№ 255. Сопроводительная записка Г.П. Аркадьева И.В. Полянскому с приложением копии справки третьего секретаря посольства СССР в Варшаве И.А. Степанова о позиции Ватикана в отношении Польши¹⁰¹⁴

г. Москва–Варшава

24 января 1952 г.

СЕКРЕТНО

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СОЮЗА ССР

тов. ПОЛЯНСКОМУ И.В.

Направляю Вам в порядке информации копию справки «Ватикан и Польша», составленной III-м секретарем посольства СССР в Польше тов. Степановым.

ПРИЛОЖЕНИЕ: упомянутое на 29 листах.

Зав. IV Европейским отделом МИД СССР

Г. Аркадьев

Копия

Секретно

ВАТИКАН И ПОЛЬША (Справка)

1. Основные направления во взаимоотношениях Польши и Ватикана в период, предшествующий Второй мировой войне

Взаимоотношения Польши с Ватиканом до Второй мировой войны в значительной степени определялись конкордатом, заключенным между Ватиканом и Польшей 10 февраля 1925 года*.

Согласно 1 статье конкордата, «католический костел без различия обряда будет пользоваться в Польской Республике полной свободой. Государство гарантирует костелу свободное осуществление его духовной власти и костельной юрисдикции, равно как и свободное управление движимым и недвижимым имуществом, сообразно с Божественными законами и каноническим правом». Согласно 24 статье конкордата, определяющей материальную базу костела, служители костела полностью приравнивались к государственным чиновникам и содержались за его счет, а польский костел получал от правительства ежегодно 20 миллионов злотых.

Польский католический костел стал держать в своих руках образование и семейное право. Вся молодежь в обязательном порядке проходила в школе религиознее обучение, регистрация брака была законной только после религиозного обряда и церковной записи.

Чем объяснить, что польская буржуазия пошла на создание таких привилегий для католического костела и Ватикана в Польше, несмотря на имевшиеся до момента заключения конкордата противоречия* католического костела и Ватикана с польским правительством?

Объясняется это тем, что польской буржуазии необходим был союз с Ватиканом и польским католическим костелом перед лицом растущего рабочего движения. Польский католический костел, следовательно, был призван вести непримиримую борьбу против рабочего движения и коммунизма, был призван польской буржуазией для разложения классового сознания польского пролетариата.

Практическая реализация этого союза Ватикана с господствующей буржуазией шла в Польше по линии усиления работы католического духовенства в чрезвычайно боевой организации «Католическое содействие», руководили которой такие антидемократические настроенные духовники, как Хлонд и Сапега, по линии антинародной деятельности партии христианских демократов, перешедшей на службу польскому фашизму, по линии создания организаций – от профсоюзов до библиотек – под руководством деятелей польского католического костела. (В связи с этим здесь уместно вспомнить о деятельности на этом поприще нынешнего примаса С. Вышинского).

События международной жизни перед началом Второй мировой войны показали, что Ватикан был поборником фашистских государств, находился в лагере держав «оси» и их союзников в США, Англии и Франции, был сторонником мюнхенской политики уступок агрессивным требованиям фашистских государств с тем, чтобы такой политикой направить агрессию фашистских государств против Советского Союза.

Как эта политика Ватикана проявилась в отношении Польши?

На требование гитлеровской Германии, проглотившей уже с помощью Мюнхена Чехословакию, о присоединении к Германии Данцига и предоставлении ей права провести через польский коридор экстерриториальную железную дорогу и автостраду Ватикан ответил предложением созвать конференцию Англии, Франции, Польши, Германии и Италии для разрешения ряда претензий фашистских государств и, в частности, германских претензий к Польше.

Одновременно Ватикан в своих обращениях, врученных 13 июня 1939 г. ватиканским нунцием в Варшаве Мосцицкому, рекомендовал прекратить антигитлеровскую кампанию польской печати, передать Германии Данциг и приступить к переговорам с Гитлером*.

После срыва англо-французскими мюнхенцами переговоров в Москве и заключения 23 августа 1939 года советско-германского договора о ненападении Ватикан в выступлении по радио папы 24 августа этого года призвал к «мирному разрешению германских претензий». А буквально за несколько часов до нападения гитлеровской Германии на Польшу 31 августа Ватикан вновь обратился к правительствам Польши и Германии с предложением проведения переговоров.

Все это время, предшествующее германскому вторжению в Польшу, папа настойчиво рекомендовал польскому послу в Ватикане X. Паппе, чтобы правительство Польши вступило в переговоры с Гитлером, которому пошло на уступки в данцигском вопросе.

Смысл всех этих «мирных» попыток Ватикана урегулировать польско-германские противоречия был чрезвычайно простой: помочь английским и французским правящим кругам в их сговоре с фашистской Германией за счет Польши, заставить Польшу капитулировать перед фашистской Германией с тем, чтобы помочь политикам империалистического лагеря направить агрессию Германии против Советского Союза.

Таким образом, перед Второй мировой войной интересы Польши служили в руках ватиканских политиков разменной монетой в его Ватикана антисоветской, антидемократической политике.

2. Отношение Ватикана к Польше и польскому народу в период Второй мировой войны

1 сентября 1939 года фашистская Германия напала на Польшу и в течение двух недель ликвидировала ее организованное сопротивление. Падением Польши ознаменовалось начало Второй мировой войны.

В первые недели войны Ватикан хранил молчание по поводу вторжения немецких войск в Польшу. Руководители ватиканской политики, видимо, ориентировались, как эту войну, нежелательную для них, поскольку она не была направлена против Советского Союза, использовать в своих интересах. То, что Ватикану не удалась его политика «умиротворения», не удалось создать антисоветскую коалицию фашистских государств с так называемыми буржуазными «демократическими» государствами, не обескуражило Ватикан. Вскоре было найдено подходящее утешение для Ватикана – надежда на то, что с разгромом Польши гитлеровская Германия создаст буферное польское государство, которое, по расчетам папы, будет служить санитарным кордоном против большевизма. Это вполне устраивало руководителей антисоветского курса ватиканской политики.

Ватиканские расчеты на создание буферного польского государства выболтал орган Ватикана «Оссерваторе Романо», когда в статье, опубликованной 24 сентября 1939 года после воссоединения с Советским Союзом Западной Украины и Западной Белоруссии, сетовал на то, что «политика санитарного барьера вокруг России потерпела решительный крах». Об этих планах Ватикана сообщил также ватиканский корреспондент газеты «Нью-Йорк Таймс», давая объяснения, почему папа отказался выступить с осуждением нападения фашистской Германии на Польшу. «Папа, – писал этот корреспондент, – воздержался от осуждения Германии, так как надеялся, что после окончания польской кампании гитлеровцы создадут буферное польское государство, которое, по расчетам папы, продолжало бы служить “санитарным кордоном против большевизма"».

«Новый порядок» принес Польше массовое физическое истребление польского народа на механизированных «фабриках смерти» в Освенциме, Треблинке, Майданеке, уничтожение всех национальных ценностей, рабский труд в Германии.

Выступил ли Ватикан против зверств, варварства и террора, учиненного гитлеровскими захватчиками над поляками – верными последователями католической религии?

Да. Выступил. 30 сентября 1939 года, приняв представителей поляков, пришедших к нему просить осудить нацистское варварство, папа Пий XII заявил следующее: «Я не говорю вам, чтобы вы осушили слезы. Польша не хочет умирать. И так же, как цветы вашей земли, которые ждут под толстым снежным покровом нежного весеннего ветерка, так и вы должны ждать, доверяясь молитвам, часа небесного утешения»*.

Такое выступление не могло не вызвать протеста общественного мнения всех стран. И оно вызвало его. Так, той же газете «Оссерваторе Романо» 14 октября 1939 г. пришлось выступить со статьей, оправдывающей позицию папы.

Не осудив ни словом нападение гитлеровской армии на Польшу, Ватикан занимал такую «нейтральную» позицию в течение всей войны. Иногда только ватиканская печать или радио напоминали о религиозных гонениях в Польше, что, однако, отнюдь не означало осуждение Ватиканом грабительской политики фашистской Германии, так как Ватикан к заявлениям о религиозных преследованиях в Польше прибегал тогда, когда ему было надо выторговать у гитлеровской Германии уступки по костельным делам и показать католикам всего мира, будто папа и Ватикан заступаются за католиков оккупированных стран.

Вместо протеста против зверств нацистов в Польше Ватикан в начале 1940 года милостиво пошел на уступки в переговорах с гитлеровским правительством о положении католического костела в оккупированной Польше и в нарушение упомянутого уже здесь конкордата подчиняет польские епархии немецким духовникам и назначает во главе Хелмской епархии фашиста-епископа, немца по национальности Сплетт, а во главе Гнезно-Познанского архиепископства – немца Брейтингера. Этим актом Ватикан признал захват Польши, ее покорение и подчинение Германией.

Признав захват Польши Германией, Ватикан через своих польских агентов в сутанах призывал население подчиниться новым властям. Известны факты, когда здравствующий и поныне епископ Катовицкой епархии Адамский и епископ Келецкой епархии Качмарек, арестованный в настоящее время польскими органами безопасности за сотрудничество с немецкими оккупантами и за преступления против Народной Польши, призывали порабощенное население сотрудничать с «нынешней администрацией», т.е. гитлеровскими оккупантами, призывали «к выезду на работу в Германию».

Весьма характерно, что и сам папа Пий XII вынужден не отрицать того факта, что Ватикан не протестовал против гитлеровских преступлений. Он объяснял это якобы своей неосведомленностью. Так, в ноябре 1945 г. в интервью с французским журналистом папа, признаваясь, что он знал о преступлениях и молчал, делает оговорку, что это происходило по причине неосведомленности «о бесчеловечном характере» этих преследований. Только после войны, уверял он, Ватикан узнал якобы о действительном положении вещей.

Ватикан и папа, следовательно, не протестовали против преступлений гитлеровцев в оккупированных странах, в той числе и Польше, а оказывали поддержку и содействие установлению разбойнического «нового порядка» в Европе.

Отношение Ватикана вообще к польскому вопросу хорошо проследить на примере отношения Ватикана к лондонскому эмигрантскому польскому «правительству».

Весной 1943 года, когда польское эмигрантское «правительство» Рачкевича, Соснковского, Квапинского и Миколайчика, продемонстрировав нежелание соблюдать условия советско-польского соглашения, продемонстрировав свое открытое участие в немецко-фашистских провокациях, сделало невозможным существование дипломатических отношений Советского Союза с этим «правительством», и когда советское правительство было вынуждено прервать отношения с ним, Ватикан проявил вдруг повышенный интерес к Польше. В конце мая 1943 года папа назначил архиепископа Годфри исполняющим обязанности нунция при польском «правительстве» в Лондоне и укрепил тем самым свои отношения с лондонской польской кликой для координации действий, направленных против СССР, против интересов польского народа.

С теми же антисоветскими целями Ватикан поддерживает сношения с польской армией под командованием генерала Андерса, которого за 1943 год дважды посетил по поручению папы слуга американского империализма кардинал Спеллман.

Приверженцем польской реакции из лондонской эмиграции, врагом польского народа показал себя Ватикан в деле варшавского восстания, восстания, которое стоило польскому народу много тысяч ненужных жертв и было спровоцировано с целью укрепления позиций лондонского эмигрантского «правительства». Несмотря на прекрасную информацию о целях варшавского восстания, полученную от главы лондонского «правительства» генерала Соснковского, посетившего папу незадолго до начала восстания, Ватикан выразил свое одобрение этой преступной афере. 10 сентября 1944 года папа в обращении к Польше, адресованном лондонскому эмигрантскому «президенту» Рачкевичу, апостольски благословляет этого виновника варшавских жертв.

Враждебное отношение Ватикана к польскому народу и Польше было продемонстрировано отношением Ватикана к попыткам гитлеровской дипломатии заключить перемирие в 1940 году с Англией и Францией, отношением Ватикана к факту разгрома гитлеровской Германии.

После захвата Польши Германия была готова заключить перемирие на условиях признания захвата ею Австрии, Польши, Чехословакии, возвращения колоний и признания ее господствующего положения в Европе, что нужно было ей для подготовки новой войны против СССР, войны за мировое господство. В переговорах, которые велись тайно между Германией и правителями Англии и Франции, принимал участие Ватикан, способствуя тем самим ценой интересов покоренных народов, в том числе и польского, сговору по созданию антисоветской коалиции государств. Участие Ватикана в этих переговорах проходило по линии посредничества в них ватиканского нунция в Берлине Орсениго, а также по линии переговоров, которые вел Риббентроп по его приезде в Ватикан в марте 1940 года.

Когда разгром гитлеровской армии стал фактом, Ватикан старался выторговать у правительств США, Англии мягкие условия соглашения, что объясняется страхом перед победой лагеря демократии.

Решения Крымской конференции, определявшие восточную границу Польши, и решения Потсдамской конференции, определившие ее западную границу, были встречены Ватиканом с нескрываемой злобой. Несколько раз эти решения подвергались нападкам в выступлениях папы, в статьях «Оссерваторе Романо», причем указывалось на несправедливость принятых решений, (говорилось) об обидах, наносимых якобы этими решениями немецкому народу, защищались интересы германских империалистов. По указке Ватикана против этих решений, определивших границы демократической Польши, выступали католические епископы Англии, США, Канады, ратуя за восстановление буржуазно-помещичьей Польши с включением в ее территорию белорусских и украинских земель.

3. Ватикан и народно-демократическая Польша

В результате Второй мировой войны от системы капитализма отпал ряд стран Центральной и Юго-Восточной Европы, где, благодаря победе Советской Армии над гитлеровской Германией и ее союзниками, возникла и укрепилась власть народно-демократическое строя.

Американо-английский империализм с первых дней существования стран народной демократии повел против них яростную борьбу, стремясь свергнуть новый строй и реставрировать там капитализм. В своей борьбе против стран демократического лагеря империализм использует католическую церковь.

Отношение Ватикана к народно-демократической Польше, его отношение к польскому правительству, отношение руководства польского католического костела к происходящим в стране социально-экономическим преобразованиям, взаимоотношения этого руководства костела с польским правительством – все это свидетельствует о том, что католическая церковь, Ватикан проводят в Польше политику империалистического лагеря.

Приведем здесь основные факты, документы, характеризующие отношение Ватикана к народно-демократической Польше и подтверждающие высказанное положение.

Ватикан не признал провозглашенного 22 июля 1944 года нового общественно-политического строя, установившегося в Польше. Занял по отношению к нему враждебную позицию, о чем свидетельствует, в частности, то обстоятельство, что до сих пор Ватикан поддерживает дипломатические отношения с лондонским эмигрантским польским «правительством», представитель которого находится в Ватикане.

Осенью 1945 года Ватикан без всякого согласования с польским правительством образовал на западных польских землях (территории, расположенные восточнее рек Одер и Нейссе и отошедшие, согласно решениям Потсдамской конференции, к Польше) пять религиозных округов – апостольские администрации с границами, проходящими по границам немецкого административного деления. В августе того же года Ватиканом были назначены руководители этих религиозных округов – апостольские администраторы, подчиненные формально немецким епископам, находящимся в Германии. Этот политический акт свидетельствовал о том, что Ватикан отказался признать западную границу Польши, отказался признать принадлежность к Польше ее западных территорий.

Отказ признать западную границу Польши Ватикан несколько раз подкреплял в выступлениях папы, оспаривающего справедливость Потсдамских решений о западной польской границе.

Нападки на западную границу Польши, содержавшиеся в выступлениях папы по радио 24.XII.1947 г., в его послании от 1 ЛИ. 1948 г. к немецким епископам, в его обращении к жителям Берлина 17.XII.49 г., были не новы для мирового общественного мнения. Они последовали за фултонской речью поджигателя войны Черчилля, заявившего, что земли восточнее рек Одер и Нейссе якобы «несправедливо» отняты у немцев, за речью в Штутгарте государственного секретаря США Бирнса, поставившего под сомнение западные границы Польши.

Это был вклад Ватикана в провокационную кампанию, поднятую международной реакцией вокруг западных границ Польши.

Особо сильное возмущение в Польше вызвали выпады папы против западных польских границ в его послании к немецкому епископату от 1 марта 1948 г. Реакция в стране настолько была острой, что польский епископат был вынужден специально направить в Ватикан кардинала Сапегу с тем, чтобы по его приезде сообщить о том, что якобы «Святой отец никогда не оспаривал границ Польской Республики... и вообще не занимается вопросами границ».

В указанном послании оспаривается справедливость польской границы по Одеру и Нейссе, ставится вопрос о пересмотре и ликвидации Потсдамских решений о западной границе Польши. Все послание проникнуто ложной заботой о бедствиях, в которых якобы находятся немецкие переселенцы с территории Польши, а само переселение называется «беспрецедентным» фактом в истории Европы.

Вот небольшой отрывок из этого послания.

«Особое внимание будут заслуживать переселенцы с востока, которые принудительно без возмещения убытков были выселены со своей родины на востоке и переселены на территории Западной Германии. Когда мы говорим о них, то нас интересует не только правовая, экономическая и политическая сторона этого беспрецедентного в истории поступка. Это будет осуждено историей. Естественно, мы опасаемся, что ее приговор будет суровым».

По указке из Ватикана в антипольскую кампанию включилось высшее костельное духовенство Западной Германии, которое усиленно разжигает среди немецких переселенцев с этих западных польских земель настроения реваншизма и ревизионизма. Особенно резкими и вызывающими были выступления этого духовенства на конференции немецкого епископата в Фулдже, на конгрессе духовенства в Бокуме в 1949 году и 74 католическом конгрессе в 1950 году в Пасаве. С целью активизации его в направлении ревизии западных границ Польши Ватикан сохраняет у немецкого духовенства костельные звания и должности, которые оно имело до переселения с западных польских территорий.

В ряде своих посланий и выступлений Ватикан клевещет на народно-демократическую Польшу, извращая факты, старается посеять среди верующих ненависть и вражду к новому строю, расколоть крепнущее единство польского народа. Так, например, в письме к польским епископам, направленном Пием XII по случаю 10-летней годовщины нападения на Польшу гитлеровской Германии, вместо того, чтобы вспомнить о жертвах, понесенных польским народом, о его героическом труде по восстановлению разрушенного хозяйства, глава римско-католического костела выступил против новой власти, преследующей якобы религию и костел. В письме указывалось, что католический костел в Польше полностью лишен свободы, в школах запрещено преподавать религию, закрыты почти все католические общества, все католические издания подвергаются строжайшей цензуре, из-за преследования религии затруднена работа костелов и т.д., и т.п.

В послании к польскому епископату от 1 сентября 1951 г., опубликованном в ватиканском органе «Оссерваторе Романо», Пий XII дает установку епископату обратить серьезное внимание костела на вопрос воспитания молодежи в духе католицизма, костел призывается к активному вмешательству в политическую жизнь страны, призывается к подготовке сил по отражению готовящегося якобы на него наступления. В послании восхваляется старое гнилое, антисоветское наследие санацийной Польши, восхваляется деятельность ярых врагов Народной Польши кардиналов Хлонда и Сапеги.

Непосредственно против стран народной демократии, в том числе и Польши, был направлен декрет Пия ХII от 13 июля 1949 г. об отлучении от костела и проклятии членов коммунистических и рабочих партий – декрет, который отражал страх Ватикана перед ростом влияния коммунистических идей и укреплением лагеря демократии. Надо отметить, что специально для ликвидации последствий этого декрета польское правительство было вынуждено принять 5 августа того же года закон об охране свободы совести и вероисповедания, в котором действия кого-либо по распространению папского декрета на территории Польши рассматривались как преступление.

Таковы факты и документы, подтверждающие враждебное отношение Ватикана к Новой Польше.

Говоря о взаимоотношениях польского правительства с Ватиканом за 7 лет существования народно-демократической Польши, следует остановиться на трех основных событиях, характеризующих эти взаимоотношения и имевших место за это время.

С установлением в Польше строя народной демократии ее отношение с Ватиканом уже не могло по-прежнему определяться тем же конкордатом от 1925 года, так как перестали действовать причины, вследствие которых он был заключен. Это обстоятельство было основной причиной того, что в сентябре 1945 года польское правительство заявило о разрыве конкордата с Ватиканом.

Непосредственным поводом для этого акта правительства была пронемецкая политика Ватикана во время немецкой оккупации Польши и, в частности, нарушение Ватиканом условий конкордата, выразившееся в назначении немецкого духовенства на посты руководителей польских епархий.

Вражеская деятельность представителей католического костела по подрыву нового строя и значительное еще влияние костела в массах заставили правительство с целью возможного ослабления этой подрывной деятельности представителей костела предпринять в конце 1946 и начале 1947 года шаги по заключению нового конкордата с Ватиканом, так как, по заявлению президента Берута, «новый конкордат, безусловно, способствовал бы приведению в порядок многих вопросов»¹⁰¹⁵. С целью переговоров в Ватикан был направлен полномочный министр К. Прушинский.

Одной из причин нежелания Ватикана заключить в то время новый конкордат с демократической Польшей была боязнь Ватикана, что конкордат способствовал бы некоторому примирению польского католического костела с установившимся в стране строем. Ватикан не хотел допустить этого.

Переговоры 1946–47 гг. не привели к заключению конкордата.

Третьим событием в этих взаимоотношениях было согласие, данное польским правительством на переговоры с Ватиканом в середине 1951 года. Это согласие было дано на предложение Ватикана, переданное правительству через примаса Вышинского, посетившего в апреле 1951 года Ватикан.

Неоднократно польское правительство высказывало также свое отношение к Ватикану и его политике в ряде заявлений, сделанных и по поводу деятельности польского католического костела, заявлений, непосредственно касающихся отдельных выступлений Ватикана.

В качестве примера приведем заявление польского правительства по поводу декрета папы от 13 июля 1949 года, в котором правительство разоблачало политические цели декрета. «Ватиканское решение, – говорилось в заявлении, не имеет ничего общего с заботой о вере и свободе религиозных обрядов, которые в Польше полностью гарантированы и уважаются. Оно является глумлением над религиозными чувствами верующих людей. Оно злоупотребляет авторитетом костела для целей, не имеющих ничего общего с религией».

Ватиканское решение рассматривалось в заявлении как решение, направленное против сил, возрождающих Польшу, против сил, боровшихся за ее освобождение, рассматривалось как попытка Ватикана вмешаться в дела демократических стран и, в частности, во внутренние польские дела, как акт агрессии против польского государства.

Для того, чтобы правильно проанализировать политику Ватикана по отношению к народно-демократической Польше, недостаточно провести разбор посланий папы, в которых глава римско-католического костела высказывает отношение Ватикана к Польше, недостаточно указать на стержневые события из взаимоотношений польского правительства с Ватиканом. Для полного анализа необходимо рассмотреть политику польского католического костела, политику его руководства, конкретные факты проявления этой политики в жизни, т.к. политика, которую проводит католический костел, направляется непосредственно Ватиканом, т.к. эта политика является практической реализацией общих установок, даваемых в различных формах Ватиканом польскому католическому костелу.

Какую же политику проводило и проводит руководство костела, католический костел в отношении народно-демократической Польши?

О том, что руководство польского католического костела и отдельные группы католического духовенства проводили в стране подрывную, антигосударственную деятельность, не раз указывалось в выступлениях государственных деятелей Польши, в правительственных заявлениях.

Приведем несколько выдержек из некоторых заявлений и выступлений. В упомянутом уже интервью президента Берута К. Прушинскому, характеризуя отношения между костелом и государством, Берут сказал; «Получилось так, что польское духовенство до сих пор склоняется только в сторону правых отсталых элементов... Между силами, пришедшими к власти, и костелом существует недоверие».

Выступая 18 декабря 1948 г. на объединительном съезде ППР и ППС, секретарь ЦК Объединенной партии А. Завадский, характеризуя реакционную деятельность польского духовенства, заявил; «...Реакционная часть польского духовенства использует религиозные чувства верующих людей с целью вмешательства в дела народного государства, с целью борьбы с ним, с целью проведения среди верующих реакционной политики».

В правительственном заявлении о взаимоотношениях государства с костелом, опубликованном 20 марта 1949 года польской печатью, говорится;

«За последние месяцы заметно усилилась враждебная в отношении правительства и народного государства деятельность некоторых католических кругов. Часть высшего костельного руководства пытается через пастырские послания и секретные инструкции вызвать состояние беспокойства и возбуждение настроений в связи с якобы угрозой религии без каких-либо существенных на то оснований».

«После разгрома в лагере реакции в связи с поражением Миколайчика и разгромом вражеского подполья стали наблюдаться попытки объединения реакционных сил около нового центра, около реакционной части духовенства», – заявил Берут на пленуме ЦК ПОРП 20 апреля 1949 года.

Каковы же были основания для приведенных здесь заявлений, и в чем заключались враждебные действия католического костела и его руководства по отношению к Новой Польше?

Руководство польского католического костела с самых первых дней народно-демократической Польши, проводя в жизнь указания Ватикана, начало свою враждебную деятельность против нового политического строя, что выразилось в его выступлениях против социально-экономических преобразований в стране, в культивировании у верующих чувства ненависти к творческому труду трудящихся масс, восстанавливающих разрушенное войной хозяйство, в стремлении вызвать состояние необоснованного беспокойства, в ложном освещении основных процессов, проходящих в стране.

28 октября 1945 года состоялось одно из первых выступлений примаса польского католического костела кардинала Хлонда на тему: «Католический костел в Польше и задачи настоящего момента». В этом выступлении, которое следует рассматривать как программное выступление, глава польского костела призывал к борьбе с новым строем, ориентировал костел не на соглашение с Народной Польшей, а сделал заранее невозможным подобное соглашение.

В сентябре 1944 года Крайова Рада Народова принимает закон о проведении аграрной реформы, а в январе 1946 года Временное правительство Польши – закон о национализации основных отраслей хозяйства.

Руководство католического костела яростно выступило против этих реформ по социально-экономическому преобразованию страны.

В пастырском послании «О христианских принципах государственной жизни» Хлонд, выступая против национализации, утверждал: «Не в компетенции государства выступать в роли предпринимателя в тех случаях, когда без ущерба для государственной жизни можно оставить предприятия в руках граждан... Ошибочна и безнравственна политика, которая с доктринерскими целями уничтожает полезные частные предприятия, а также заслуженные учреждения, созданные обществом и гражданами».

В феврале 1946 г. тот же Хлонд в пастырском послании «О господстве Божьего духа в Польше» писал: «Находясь, согласно

заповеди, на точке зрения частной собственности, верующие должны уважать чужую собственность, а украденное отдать».

Таким образом, национализация промышленности, наделение безземельных крестьян землей – все это «воровство». Вот установка главы польского католического костела.

В официальном органе Краковской епархии «Тыгодник повшехны» 21 января 1948 года в статье известного реакционного католического публициста ксендза Пивоварчика оспаривалась необходимость национализации промышленности и предлагалось сохранить частную промышленную собственность. «Разве национализация промышленности необходима? Разве нет других возможностей координировать экономические усилия и избежать в промышленном производстве эгоистическую эксплуатацию владельца предприятия?» – ставит этот духовный защитник капитализма и эксплуатации вопрос. И отвечает: «...Депутаты КРН приветствовали принятые законы, но ни один из них не обратил внимание на такую простую истину, что государство может иметь план также при существовании частной собственности в промышленности... Плановое ведение хозяйства государство может иметь и без национализации – с помощью корпораций».

За выступлением руководства против указанных реформ последовали выступления духовников, стоящих на более низших ступенях костельной иерархии. А за выступлениями последовали бандитские нападения, убийства лиц, непосредственно участвующих в проведении земельной реформы, поджоги и вредительства на национализированных заводах и фабриках, расхищение государственного имущества.

Польский народ после освобождения его Советской Армией приложил героические усилия для восстановления городов и сел, для восстановления промышленности и транспорта, для пуска в ход рудников, шахт, верфей и других промышленных объектов. Такое отношение простых людей – рабочих, крестьян и трудовой интеллигенции к своим гражданским обязанностям не было поддержано руководством костела. Наоборот, оно приняло ряд мер, чтобы ослабить, парализовать трудовой энтузиазм трудящихся масс.

В пастырском послании от 28.IX.1947 г. польских епископов к верующим читаем: «Все чаще и чаше, как в городах, так и в селах, во время праздников можно видеть людей, работающих на строительствах. Эти неприятные факты напоминают нам недавнее смутное время, когда оккупанты заставляли наш народ принудительно работать с целью издевательства даже в наиболее торжественные костельные и национальные праздники».

Упомянутый уже нами епископ Адамский, призывавший к сотрудничеству с гитлеровскими оккупантами в своих посланиях, выступил против труда на благо Народной Польши: «Труду с целью получения большего заработка не сопутствует Божье благословение*.

Если учесть факт влияния католического духовенства и его руководства среди населения, можно понять, что такие высказывания и «призывы» не остались без следа, а были значительным тормозом в восстановлении разрушенного хозяйства Польши.

Много усилий прилагало руководство костелом, чтобы посеять среди верующих нездоровые настроения беспокойства по поводу мнимого преследования религии, запрещения якобы в школах преподавать закон Божий, закрытия религиозных обществ. Много усилий оно прилагало, чтобы посеять недоверие верующих к польскому правительству, к руководству страной.

Несмотря на существующую свободу для отправления религии в Польше, свободу религиозных манифестаций и торжеств, с целью возбуждения недовольства верующих новым строем, кардинал Хлонд в интервью редактору «The Tablet* утверждал: «Проблема свободы религии в Польше в настоящий момент чрезвычайно актуальна».

«Положение костела становится все более тяжелым, а выполнение духовенством его функций затруднено», – сетовало пастырское послание польских епископов от 5 марта 1949 г.

В письме, направленном 12 сентября 1950 года от имени епископата кардиналом Сапега и примасом Вышинским президенту Беруту уже после заключения Соглашения между правительством и епископатом, в результате которого создались более благоприятные условия для деятельности костела, необоснованно указывалось на «потери», понесенные костелом якобы за период с 1945 по 1950 г., на «рост темпа ликвидации общественных учреждений и институтов костела», обращалось внимание на «борьбу с религией» и т.д., и т.п.

Подобная ориентация низового духовенства и верующих против народно-демократического строя, показанная здесь только на трех примерах, – отношение руководства костела к реформам, проведенным в стране, к усилиям трудового населения по восстановлению страны и создание враждебного настроения среди польского населения к новому строю в связи с имеющимся якобы преследованием религии, должна была сыграть свою преступную роль.

И вот одним из результатов этого было то, что большое число ксендзов, монахов приняли участие в деятельности подполья, возглавили банды и террористические группы, стали одним из центров, вокруг которого сосредоточивались классовые враги трудящихся, стали рупором по распространению вражеской пропаганды, клеветы и лжи против Народной Польши.

«Имеются многочисленные случаи, – говорится в правительственном заявлении от 14 марта 1949 года, когда ксендзы покровительствуют и даже сотрудничают с различными преступниками и антигосударственными группами, которые являются агентурой англо-американского империализма».

«Сотни фактов свидетельствуют о том, – говорится в письме правительственной комиссии по переговорам, переданном комиссии епископата 5 сентября 1949 года, – что многочисленные ксендзы в своих проповедях не только не действуют в пользу успокаивания умов, а даже разжигают страсти и призывают к деятельности, противоречащей закону».

Приведем несколько фактов антигосударственной преступной деятельности духовенства, ставших известными во время судебных процессов, на которых среди обвиняемых находились преступники из польского католического костела.

В 1945 году на территории Поморского воеводства действовала банда «Шарого». В составе банды находился ксендз Бужинский.

В 1948 г. на территории Минск – Мазовепкого повята действовало несколько банд НСЗ¹⁰¹⁶, организаторы которых являлись настоятелями приходов – ксендзы Фертак и Лубинский. Ксендз Фертак, благословляя банду на убийство, заявил, что «убийство сторонников существующего строя – убийство для Бога сотрудников Министерства государственной безопасности и милиции, членов ППР, ограбление производственных кооперативов не является грехом, а святой обязанностью каждого члена диверсионной группы».

В 1949 г. были осуждены ксендзы Ортатовский, Лосон и Форыш, участники банды «Мурат», которая с 1945 г. действовала на территории Лодзинского воеводства и совершила 55 убийств, 130 нападений с целью ограбления,

В августе 1949 г. был приговорен к расстрелу организатор банды ППАН¹⁰¹⁷, совершившей несколько убийств и нападений, ксендз иезуит Гургач.

В октябре 1951 г. на судебном процессе в Люблине по делу банды террористов под названием «Замойский инспекторат» была раскрыта преступная роль монахов и руководителя ордена «бернардинов» Шеремяка¹⁰¹⁸.

Интересно отметить заявление осужденного на процессе по делу банды «Мурата» ксендза Ортатовского, который сказал, что «в своей деятельности он следовал примеру ксендзов, стоящих на более высоких ступенях костельной иерархии, от которых он (Ортатовский) никогда не слышал призывов к сотрудничеству с государством и общественными организациями».

Ни антигосударственная деятельность подполья, ни участие в ней духовенства не были осуждены руководством польского католического костела. Согласно своей обшей политике, епископат встал на защиту этих представителей костела, виновных в убийстве сотен лучших людей Народной Польши. В марте 1949 г. в пастырском послании польских епископов к верующим епископат выражает «сожаление», что органы народной власти осуждают преступников, несмотря на их духовные звания и титулы.

«Мы вместе с Вами болезненно ошушаем, что столько священнослужителей оторвано от алтаря. Нас беспокоят обвиняемые и осужденные, которым мы не в состоянии помочь...»

В письме к правительственной комиссии по переговорам от 5 августа 1949 года епископат старается оправдать ксендзов-преступников тем, что «много людей долгие годы провели в подпольной борьбе с врагом, которая стала их навыком», или тем, что «в связи с участием большого количества духовенства в борьбе с немецкими оккупантами некоторые из них не сумели порвать всех уз, связывающих их с борющимися организациями».

Во время визита к президенту республики 3 февраля 1951 года примас Вышинский защищал и выгораживал находящегося под следствием епископа Келейкой епархии Качмарека, того самого, который сотрудничал с немецкими оккупантами и проводил враждебную антигосударственную деятельность в Новой Польше.

Польское правительство, учитывая факты провокационной деятельности руководства католического костела против народно-демократической Польши, а также значительное еще влияние костела на массы польского населения, пошло в 1950 году на заключение специального Соглашения правительства с епископатом. По идее, это Соглашение должно было стать фактором, ограничивающим враждебную деятельность в стране костела и его руководства, документом, свидетельствующим о признании костелом нового общественно-политического строя Польши.

Польское правительство, пойдя на значительные уступки, 14 апреля 1950 года заключило с епископатом Соглашение.

Но выполняются ли епископатом все пункты подписанного им Соглашения?

Укажем здесь, как «выполняются» епископатом только два пункта Соглашения – 3 и 9.

9 пункт Соглашения гласит: «Епископат в соответствии с учением костела будет поддерживать все усилия, направленные к укреплению мира, и будет противодействовать в пределах своих возможностей всем стремлениям вызвать войну».

Несмотря на такое обязательство, епископат активно выступил против проводившейся в Польше летом 1950 года кампании по сбору подписей под Стокгольмским воззванием. Епископы запретили подписывать воззвание служителям костела, а сами показали пример, как надо поступать в этом случае.

Известно, как ответили сборщикам подписей два руководителя польского католического костела – примас костела Вышинский и Краковский кардинал Сапега. Первый через своего секретаря заявил, что не подпишет Стокгольмское воззвание, так как «это не входит в функции главы костела», а Сапега отказался подписать воззвание, так как «в акте Соглашения властей с епископатом о борьбе в защиту мира было все сказано».

То, что 22 июня, через неделю после официального окончания кампании по сбору подписей, епископат заявил о своем «положительном отношении» к Стокгольмскому воззванию, а позднее и подписал его, не меняет дела. Это говорит только за то, что епископат испугался всеобщего возмущения его позицией, побоялся того, что отказ подписать воззвание изолирует его от широких масс верующих.

Таким образом, сразу после подписания Соглашения епископат продемонстрировал нежелание его выполнять.

Согласно 3 пункту Соглашения, руководство костела, епископат обязывался принять меры к ликвидации на западных землях временных апостольских администраций и установлению там постоянных епархий во главе с епископами-ординариями.

Епископат не сделал этого.

В правительственном заявлении от 23 октября 1951 года, направленном епископату, было указано: «Власти католического костела вместо того, чтобы ускорить выполнение своего торжественного обязательства, продолжают в области костельной жизни поддерживать временное положение, существующее на воссоединенных землях. Такое положение нарушает Соглашение...»

Дальнейший саботаж с выполнением этого пункта Соглашения и необходимость в нормализации костельного управления на этих землях заставили польское правительство не ждать, когда руководство соблаговолит выполнить свои обязательства. 27 января 1951 г. правительство само приняло решение о ликвидации временной костельной администрации на этих территориях.

В решении правительства отмечалось, что «епископат до сих пор уклоняется от конкретных, ясных и недвусмысленных действий, направленных на то, чтобы стабилизировать костельные учреждения и назначить постоянных польских епископов на воссоединенных землях».

Следовательно, и этот пункт Соглашения не был выполнен руководством костела.

Не прекратилась деятельность представителей костела против демократической Польши. Об этом говорят многочисленные факты. Показная поддержка правительственных мероприятий, заключавшаяся, например, в том, что в 1951 году руководство костела не выступило против сбора подписей под воззванием Совета мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами, в том, что епископат, например, выпустил обращение с поддержкой выпуска государственного займа развития Польши, показывает только то, что руководство костела в борьбе костела против Народной Польши использует политику лавирования.

Приведенные здесь важнейшие события и факты, касающиеся польского католического костела за 7 лет существования Новой Польши, показывающие отношение руководства костела, его основных групп духовенства к польскому государству, государству народной демократии, дают основания сделать вывод, что деятельность руководства костела, основных групп католического духовенства была направлена против установившегося в стране строя и проходила в соответствии с общей политикой Ватикана.

* * *

Таким образом, обобщая все сказанное о политике Ватикана после Второй мировой войны в отношении Польши, следует отметить, что эта политика определяется борьбой Ватикана с народно-демократической Польшей, проводится Ватиканом в соответствии с общей политикой американо-английского империализма, стремящегося развязать новую мировую войну с целью установления своего «мирового» господства, показывает, что Ватикан подчинил свою деятельность задачам борьбы империализма с лагерем демократии и социализма.

III секретарь посольства СССР

в Польше

(И. Степанов)

Декабрь 1951 г.

(Орфография и пунктуация сохранены).

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 87. Л. 40–69. Подлинник.