№ 55. Сопроводительная записка генерального консула СССР в г. Братиславе Л.Ф. Теплова С.П. Кирсанову с приложением справки о состоянии католической церкви в Словакии²¹⁰

г. Братислава

26 июля 1949 г.

СЕКРЕТНО

Заведующему IV Европейским

отделом МИД СССР

тов. Кирсанову С.П.

При этом препровождается Вам справка о положении в римо-католической церкви Словакии и характеристики на епископов.

Приложение: Упомянутое на 35 листах.

Генконсул в Братиславе

Л. Теплов

О положении римо-католической церкви в Словакии

В общественно-политической жизни Словакии, в отличие от других районов Чехословацкой республики, доминирующее положение занимает церковь римо-католическая. Ее позиции усилились за последние годы еще и тем, что было достигнуто тесное сотрудничество с греко-католиками, которые занимают восточные районы Словакии, прилегающие непосредственно к границам СССР.

Ватикан уделяет много внимания словацким католикам, рассматривая их как форпост на востоке Европы. Поэтому борьба за влияние в Словакии всегда носила и будет носить очень острый характер. Исходя из этого, мы полагаем целесообразным дать хотя бы приближенное представление о силах и аппарате, с которым приходится вести борьбу.

Римо-католики и греко-католики имеют в Словакии 2171 костел и 978 часовен, таким образом, всего 3149 пунктов, где происходят богослужения, тогда как остальные вероисповедания (евангелисты, православные, иудеи) имеют только 162 молитвенных дома. При этом в Словакии имеется 3000 населенных пунктов. Для обслуживания костелов имеется 1828 ксендзов римо-католических и греко-католических, 394 евангелических, 13 православных священников и 4 иудейских раввина.

Кроме этого католики в Словакии имеют 40 мужских и женских монашеских орденов, расположенных в 198 монастырях, в которых находится 7000 монахов. Наиболее многочисленными из монашеских орденов являются селезьяне, миссионерский союз Божьего слова, францисканцы, иезуиты, редемптористы, сестры Св. Винцента, сестры Св. Креста и дочери Христа-Спасителя.

Католики располагают в Словакии также тремя семинариями в Кошице, Нитре, Баньской Быстрине с общим числом слушателей 106 человек и теологическим факультетом в Братиславском университете, на котором учатся 103 слушателя. Эти учебные заведения ежегодно выпускают от 50 до 60 ксендзов.

Территория Словакии разделена на 6 епархий – диоцезов, которые возглавляются епископами, имеющими свои канцелярии и соборы.

До декабря 1948 г. в городе Нитра имелся архиепископ, но после смерти Кметько, занимавшего этот пост, место осталось вакантным из-за разногласий между чехословацким правительством и Ватиканом по вопросу выбора кандидата.

Весь этот огромный для Словакии аппарат находится на иждивении государства и служит целям идеологической обработки населения в духе католической церкви и ведет активную подрывную антидемократическую деятельность.

[…]²¹¹

Политическая деятельность словацкого клира достигла своей вершины во время так называемого Словацкого государства в 1939–1944 годах. В это время духовенство направляло развитие всего Словацкого государства и целиком поддерживало фашизм государственных деятелей; выходцы из глинковской партии и глинковской гвардии были в подавляющем большинстве духовного звания, которые беспощадно душили всякую прогрессивную мысль. Они открыто сотрудничали с немцами, формировали и посылали против Советского Союза словацких солдат. Эти же словацкие епископы руководят словацкой католической церковью и в настоящее время.

Биографии епископов (см. приложение)²¹² – это перечень фактов их борьбы против прогресса и демократии, борьбы против чехословацкого правительства даже в первой Республике, которая, по мнению клира, была слишком демократична. [...]

Чтобы убедиться в этом достаточно посмотреть хотя бы статистику органов безопасности:

За второе полугодие 1945 г. за антигосударственную агитацию, за распространение антидемократических листовок, за участие в подготовке антигосударственных групп и организаций, за шпионаж было привлечено 125 лиц духовного звания. По тем же причинам в 1946 г. привлечено 110 человек, в 1947 – 86, в 1948 – 203.

Таким образом, римо-католическое духовенство, послушное своим епископам, активно участвовало во враждебной деятельности, являясь часто инициаторами и организаторами этой деятельности под прикрытием «святой католической церкви». [...]

Обострение борьбы характерно особенно после февральского периода. Это и понятно. До этого церковь имела возможность воевать за свои интересы через Демократическую партию, в которой имела своих представителей. После февраля 1948 г. римо-католическая церковь осталась единственной действующей реакционной организацией, у нее не осталось никаких ширм в виде политических партий. Такое положение должно было обнажить и действительно обнажило противоречия между церковью и народно-демократическим режимом.

Кроме того, после февраля 1948 г. правительством были приняты законы о конфискации части церковных земель, об упразднении церковных школ²¹³, о добровольности изучения закона Божьего и т.д. Это привело к обострению отношений между правительством и церковью. Уже в мае 1948 г. католический клир начал готовиться к длительной и упорной борьбе.

5 мая 1948 г. состоялась конференция чехословацких епископов в Оломоуце, на которой было принято решение, запрещающее лицам духовного звания принимать участие в работе органов и учреждений народно-демократической республики. За непослушание устанавливалось отлучение от церкви. На этой же конференции был остро поставлен вопрос о безоговорочном подчинении всех духовных лиц решениям епископов и Ватикана.

После оломоуцкой конференции архиепископ Беран посетил все епархии Словакии, беседовал с епископами и духовенством, обешал повышения (Лазику) за стойкость в борьбе за права церкви.

Посетил Беран и греко-католических епископов, результатом его посещения было то, что Гойдич и Гопко активизировали свою реакционную деятельность и начали сближать греко-католические обряды с римо-католическими, подготавливая тем самым слияние этих церквей в Чехословакии в одну римо-католическую церковь.

В результате совещаний Берана со словацкими епископами последние выработали меморандум, который являлся, по существу, программой их борьбы на ближайшее время. Меморандум содержал следующие пункты:

а) сохранение всех церковных имений;

б) сохранение всех церковных школ;

в) обязательное изучение закона Божьего в средних и специальных школах;

г) утверждение программ по закону Божьему должно входить в компетенцию епископата, а не поверенництва²¹⁴ просвещения;

д) ориентация церковных школ I и II ступени согласно новому закону о школах;

е) назначение преподавателей закона Божьего должна производить церковь.

Меморандум был отослан в Ватикан на утверждение с просьбой, чтобы папа дипломатическим путем поставил эти требования перед чехословацким правительством. Ватикан одобрил требования епископата, но отказался вмешиваться непосредственно.

После этого 16 и 17 августа 1948 г. в гор. Нитра состоялась конференция чешских и словацких епископов, на которой присутствовали оба архиепископа – Беран и Кметько. На конференции был выработан меморандум, который адресовался чехословацкому правительству и содержал обвинение последнего в том, что оно не выполняет пунктов своей конституции, касающихся свободы религии. Правительство обвинялось клиром в недопустимом ограничении католической печати и вмешательстве во внутренние дела церкви. В заключение в меморандуме высказывалась надежда, что правительство поймет искренние намерения епископов достичь мира в республике и установить с государством нормальное взаимопонимание. Меморандум адресовался правительству, но конференция вынесла решение зачитать его во всех костелах 29 августа. Такая апелляция к верующим сама по себе является провокацией, и тем более, что зачтение меморандума было приурочено к годовщине народного восстания²¹⁵. Епископы рассчитывали на демонстрациях 29 августа спровоцировать выступления верующих в зашиту церкви. Однако их расчеты не оправдались, меморандум был выслушан верующими равнодушно и не вызвал особого интереса. Празднество годовщины прошло спокойно.

В конце 1948 г. поверенництвом внутренних дел была запрещена деятельность так называемой Центральной католической канцелярии. Внезапность проведения мероприятий позволила захватить секретные архивы канцелярии и по документам изучить ее деятельность и задачи. Из документов стало совершенно очевидно, что католическая канцелярия не являлась добровольной организацией, как она была зарегистрирована, а представляла собой исполнительный орган словацкого епископата.

Начало деятельности этой канцелярии в Словакии относится к 1937–1938 гг. Во время «Словацкой республики» католическая канцелярия развивала активную деятельность против демократии, но не смогла привлечь к себе широких слоев верующих католиков, которые уже тогда ясно видели стремление клира сотрудничать с немецким фашизмом и не сочувствовали этому стремлению.

В 1945 г. деятельность католической канцелярии была обращена в основном на работу среди молодежи и направлена против прогресса, коммунизма и Советского Союза.

После освобождения Чехословакии в 1945 г, Ватикан решил оживить в Словакии подполье. В этом он хотел опереться на организацию, которая носила название «Католическая акция». Начало движения под названием «Католическая акция» относится к 1936–1938 гг., когда по указанию Пия XI во многих странах Европы были созданы католические союзы молодежи, он пытался создать католические профсоюзы и другие светские организации. Движение проходило под прикрытием стремления углубить религиозное воспитание и повысить нравственность. Однако на самом деле эти организации создавались со шпионскими целями, как это будет показано ниже. В Словакии были созданы тоже такие организации, но деятельность их не развивалась.

В 1945 г. для оживления «Католической акции» в Словакию прибыл из Франции некто проф. Колакович, настоящая фамилия которого Poglaen²¹⁶. Колакович начал свою деятельность в студенческом общежитии Svoradov и организовал там кружок Родина²¹⁷. Перед членами кружка ставились задачи сбора чисто шпионских сведений о Словакии. Однако скоро органы госбезопасности напали на деятельность Колаковича, и он вынужден был бежать за границу.

Тогда словацкие епископы поручили дальнейшее руководство «Католической акцией» Центральной католической канцелярии. Это позволяло до некоторой степени легализовать деятельность «Католической акции».

В течение 1946–1947 гг. влияние католической канцелярии возросло, и к «Католической акции» присоединилось столько людей, что стало необходимо создавать областные филиалы католической канцелярии. Филиалы были созданы в Нитре, Тренчине, Жилине, Трнаве, Кошицах, в Баньской Быстрине. Областные отделения работали по общему плану. На собрания допускались только члены «Католической акции».

По показаниям участников собраний, там никогда не говорилось прямо о борьбе против существующего режима, но каждый участник понимал, что ведется идеологическая война против коммунистического мировоззрения, против социализма; таким образом, все приходили к заключению, что теперешний режим надо не поддерживать, а бороться против него...

«Католическая акция» проникала во все слои населения, вовлекала студенческую молодежь в кружки, крестьянство в религиозные шествия и посещения святых мест, рабочих в католические профессиональные организации...

После ликвидации Центральной католической канцелярии деятельность организации «Католическая акция» несколько ослабла, но не прекратилась. Словацким епискодам пришлось взять непосредственно на себя руководство движением. Имеются предположения, что руководство «Католической акцией» в настоящее время осуществляют епископ Войташшак и апостольский администратор Лазик.

22 марта 1949 г. в Долном Смоковце (в Татрах) состоялась конференция епископата Чехословакии. Конференцией руководил архиепископ Беран. На конференции присутствовали архиепископы Беран и Матоха, епископы Пиха, Трохта, Глоух, Скоуп (Чехия), Нечей, Шкрабик, Войташшак, Побожный, Гойдич, генеральный викарий Чарский, апостольский администратор Лазик (Словакия). Конференцию открыл архиепископ Беран, который информировал присутствующих о том, что представители чехословацкого правительства начали с ним переговоры о договоре церкви и государства, но переговоры прервались в связи с болезнью министра Чепички. При этом Беран сказал следующее: «...Мы послали меморандум правительству, в котором изложили свои требования. В ответ на этот меморандум я получил письмо от министра Чепички, в котором он уведомляет меня, что правительство, идя навстречу нашим желаниям, согласно начать с нами переговоры. В действительности же, в меморандуме мы этого желания не проявляли.

Однако правительство решило в такой форме само предложить нам переговоры.

Мне кажется, что это соответствует интересам епископата и католической церкви, поскольку можно будет добиться в холе переговоров значительных уступок в пользу церкви. Я надеюсь на это, потому что инициатива ведения переговоров принадлежит правительству...».

В прениях приняли участие все присутствовавшие. Выступления касались, главным образом, закона о конфискации церковных имений и школ. Епископы предлагали любыми средствами удержать земли и не допустить принятия закона о конфискации церковных и монастырских земель... Все выступавшие высказывали тревогу за возможность потери их влияния на молодежь и предлагали отстаивать свои позиции в школе без каких-либо уступок и компромиссов.

[…]

В заключение снова выступил Беран; он сказал: «...Проект закона о конфискации церковных имений уже утвержден, опубликование его отложено до конца переговоров. Поэтому духовенство должно быть готово ко всему. У нас конфискуют землю, отнимут жалованье, и вообще церковь будет отделена от государства. Как на доказательство обращаю Ваше внимание на проект закона о признании обязательности гражданского брака, который также уже подготовлен. Этот закон предусматривает также отобрание у церкви функций по регистрации рождений, смерти и т.д.

Все это означает, что правительство хочет вести с епископатом переговоры, но в то же время работает в направлении отделения церкви от государства.

В конце этого года (зимой) ожидаются большие манифестации чехословацких католиков против правительства, так как к этому времени ситуация очень обострится. Было бы целесообразно найти возможность послать в Америку информацию, чтобы тамошние католики защищали права чехословацких католиков...

Ко мне приносят много писем от верующих и духовенства с просьбами разрешить проводить богослужения по старославянским обрядам, как у православных. Я думаю, что этот вопрос сейчас не актуален, каким он был в прошлом году, когда православная церковь поддерживалась государством. Сейчас эта славянская идея изжита, поэтому весь вопрос потерял актуальность».

Все выступавшие, в том числе Беран, пришли к единодушному мнению, что существующий режим в Чехословакии направлен против римо-католической церкви, что правительство заводит антирелигиозное воспитание в школах, преследует духовенство и церковь. Судя по высказываниям епископов, надежда на мирное урегулирование отношений между государством и церковью очень мала. Ни один из выступавших не говорил положительно о предложениях правительства²¹⁸, не стремился даже в какой-то мере найти приемлемое решение или компромисс, все выступавшие наоборот злобно отвергали эти предложения и высказывались за борьбу с чехословацким правительством, за отстаивание своих позиций, которые занимали в условиях капиталистического порядка.

Затем один из епископов вернулся к вопросу о переговорах и спросил: «Что же будет, если переговоры с правительством провалятся? Как тогда должно держаться духовенство?» На что Беран ответил: «Надо оградить духовенство от преследований. Следует деканатам разослать инструкцию, чтобы сейчас же дали присягу верности, но эта присяга должна даваться в верности этому правительству, а не республике». Беран, видимо, хотел подчеркнуть этим несогласие с народно-демократическим режимом.

Затем беседа перешла к оценке деятельности министра Чепички и его помощника по делам церкви Фиалы. О Чепичке говорилось, что он очень хитрый и ловко уклоняется от прямых ответов, резервирует свое мнение по всем вопросам, т.е. старается не брать никаких обязательств. [...]

Далее Беран предложил обсудить дела греко-католической церкви. Он заявил: «Греко-католическая церковь является все же католической, и мы не можем бросать ее на произвол судьбы, хотя поддержка ее принесет нам новые заботы и может ухудшить наше положение. В данных условиях мы должны быть едины.

Правительство стремится создать чехословацкую национальную католическую церковь. Если бы ему это удалось, то это был бы триумф на весь мир...»

Заключение Берана вызвало смех всех присутствующих. Затем Гойдич доложил о произведенных в Прешовской епархии органами безопасности арестах монахов и ксендзов, что вызвало сильное возмущение. Далее Гойдич упомянул, что они просили заместителя председателя Словацкого Национального Совета Рогаля провести кое-какие мероприятия в интересах греко-католической церкви, но сделал ли он что-нибудь в этом направлении, не известно.

В заключение конференции было еще раз подчеркнуто, что переговоры между церковью и государством вряд ли пройдут успешно. Поэтому надо готовиться к худшему – к отделению церкви от государства²¹⁹. С другой стороны, было снова подчеркнуто, что епископат своих позиций не сдаст, от своих требований не отступит, ни на какие компромиссы не пойдет и условий правительства не примет.

Мы считали необходимым подробно остановиться на этой конференции потому, что многие вопросы, обсуждавшиеся на ней, освещают и дают возможность оценить последующие события в развитии отношений между церковью и государством.

Дальнейшие переговоры в течение апреля и мая месяцев неоднократно заходили в тупик из-за неуступчивости представителей епископата. Переговоры прерывались и снова возобновлялись, не принося ничего нового, епископат твердо стоял на занятых позициях и требовал оставить церкви ее земли, школы, признать власть папы.

В это время в правительственных кругах возникла мысль использовать для давления на епископат прогрессивное духовенство и верующих. По идее, движение должно было возникнуть снизу, постепенно разрастаться, впитывая в себя все более широкие слои верующих католиков. Движение было названо «Католической акцией» и должно было внести раскол в лагерь католиков, оторвать католическую церковь от Ватикана. Мысль правильная, но не новая. Причем, эту мысль уже пытались осуществить в Польше, создавая национальную церковь, но там эта мысль не привилась. Национальная церковь в Польше, хотя и существует, но она малочисленна и никакой силы не имеет. Опыт Польши должен, казалось бы, показать чехословацким деятелям, что вопрос этот не так прост и административными мерами его не осуществить, что раскол католического лагеря надо готовить очень тщательно с привлечением всех сил внутри страны. Однако все это не было учтено.

Подготовка «Католической акции» проводилась секретно²²⁰. О подготовке не знали ни партии, ни профсоюзы, ни другие массовые организации. Не знали о ней даже руководящие партийные работники Словакии. Говорят, что этим вопросом занимался лично президент, секретарь Центрального комитета действия Чепичка и его ближайший помощник Фиала. Однако несмотря на такую секретность, католический епископат на совещании в Оломоуце 7 июня с.г. обсуждал вопрос о подготовке «Католической акции», заранее осудил ее как схизматическую и грозил духовенству, которое примет в ней участие, различными наказаниями.

В результате совещания в Оломоуце Беран издал инструкцию для чешского и словацкого духовенства, в которой написано: «Архиепископы и епископы, собравшиеся на совещание в Оломоуце 7.VI.1949 г., приветствуют прежде всего свое духовенство, которое в духе Святой веры является верным Святому отцу и своим епископам.

С радостью мы отмечаем, что духовенство уверено в том, что мы защищаем права Святой церкви, а тем самым и то, что нам должно быть самым дорогим. Епископы и ординарии благодарят свое духовенство за верность и самоотверженность, которые оно уже многократно проявило и благодаря которому завоевало доверие народа.

Примите некоторые указания и разъяснения:

а) в настоящее время создается подготовительный комитет так называемой “Католической акции”. Если кто-либо из Вас будет приглашен в ней участвовать, знайте, что это движение схизматическое и за участие в нем вы будете подвергнуты церковным наказаниям.

Обратите внимание на это всех остальных. Оставайтесь верными чисто религиозным функциям. Не позволяйте втянуть себя в какую-либо нерелигиозную, а тем более политическую деятельность. Оставайтесь верными Христу. Храните свободу церкви и свободу провозглашения Христовой правды, не взирая на то, нравится или не нравится это некоторым.

Часть III пункт 2 новой Конституции от 9 мая 1948 г. гарантирует всем гражданам – мужчинам и женщинам свободу личности. § 15 устанавливает: свобода совести гарантируется. Мировоззрение, вера или убеждения не могут быть никому навязаны. Согласно § 16 новой Конституции, каждый имеет право признавать в частной жизни и обществе любое вероисповедание и. согласно § 17, может свободно совершать обряды, связанные с любым вероисповеданием.

§ 18 гарантирует свободу словам, и каждый может в границах закона высказывать свое мнение устно или через печать, либо каким-либо другим способом.

Все законы и распоряжения, которые не соответствуют этим положениям Конституции, недействительны.

б) не забывайте никогда о том, пока папа и епископы являются вашей правящей церковной властью и что, согласно действующим законам, никто не имеет права вмешиваться в их действия в делах церковной жизни и религии.

Вследствие этого ни одно учреждение или орган не имеет права нарушать эту церковную автономию. Подчиняйтесь только нашим приказам, которые исходят от известных вам авторитетов или ими утверждены.

Не верьте тому, что мы могли когда-нибудь что-либо допустить, что нарушало бы нашу присягу верности государству, которую мы принесли во время принятия своей должности согласно действующему Modus vivendi. Однако будьте всегда уверены в том, что мы никогда не дадим своего согласия на то, чтобы римо-католическая церковь кем-либо и под каким-либо предлогом была порабощена либо ограничена в свободе религии...

В случаях же навязывания вам распоряжения местных властей, не согласных с консисторией, должен составляться краткий протокол с указанием конкретных лиц в этом участвующих. Протоколы и сообщения о таких фактах должны быть отосланы ординарию...»

Приведенная инструкция, подписанная Бераном, была разослана духовенству 8 июня.

10 июня в Праге Центральный комитет действия собрал совещание прогрессивных католиков. Из Словакии выехало на совещание 100 человек. Совещание должно было явиться началом движения, которое было названо «Католическая акция». Было выпушено обращение ко всем верующим и священникам с призывом присоединиться к «Акции». В обращении указывалось, что католики хотят остаться верными церкви, но хотят также быть настоящими патриотами. Они желают мира в своем государстве, поэтому призывают епископов заключить договор между церковью и государством. Обращение было размножено, и предполагалось, что верующие и ксендзы на местах будут его подписывать. Массовый характер движения должен будет повлиять на епископов, которые станут более сговорчивыми.

Однако епископы ответили на это 15 июня пастырским посланием, в котором отвергали предъявленные им обвинения и, в свою очередь, обвиняли правительство в неискренности. [...]

Епископы в этом послании определенно и со всей категоричностью заявили, что ни на какое соглашение не пойдут. [...]

Одновременно с этим ксендзы развили очень активную пропаганду, особенно в деревнях; инсценировали прощание с верующими, «оплакивали» поругание костелов и т.д. Это кликушество вызывало истерию и взвинчивало верующих. Крестьяне вооружались вилами, топорами, палками и собирались у костела, чтобы защитить его от поругания, охраняли от ареста своих попов, хотя им никто и ничто не угрожали. Кулаки и попы, используя скопища возбужденных людей, направляли их в отдельных случаях на местных коммунистов под тем предлогом, что они хотят «отнять у них Бога». В отдельных случаях были отмечены нападения на проходящие автомашины с избиением сидящих в них пассажиров.

Кое-где демонстрации приняли антисемитский характер. [...]

Наиболее крупный масштаб приняли беспорядки в гор. Чадце, где они вылились в забастовку на фабрике «Словена» и избиение председателя фабзавкома фабрики. Но этот инцидент был ликвидирован за несколько часов.

Видя, что события не приняли такого массового характера, который ожидался, епископат в воскресенье 26 июня вновь выпустил пастырское послание. По содержанию оно было тем же, что и предыдущее, однако более решительно призывало верующих к выступлениям в защиту церкви. Однако и это послание не принесло ожидаемых результатов. За месяц, истекший после первого послания, в Словакии зарегистрированы беспорядки, связанные с «Католической акцией» в 57 населенных пунктах. При этом в большинстве случаев они окончились мирно.

Во время этих событий папский нунций Веролино без согласования с Министерством иностранных дел предпринял поездку по Чехословакии.

При посещении словацких епархий он грубо вмешивался во внутренние дела, пытался выступать публично с подстрекательскими речами, за что был задержан органами безопасности и препровожден в Прагу.

Правительство Чехословакии заявило протест и попросило отозвать нунция. 13 июля Веролино уехал.

В тот же день ватиканское радио объявило декрет папы Пия ХП об отлучении от церкви всех католиков, состоявших в компартиях или каким-либо образом сотрудничавших с коммунистами²²¹. Таким образом, католическая церковь в Словакии поставлена в положение, не допускающее никаких договоров и компромиссов. Католическая церковь открыто объявила о своей принадлежности к антидемократическому лагерю. Хотя, как видно из приведенных материалов, словацкая католическая церковь и до этого объявления не скрывала особенно своих реакционных взглядов. [...]

Отношение же государства к церкви может быть охарактеризовано как более пассивное. Правительство часто занимает оборонительные позиции, чем наступательные.

Правительство после февраля 1948 г., а компартия, начиная с 1944 г., стремится при каждом удобном случае доказать свою лояльность по отношению к церкви. Это подтверждается следующими фактами.

1. В 1944 г. лидер Демократической партии Леттрих выступил с проектом закона об отделении церкви от государства. Проект был отклонен. Инициаторами непринятия были, как ни странно, коммунисты. Говорят, что компартия этим актом стремилась поднять себе авторитет среди населения.

2. В настоящее время и в печати, и в устной агитации коммунисты часто приводят тот факт, что президент Готвальд при вступлении посетил архиепископа Берана, который его благо словил²²². Этого не делали предшественники. Таким образом, делается вывод, что компартия вовсе не противница религии и церкви.

3. Переговоры, начатые в 1949 г. между церковью и государством, были начаты по инициативе правительства. При этом правительство само назвало их переговорами между «церковью и государством», то есть само поставило католическую церковь на одну доску с государством, что может расцениваться как признание в какой-то мере за церковью прав автономии и такой силы, с которой необходимо регулировать отношения путем заключения договоров.

4. В ответ на декрет папы Пия XII об отлучении от церкви католиков-коммунистов и всех сочувствующих компартии, опубликованный 13 июля сего года, коммунистическая пресса опубликовала проект закона об увеличении расходов на церковь в госбюджете с 0,5 млрд крон до двух млрд крон, о принятии на государственное иждивение ксендзов, которым устанавливается 8 рабочих часов в неделю, вводится оплата сверхурочных часов, командировок, связанных с исполнением ими религиозных обрядов.

Комментируя этот проект закона, газета «Прана» в номере от 17 июля в передовой статье пишет: «Наше государство, в отличие от первой Республики, не только говорит о свободе религии, но и поддерживает церковь материально...»,

5. В 1945 г. против епископа Войташшака было возбуждено уголовное преследование по обвинению в сотрудничестве с немецкими фашистами за активное участие в установлении фашистского режима в Словакии, за репрессии против участников освободительного движения и т.д. Войташшак был взят под защиту Бенешем и демократами. В 1948 г. органы госбезопасности вновь возбудили это дело, дополнив его материалами об антигосударственной деятельности Войташшака за 1946–1948 гг. Однако по ходатайству Берана за Войташшака вступился лично президент Готвальд, и дело снова заглохло. Факт зашиты Войташшака лично президентом Готвальдом также широко используется для доказательства лояльного отношения государства и церкви.

6. Следует отметить также и тот факт, что с 1945 г. компартия ни разу не выступала против церкви как носительницы враждебной идеологии. Можно допустить, что отношения между церковью и государством могут быть урегулированы какими-либо соглашениями, но коммунистическая партия и католическая церковь являются представителями совершенно разных, борющихся между собой мировоззрений. Коммунистическая партия и католическая церковь являются классовыми врагами. Католическая церковь всегда была оплотом реакции и в настоящее время выступает на стороне империализма, против коммунистической доктрины. Как же может компартия мириться с таким активным врагом у себя в стране, где она к тому же полтора года является правящей партией?

Можно допустить, что по специфическим условиям нельзя было ставить вопрос об исключении или непринятии в компартию верующих. Можно, учитывая специфику, прощать отдельным членам компартии посещение костелов, крещение детей, церковные браки и т.д. Но недопустимо отказываться от принципиальной борьбы с католической церковью как классовым врагом и носительницей враждебной идеологии. Отказ от этой борьбы означает уступку церкви своих позиций.

Газета «Праца» от 17 июля с.г. в передовой статье под заголовком «Государство материально обеспечивает церковь» пишет: «Народ никогда не поймет, почему он должен выступать из религиозных побуждений против режима, который, кроме постоянно растущего жизненного уровня, обеспечивает ему абсолютную свободу вероисповедания и который, в конечном счете, своими законами и мероприятиями выполняет то, что верующий человек знает, как наилучшие законы Евангелия».

Газета «Правда» (орган ЦК КПС) в номере от 17 июля в передовой статье заявляет: «Проект закона является документом, свидетельствующим о том, что народно-демократическая республика расценивает религию как значительную морально-социальную силу в строительстве нашей Родины».

Такое приспособление мировоззрения партии к отсталым массам стирает ее руководящую роль в воспитании масс, стирает роль партии как идеологического руководителя рабочего класса.

Таким образом, в развитии отношений между церковью и государством правительство Чехословакии занимает скорее оборонительную позицию, а компартия не ведет с церковью идеологической борьбы.

Вице-консул генконсульства СССР в Братиславе

С. Черных

АВП РФ. Ф. 0138. Оп. 30. П. 159. Д. 3. Л. 96–118. Подлинник.