№ 229. Справка атташе посольства СССР в Софии М.Н. Петрова о положении в Болгарской православной церкви

г. София

[Не ранее 28 июля 1951 г.] ⁹⁰⁶

СЕКРЕТНО

Болгарская православная церковь продолжает оставаться реакционным институтом в народно-демократической Болгарии.

Ее роль в политической жизни, однако, становится все более и более незначительной, так как болгарским правительством и БКП были проведены в последние годы важные мероприятия, направленные на ограничение прерогатив церкви, особенно ее верховных органов.

Важнейшим из таких мероприятий явилось принятие Св. Синодом нового Устава Болгарской православной церкви, который вступил в силу с 31 декабря 1950 года.

Как известно, до этого времени действовал Устав, принятый Церковно-народным собором в Константинополе в 1871 г., в который, правда, впоследствии вносились некоторые изменения (в 1883, 1895 и 1897 гг.).

Разница между новым и старым Уставами конкретно выражается в следующем:

1. Болгарская церковь превращена из экзархии в патриархию (статья 1 Устава).

2. Предоставлена возможность «мирянам» участвовать в верховных органах церкви (в епархийных советах – ст. 67, гл. VIII и в Верховном церковном совете – ст. 40, гл. V).

3. В связи с отделением церкви от государства новый Устав не предусматривает утверждение правительством высших церковных сановников (патриарха, митрополитов, протосингелов и т.д.), как это было в старом Уставе. Однако указанные выше сановники могут быть избраны на посты только при условии доверия к ним со стороны правительства (ст. 15, пункт 5; статья 43, пункт 2).

4. При вакантном престоле патриарха Синод возглавляется наместником-председателем Синода, избираемым всеми митрополитами из членов малого Синода (ст. 17). В старом Уставе указывалось, что наместником-председателем становится старший по возрасту член малого Синода.

5. Церковные наказания могут налагаться только на духовенство. По старому Уставу церковные наказания налагались также и на «мирян».

6. Отменены некоторые ограничения для священников, избираемых на разные церковные должности (образовательный и возрастной цензы и т.д.).

7. Введен единый бюджет для всей Болгарской православной церкви.

Вышеизложенные изменения Устава, предложенные правительством, были приняты Св. Синодом без какого-либо сопротивления, поскольку речь шла не о коренной реорганизации церкви. Болгарское правительство, понимая, что всякое его предложение относительно коренного изменения Устава рассматривалось бы духовенством как вмешательство в дела церкви, предполагает провести ее реорганизацию через саму церковь, а именно – через Церковно-народный собор, который, являясь законодательным органом Болгарской православной церкви (ст. 8 Устава), имеет право вносить изменения в свой Устав (ст. 126).

На Церковно-народный собор, согласно статье 29 Устава, должен быть избран 101 делегат (50 клерикалов и 51 «мирянин»), в том числе:

а) все 9 архиереев Болгарской православной церкви, находящихся на действительной службе;

б) по 3 енорийских священника⁹⁰⁷ и по 4 «мирянина» от каждой епархии (33 священника и 44 «мирянина»);

в) один представитель монастырей;

г) главный секретарь Св. Синода;

д) по одному преподавателю от среднего и высшего духовного училища;

е) 5 духовных лиц с высшим образованием и 5 общественников из «мирян», избранных тайным голосованием Церковно-народным собором, согласно правилам, выработанным Св. Синодом и одобренным Дирекцией по делам вероисповеданий;

ж) один представитель Союза священнических братств, уполномоченный управительным советом этого Союза;

з) представитель Союза церковных служащих, уполномоченный управительным советом этого Союза.

Этот Церковно-народный собор, по мнению Дирекции по делам вероисповеданий Болгарии, должен рассмотреть и утвердить следующие изменения Устава церкви:

1. Упрощение церковной избирательной системы.

2. Упрощение организационной структуры церкви,

3. Ликвидация большого Св. Синода и оставление только малого Синода.

Первый Церковно-народный собор должен будет избрать и патриарха Болгарской православной церкви. Поэтому в работе этого Собора (ст, 16), кроме перечисленных выше делегатов, примут участие представители Национального совета Отечественного фронта, Академии наук Болгарии, Верховного суда и директор по делам вероисповеданий. Кроме того, от Софийской епархии в соборе будут участвовать 14 делегатов, в том числе 6 клерикалов и 8 «мирян».

Как видно из изложенного, большинство на Церковно-народном соборе будет составлять не духовенство, а «миряне» (51 против 50 в первом случае и 63 против 56 – во втором), что должно обеспечить принятие решений, нужных правительству.

Избирательная система в Болгарской церкви очень сложна. Делегаты епархий на Церковно-народный собор выбираются епархийскими избирателями⁹⁰⁸, которых, в свою очередь, выбирают представители церковных настоятельств (церковные настоятели), а последние выбираются уже верующими христианами по енориям (один представитель от каждого церковного настоятельства).

Епархийские избиратели участвуют также в выборах епархийского митрополита (ст. 45) и членов Епархийского совета (ст. 69), состояшего из четырех действительных членов (2 духовных лица и 2 «мирянина») и стольких же дополнительных членов (ст. 67).

До настоящего времени были проведены выборы только церковных настоятелей, состоявшиеся 27 мая 1951 года. Участие верующих в этих выборах было неожиданно для руководства церкви очень слабым, и они прошли совершенно незаметно для широкой общественности. В Софии, например, в голосовании приняло участие около 7,5 тысяч человек, в Софийской околии – 2054 человека. В провинциях же число голосовавших было еще меньше: в г. Радомире – 115 чел., в г. Ихтимане – 188, в г. Брезнике – 60, в г. Самокове – 946 и т.д.

Исполнительная власть в Болгарской церкви сосредоточена в руках Св. Синода. В статье 5 Устава говорится, что «Болгарская православная церковь управляется Св. Синодом».

Св. Синод – «верховное духовное начальство» Болгарской православной церкви (ст. 6) состоит из патриарха и всех епархийских архиереев (т.н. большой Св. Синод). Кроме того, функционирует т.н. малый Св. Синод (или Св. Синод в малом составе), куда входят патриарх и четыре епархийских митрополита, избранных большим Св. Синодом на четыре гола (ст. 25).

Сейчас членами малого Св. Синода являются следующие митрополиты; Кирилл Пловдивский (наместник-председатель Синода), Паисий Врачанский, Иосиф Преславский и Сталинский⁹⁰⁹ и Филарет Ловчанский.

Митрополит Кирилл, по словам Директора по делам вероисповеданий Тагарова, «доказал своей деятельностью, что сработался с народной властью».

Митрополит Филарет, несмотря на то, что когда-то был воспитателем царя Симеона, относится к народной власти лояльно.

Митрополит Паисий – к народной власти относится враждебно. Поэтому он и был смещен в начале этого года с поста наместника-председателя Св. Синода. В моральном отношении Паисий также нечист. В своей епархии Паисий поддерживает оппозиционно настроенных священников. Принимал участие в экуменическом движении. Лично знаком с патриархом Афинагором (Атиногорас)⁹¹⁰ и является сторонником общения со Стамбулом. Вполне вероятно, что и сейчас Паисий поддерживает личные связи с представителями экуменизма и со Вселенским патриархом.

Митрополит Иосиф до последнего времени лояльно сотрудничал с правительством. Однако он в последнее время, видимо, под влиянием Паисия и некоторых других митрополитов, начал менять, правда нерешительно, свое отношение к народной власти.

В большой Св. Синод, кроме вышеназванных архиереев, входят еще 5 митрополитов: Неофит Видинский, Михаил Доросолский и Червенский (Русенский), Софроний Тырновский, Климент Старо-Загорский и Никодим Сливенский.

Митрополит Неофит был наместником-председателем Синода с 1930 г. до 9 сентября 1944 г., был близок к царскому двору. Выступал в печати против коммунизма и Советского Союза. В настоящее время Неофит не принимает активного участия в жизни церкви, поскольку ему уже 84 года, но среди всех митрополитов пользуется большим авторитетом. К правительству относится враждебно.

Митрополит Михаил является ярым противником коммунизма. До 9 сентября был награжден немецко-фашистским орденом «За гражданские заслуги». После 9 сентября 1944 г. проявил себя как враг Отечественного фронта. В своей епархии преследует прогрессивных священников, в то же время поддерживает тех, кто враждебно настроен к народной власти. Наконец, как стало известно, 12 июня с.г. он запретил одному священнику выступать в защиту мира на собрании священников в г. Русе. Этот факт стал известен общественности, и в газете «Дунавска правда» появилась статья, в которой Михаил был объявлен «врагом мира».

Митрополит Софроний является заклятым врагом народной власти. 8 мая с.г. Софроний, выступая на собрании священников в г. Русе, где он находился в качестве гостя митрополита Михаила, подчеркнул необходимость усиления борьбы против марксистской идеологии среди молодежи.

Митрополит Климент является также реакционером. Он поддерживает Паисия, Михаила и Софрония и выступает против сотрудничества Св. Синода с правительством.

Митрополит Никодим занимается научно-богословской работой и общественными делами мало интересуется. К народной власти относится положительно.

Болгарская православная церковь, как известно, до начала 1945 г. никоим образом не участвовала в междуцерковных отношениях в результате схизмы, наложенной на нее Константинопольским патриархом в 1872 году.

Ее не считали равноправной другие православные церкви, и она формально не признавалась ими.

После отмены схизмы (1945 г.) некоторые архиереи, такие как бывший экзарх Стефан и Врачанский [митрополит] Паисий, стремились к сближению с Константинопольской патриархией.

Одновременно Болгарская церковь принимала деятельное участие в экуменическом движении, имея в своем распоряжении таких опытных пропагандистов этого движения, как бывший экзарх Стефан, протопресвитер др. Стефан Цанков, профессор Духовной академии, и Врачанский митрополит Паисий.

В настоящее время прекращены всякие официальные связи с экуменизмом. Однако имеются основания предполагать, что эти связи поддерживаются Цанковым, Стефаном⁹¹¹ и Паисием неофициальными путями. Например, около 2-х лет тому назад Болгарская церковь получала из Экуменического совета в Женеве подарки (материалы, бумагу и т.д.), а быв. экзарх Стефан совсем недавно также получил посылку из Женевы от одного видного деятеля экуменизма.

Болгарская церковь имеет свои представительства (церковные общины) за границей: в СССР (Москва), в Турции (Стамбул), в Румынии (Галаи и Бухарест), в Венгрии (Будапешт). В США и Австралии существует Болгарская епархия.

В Стамбуле в настоящее время нет назначенных Болгарской церковью священников, поскольку турецкие власти не дают разрешения на въезд в Турцию болгарских священников. Поэтому в качестве представителей Болгарской церкви в Стамбуле работают два священника, являющиеся по национальности болгарами, но состоящие в турецком подданстве,

В Галапе, Бухаресте и Будапеште имеется по одному болгарскому священнику.

В Москве функционирует болгарское церковное подворье, возглавляемое в настоящее время архимандритом Максимом.

В США и Австралии проживает 4–5 священников (точных сведений нет). Несколько месяцев тому назад из Швейцарии в США приехал болгарский иеромонах Кирилл Йончев, специализировавшийся в Швейцарии с 1945 г. по богословию.

В США находится болгарский епископ Андрей, который уехал туда самовольно из Стамбула в 1945 г. В 1947 г. он безо всякого разрешения Св. Синода и вопреки церковным канонам созвал в г. Буффало Собор, который, «избрал» его митрополитом епархии. Узнав об этом. Св. Синод отстранил его от должности. Однако Андрей продолжает считаться митрополитом епархии в США и Австралии. Епископ Андрей является злейшим врагом новой Болгарии.

Сейчас имеются сведения о том, что совсем недавно Андрей предпринял поездку по США и Европе для создания междуцерковного движения против коммунизма.

Имеется предположение, что епископ Андрей поддерживает личные связи с митрополитом Михаилом, поскольку в прошлом оба были в тесных, приятельских отношениях.

В Греции (на Афоне) находится около 11 болгарских монастырей и скитов, два из которых, а именно – монастыри «Св. Георгий Зограф» и «Достойно есть», владеют собственностью в Болгарии.

Монастырю «Св. Георгий Зограф» принадлежит четырехэтажный дом в г. Пловдиве, большой дом в г. Софии, т.н. Германский монастырь (в с. Герман, около Софии) с 150 декарами земли⁹¹² и мельницей. Для управления этим имуществом создана комиссия (эфория), председателем которой назначен министр правосудия Болгарии.

Монастырю «Достойно есть» принадлежит около 200 декаров земли в с. Расово Ломской околии, в котором находится монастырское подворье и хозяйственные постройки. Этому монастырю принадлежат также две виллы в с. Княжево Софийской околии.

Связь Св. Синода с болгарскими монастырями в Греции прекратилась с 1946 г. С этого времени Св. Синод, а также и Дирекция по делам вероисповеданий не имеют сведений о положении болгарских монахов в Греции, за исключением разрозненных сообщений, получаемых через третьи лица и из газет.

Для подготовки церковных кадров в Болгарии созданы два духовных училища: семинария, находящаяся в г. Черепиш, и Духовная академия, находящаяся в г. Софии.

В Черепишской семинарии учится около 200 человек, а в Софийской академии – около 120 человек. До июля месяца с.г. Духовная академия существовала как богословский факультет Софийского государственного университета. Отделение богословского факультета от университета прошло спокойно, без какого-либо недовольства со стороны Св. Синода. Наоборот, это случилось как бы в соответствии с желанием церковных кругов, которые давно обсуждали вопрос о создании Духовной академии.

Обособление богословского факультета в академию не внесло никаких изменений в учебный процесс. Все так же, как и прежде, академия насыщена реакционными профессорами и преподавателями. Особенно реакционно себя ведут профессора Стефан Цанков и Димитр Дюлгеров.

По сведениям, полученным в Дирекции по делам вероисповеданий, Цанков и Дюлгеров будут в ближайшем будущем уволены из Духовной академии.

Отличительной особенностью Болгарской православной церкви является существование профессиональной организации болгарских священников, известной под названием Союза священнических братств в Болгарии. Он объединяет около 2500 священников и существует уже более 40 лет. Этот Союз был создан болгарскими священниками для защиты своих профессиональных интересов перед гражданскими и церковными властями: Союз выступал и выступает сейчас за проведение некоторых реформ в церкви, например, за разрешение ношения гражданской одежды священникам во внеслужебное время, за разрешение гражданского второбрачия свяшенникам-вдовпам, за сокращение времени богослужения и пр.

В проведении таких реформ в жизнь Союз всегда встречал сопротивление со стороны Св. Синода. В некоторых вопросах Синод все же сделал уступку в пользу священников. Однако по основным вопросам, затрагивающим церковные каноны, Синод оставался и остается твердым. Так, например, Синод не соглашается разрешить священникам-вдовцам вступать в гражданский второй брак. Те священники, которые, несмотря на отрицательную позицию Синода в этом вопросе, вступали в такие браки, были лишены епархийским начальством духовного сана. Св. Синод утверждал эти наказания.

Что касается требования Союза о ношении гражданской одежды, то Св. Синод сделал маленькую уступку, разрешив ношение во внеслужебное время упрощенной форменной одежды, состоящей из рясы, нижней рубашки и мягкой шляпы. Однако Союз продолжает настаивать на своем прежнем требовании.

Вполне возможно, что на Церковно-народном соборе Священнический союз выступит со своими требованиями, тем более, что Устав не препятствует этому.

До весны 1951 г. председателем Священнического союза был Георги Богданов, являвшийся членом болгарской компартии. В своей работе Богданов совершил много ошибок: допускал грубости по отношению к священникам, угрожал некоторым из них посылкой в трудово-воспитательные лагеря и т.д. Кроме того, он был уличен в неправильном израсходовании союзных средств, в пьянстве и пр. Ввиду того что Богданов потерял всякий авторитет среди священников, он был снят с должности председателя Союза. Вместо него был избран председателем член управительного совета этого Союза Иван Юлиев из г. Пловдива. Иван Юлиев пользуется доверием среди духовенства.

Существование Союза до настоящего времени в большой степени оправдывается тем, что Союз после 9 сентября 1944 г. сыграл большую роль в деле переориентировки священников на народную власть.

Несмотря на то, что большинство митрополитов Болгарской церкви относится враждебно к народной власти в Болгарии, все же Синод в целом, чувствуя свою полную зависимость от правительства, вынужден поддерживать почти все мероприятия. Так, например, во время осенних и весенних посевных кампаний, сбора урожая, создания ТКЗХ⁹¹³, выполнения двухлетнего и пятилетнего народнохозяйственных планов и т.д. Верховная церковная управа (сейчас Верховный церковный совет) рассылала по енориям специальные циркуляры, в которых призывала верующих участвовать во всех правительственных мероприятиях.

Особенно активную деятельность церковь развила в связи с кампанией в защиту мира. Во всех епархийских городах были созваны конференции священников под председательством местных архиереев, которые выступали с докладами в защиту мира. На этих конференциях принимались резолюции, в которых болгарские священники обязывались решительно бороться за мир во всем мире. Св. Синод и Союз священников выступили в печати со специальными обращениями к верующим с призывом подписать Обращение Всемирного совета мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами. Митрополит Пловдивский Кирилл является заместителем председателя Национального комитета защиты мира Болгарии.

Большое значение для Болгарской церкви имеет ее связь с Русской церковью, деятельность которой должна служить для нее примером. Недавняя поездка в Москву церковной делегации во главе с митрополитом Кириллом, несомненно, окажет свое влияние на деятельность всей Болгарской церкви.

Атташе посольства СССР

в Болгарии

(М. ПЕТРОВ)

ГА РФ. Ф. 6991. Oп. 1. Д. 842. Л. 2–11. Копия.