мы всегда с Господом будем (1Фес.4:17; ср. Ин.14:13), будем жить в Нем и Им, и потому станем Христо-подобными и – будем подобны Ему (1Ин.3:2, 3). Пребывая в святых таинствах и святых добродетелях, мы будем обитать в Самом Господе, ведь Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4:16). В нашей вечной жизни совершенно осуществится молитвенное желание человеколюбивого Господа: Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино (Ин.17:21, 23).

Погруженные в несказанные совершенства Троичного Божества, праведники в вечной жизни воссияют, как солнце, в Царстве Отца Небесного, и радости их никто у них не отнимет (см. Мф.13:43; Ин.16:22, 24). Питая и душу, и тело Божественными истинами и благами, праведники уже не будут алкать и жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной (Откр.7:16; ср. Ис.49:10). И в себе самих, и вне себя они будут находить источники вечной радости, ибо смерти уже не будет ни в них, ни вокруг них и не станет она уже огорчать их жизнь (Откр.21:4). Их радость нарочито будет возрастать от того, что жить они будут на новом небе и новой земле, где всё будет сиять своей Божественной безгрешностью и где вся богозданная тварь будет радостно участвовать в блаженстве и славе сынов Божиих (ср. Откр.21:1; 2Кор.12:4; Рим.8:21). Своим безгрешным и бессмертным телом они будут сообразны славному телу Христову (см. Флп.3:21); они будут общаться с Ангелами как со своими святыми братьями, ибо приступят к горе Сиону, и ко граду Бога Живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах (Евр.12:22–23). Будучи чадами одного Отца, они через Владыку Христа в Духе Святом станут друг для друга благодатными братьями, обитателями одного дома, и Бог·будет все во всем (ср. Ин.14:2; 1Кор.15:28). На это несказанное блаженство праведников проливает свет пророческое видение возлюбленного Христом тайновидца, святого Иоанна Богослова. С апокалиптических высот он благовествует: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр.21:1–4).

Своим предивным Воскресением Владыка Христос даровал нам не только вечную жизнь и с ней и в ней вечную Истину, вечную Правду, вечную Любовь, вечную Благость, вечную Радость, но и все Божии блага, все Божии блаженства, бесконечные Божественной бесконечностью. Во всем этом участвовать и всё это, при содействии Божией благодати, воспринимать и переживать в вечности – это и составляет великую Божию милость к нам, людям, милость, даруемую нам Единым Человеколюбцем неба и земли, Владыкой Христом, Богочеловеком = Спасителем. Поэтому Христова Церковь благовествует эту свою истину, истину абсолютно всеистинную: «Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость». Богодухновенному церковному песнописцу словно мало было сказанного: «даде нам живот вечный», и он еще добавляет: «даде нам... и велию милость». В этих словах он предвещает все другие нечаемые и невыразимые пребогатые бесконечности вечной жизни и всех святых блаженств. Об этом Спаситель возвестил нам в Своих Богочеловеческих словах: Я пришел для того, чтобы имели жизнь (= вечную жизнь) и имели с избытком – καὶ περισσὸν ἔχωσιν (Ин.10:10). – Многочисленны стихиры и молитвы, в которых мы просим, чтобы всемилостивый Господь даровал нам эту «велию милость»: дабы во всем Божием участвовали мы и ощущали это бесконечно и вечно, наставляемые Божией благодатью через Божественно неизмеримые Божии бесконечности, по сравнению с которыми наши, человеческие, бесконечности малы и ничтожны.

В этом блаженстве вечной Богочеловеческой жизни праведники будут участвовать всей своей личностью, то есть и телом, и душой. Ведь и их преображенное тело будет прославленным и способным участвовать в вечной Божией славе.

Вечное блаженство праведников будет не одинаковым. Мера блаженства окажется зависимой от степени духовного совершенства того или иного подвижника. Каждый будет участвовать в этом блаженстве именно по мере своего духовного преуспеяния, то есть по мере своей освященности, своей обогочеловеченности, своей отроиченности, своей оцерковленности. Степень, сила, полнота участия в вечном блаженстве будут сообразны полноте, силе, степени духовного роста каждого праведника, как пишет об этом святой апостол Павел: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1Кор.15:41–42).

Вечная жизнь праведников станет, собственно, вечным служением Богу, вечным богослужением, вечной Небесной Литургией, вечным причащением Владыке Христу, Который и есть жизнь вечная. Об этом Он Сам благовестил: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин.6:54, 56). И так через всю вечность: евхаристическое служение Владыке Христу, евхаристическое жительство Владыкой Христом, евхаристическое в Нем блаженство. Посему здесь, на святой «Литургии, после святого Причащения, мы молимся Господу Иисусу Христу: «Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего».

Это всесвятое, это всеблаженное облечение праведников во Христа начинается еще здесь, на земле, через святые таинства и святые добродетели в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви, дабы вечно продолжаться в вечной жизни, которая вся и есть, и бывает от Отца через Сына в Духе Святом.

Вечная участь грешников будет во всем противоположной вечной участи праведников. Каждый из них соразмерно своему моральному состоянию будет участвовать в вечных муках. Их вечное мучение будет происходить от того, что они станут вечно жить в царстве зла и в обществе творцов зла: диавола и демонов. Об этом свидетельствуют слова Спасителя, которые в день Суда будут адресованы грешникам: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41). И пойдут сии в муку вечную (Мф.25:46). Влюбленные в зло, они, по всеправедному Божию приговору, такими войдут и в вечную жизнь и этой любовью к злу будут жить через всю вечность, как добровольно жили ею на земле. Ведь Бог перестал бы быть Богом, если бы насильно отторгнул их от зла и греха.

Вечное мучение грешников не будет одинаковым; оно будет зависеть от качества и меры греховности грешника. Степень вечных мучений для каждого грешника окажется сообразной степени его нравственного растления (см. Мф.16:27; Рим.2:6; Лк.12:47–48).