История Грузинской Иерархии, с присовокуплением обращения в Христианство Осетии

Грузия в глубокой древности была известна под именем Албании и Колхиды. Обе сии земли за несколько веков до Рождества Христова, заняты были одним многочисленным народом, поселившимся в промежутке их, именуемым у древних Географов Ивирами, Иверами и Иберами, по мнению Плиния и Страбона, от реки Иверы, протекающей из Кавказских гор в реку Кур. Посему страна сия, получив от сих название, доныне в Летописях Грузии именуется Ивериею.– Иверия , по Рождестве Христове, так как и прочия окрест лежащия страны, долго еще была омрачена тьмою идолопоклонства. Свет Евангельской истины возсиял уже в ней в начале четвертаго столетия, по предречению и благовестию о сей стране Ангела Господня, бывшему Пречистей Деве Марии. Ибо, как повествует Стефан Святогорец¹ , по вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небо, когда Божественные Ученики с Мариею, Материю Иисусовою, находясь совокупно в Сионе, в одном месте и ожидая сошествия Утешителя, по повелению Господню, не отлучатися им от Иерусалима, но ждати обетования Отца, метали жребий, кому из них и в какой стране проповедовать Евангелие Царствия Иисуса Христа; то Преблагословенная Матерь Его, благоволила изявить Свое желание: „и Аз хощу, рекла Она, метнути Мой „жребий, яко да не без части и Аз буду; но „да имам страну, тоже Ми Бог подати изволит» Когда же Ученики со благоговением и страхом метнули жребий по желанию Богоматере; то и досталась Ей Иверская страна. Пречистая Богородица, по приятии жребия, и сошествии на Нее в огненном виде Святаго Духа, восприяла намерение отправиться в Иверскую страну; но Ангел Божий, явившийся Ей, возвестил волю возлюбленного Сына Её так: „не отлучайся ныне от Иерусалима , но пребуди зде до времени; страна, по „жребию Тебе доставшаяся, просветится светом Евангелия в последние дни, и владычество Твое пребудет тамо» – Что и исполнилось в четвертом столетии, как ниже сего изяснено будет.

В царствование в Иверии Мириана, Персидского Князя, в 312 году по Рождестве Христовом, со знамением Спасительного Креста в руках, и с проповедию в устах о Распятом на нем, появилась в стране сей некая жена, украшенная воздержанием, целомудрием, и прославившаяся чудесами, именем Нона, по-грузински Нина. Грузинские Летописи повествуют о ней так²: что Блаженная Нина родилась в Каппадокии от благочестивых родителей, отца, бывшего Римского славного полководца, именем Завулона, родственника Св. Великомученика Георгия, и матери Сусанны, сестры Патриарха Иерусалимского, которые, продавши имение свое, отправились с нею в Иерусалим; где, приняв благословение от Патриарха своего, Завулон оставил мир, удалился на Иордан, и посвятил себя Богоугодной, уединенной жизни; супруга его, сестра Патриарха, по благочестию её определена братом Диакониссою для призрения бедных; дочь же их Нина препоручена была, дядей своим одной Богобоязненной старице, служившей при Гробе Господнем, и знавшей, где хранился Крест Господень и Хитон. Святая Нина, будучи более и более утверждена в правилах благочестия от сей наставницы своей, и слышав от неё о Ризе Господней, пламенные изливала ко Пресвятой Деве Марии моления, да удостоит се видеть т у страну и Хитон возлюбленного Сына Ея, Господа нашего Иисуса Христа. Преблагословенная Матерь Божия, вняв молению рабы Своея, явилась ей в сонном видении, глаголя: «гряди в Иверскую страну, благовествуй тамо Евангелие Господа Иисуса Христа, и обрящешь бдагодать у Него; Аз буду тебе покровительницею.» На глас Её отвечала блаженная Инна: „како могу быти орудием толь великого служения, жена сущи немощная?» Пресвятая Дева, составив из виноградных лоз крест, и подавая ей рекла: „приимн сей крест, который да будет тебе щитом и ограждением противу всех видимых и невидимых врагов твоих; силою оного водрузиши тамо Спасительное знамя веры в возлюбленного Сына Моего, Иже хочет всем спастися и в разум истины прийти.» Св. Нина, воспрянув от сна, имея в руке крест, в восторге духа поспешила к Патриарху, и, рассказав ему о чудесном явлении Божией Матери, показала самый крест, и испрося от него благословение на таковый Богоугодный подвиг, отправилась в путь. По прибытии в Грузию, она, нося крест из виноградных тростей, врученный ей от Божией Матери, и из благоговения к оному связанный уже собственными её власами, проповедывала всюду с оным имя Христово, и творила многие чудеса. О сем кресте так повествуется: по преставлении Блаженной, оный крест свято всегда хранился в фамилии Грузинских Царей, а в отлучке их полагаем был в Кафедральной церкви во Мцхети. Когда около 1726 года Грузия подвержена была со всех сторон от Персиян, Турок и других нападениям и разорениям; то сей крест для сохранения пренесен был в горы, во владение Князей Ерисиповых, и положен в церкви селения Ананура; откуда взят был Грузинским Митрополитом Тимофеем, и привезен в Москву к Царевичу Бакару Вахтанговичу, и вручен ему для соблюдения. Царь Ираклий многократно требовал от них сего креста по праву царствования своего; но фамилия Вахтангова удерживала его по праву своего наследства престола. Наконец Князь Георгий Александрович Грузинский, внук Бакаров, в 1801 году, в сентябре поднес сей крест Благочестивейшему Государю Императору Всероссийскому Александру Павловичу.

Его Императорское Величество благоволил препроводить оный, яко драгоценную святыню Грузинской Церкви, паки в Грузию³. А потому крест сей хранится ныне при образе св. Нины в Тифлисском Кафедральном Соборе. – Хотя Руфин, писатель IV века, Преподобную Нину называет пленницею, в Иверию завезенною, а откуда, и кем, умалчивает: но, соображаясь с жизнеописанием св. Равноапостольной Нины, принятым Грузинской Церковью, за вернейшее почесть должно, что она не по принуждению, якобы бывши в плену, но Божественною распалаема ревностью, пришла в страну сию для проповеди о Распятом, и исполнения Божественного желания, отыскать Ризу Спасителя, видеть сие сокровище, и с верою облобызать; о чем ниже пространнее изъяснено будет. – Что касается до сказания чудес содеянных ею именем Господа нашего Иисусов Христа; то повествование Руфина согласно с житием св. Равноапостольной Нины, которая обратила на себя внимание народа сперва набожною, воздержною, целомудренною и Богоугодною своею жизнью; потом чудотворением, которые еще более ее прославили, а именно из многих особенно суть следующие: одна жена, имея весьма больного младенца, принесла его к Преподобной Нине, и спросила её: не знает ли она какого врачевства?– На что Блаженная ответствовала, что она никаких человеческих пособий не знает, а точию уповает и верует, что поклоняемый ею Господь Иисус Христос подаст сыну её скорое исцеление. Услышав сие мать больного младенца, со слезами начала просит ее о помощи. Святая, тронувшись просьбой скорбящей матери, взяла и положила младенца на одр свой, покрытый вретищем её, и помолясь ко Господу, отдала матери его здрава. Сие и подобное оному чудесное также, исцеление сына другого некоего человека, скоро сделали ее известной Грузинской Царице, которая в то время была отчаянно больна. Царица, послала позвать к себе св. Нину для оказания ей такой же помощи. Скромность и смирение Преподобной заставили отрещись от сего столь трудного дела. Но когда Царица приказала нести себя в хижину её; то Блаженная Нина, встретив ее и положив также на вретище свое с теплою верою прослила моление ко Всесильному Врачу душ и телес. Царица в тоже время, получив исцеление, благодарила ее. Блаженная, воздав хвалу Богу, вразумила ее, что она исцелением своим одолжена единому Господу Иисусу Христу. Каковые чудесные проишествия сделались известными по всей Грузии. Царица тронувшись, сколько чудодейственным исцелением своим от болезни, столько и проповедью Равноапостольной Нины о Христе, Спасителе мира, уверяла супруга своего, что проповедуемый св. Ниною Бог, есть истинный Бог и Господь, и убеждала его принять Христианскую веру, и соорудить храм Высочайшему Существу. Царь хотя и был удивлен чудесами, содеянными призываемым имени Иисуса Христа; принять же Христианскую веру, и построить храм не согласился. Но будучи ревностный чтитель идолов, на обращение жены своей и других многих в Христианскую веру, а также и родственника своего, прибывшего из Персии больным, и молитвами Преподобной получившего здравие душевное и телесное, отправляясь на охоту с Боляры своими, угрожал св. Нине муками и смертью. Когда они взошли на гору, называемую Тохоти; то все бывшие с ним для лова зверей рассеялись; а Царь вдруг поражен будучи слепотою очей, начал призывать в помощь своих идолов и просить их о возвращении ему зрения; но не получив сего, тотчас представил себе, что он слепотою наказан за неверие свое в Господа Иисуса Христиа, и сказал: „если Бог Св. Нины исцелит меня; то уверую в Него.“ При сих словах воссияло солнце, и очи его душевные и телесные просветились. Царь, в полной мере восчувешвовав милость Божию, с ним содеянную, велегласно воззвал: «велик Бог Нины!» – и твердо решась принять Христианскую веру, сделал на том месте каменный крест, где в знак благодарности к Богу, соорудил после церковь, и возвратился в дом свой. По прибытии рассказал супруге и всем царедворцам своим о случившемся с ним чудесном приключении. Потом умоляя Св. Нину придти к нему, просил от ней наставления в познании веры Христианской и показании ему образца для построения церкви. Блаженная все то с радостью исполнила. По надлежащем утверждении Царя Мириана в Богопознании и вере Христианской, и благолепном устроении им храма, св. Нина советовала ему отправишь к Греческому Императору Константину Великому посольство от него и от всего народа с лросьбой, о прислании к ним благочестивого учителя, который бы совершил Божие о них смотрение. Царь немедленно по совету её отправил в Царьград послов⁴, которых Император благосклонно принявши, и прославя Бога, яко свет Христов возсиевает в Иверской стране, скоро отправил в Грузию Антиохийского Патриарха Евстафия с клиром, мужа верою, разумом и добродетелями украшенного, и послал с ним, в знамение Христианской радости своей и любви, крест, сделанный из животворящего Древа и икону Пресвятыя Богородицы. Причем возвратил к нему сына его, по имени Бакурия или Бакаря, бывшего Аманатом в Константинополе, по случаю непокорности его Греческому правительству. По прибытии в Иверию Патриарх с клиром, чудесами и учением, утвердя Царя и народ в вере и благочестии, просветил светом Святаго Крещения их, и Божественные храмы воздвигши, поставил им Епископа Иоанна и прочих Священнослужителей, а сам возврашился в Царьград.– Тако в оной стране благодатию Божиею возсиял свет Христов. Грузинские Летописцы относят сие к 314 году от воплощения Бога Слова. Как в сем столетии Иверия разделялась на разные владения; то по обращении в Христианство Карталинии, одной части Грузии, Св. Нина обратилась с Евангельской проповедию в Кахетию, яко другую часть оной, где в то время царствовала Царица Соджа, по Русски София, которая, убедясь благовестием её, не умедлила с подданными своими последовать благочестивому примеру Царя Карталинского, восприятием в то же время Св. Крещения от бывшего с блаженною Ниною Священника Иакова. После чего Св. Нина положила основание многим храмам во имя Св. Великомученика и Победоносцу Георгия, как выше сказано, родственника её , который жил и пострадал в конце III столетия⁵. Посему многие из благочестивых жителей страны сея думают, что называют их Георгианами потому, что у них более других Святых почитается память Св. Георгия Победоносца. Да и в самом деле изображение сего Страстотерпца Христова составляло Государственный герб их, и сей Святый изображаем был на военных знаменах. Впрочем справедливо ли таковое наименование от сего произошло, не известно. Ибо Европейские Географы называют всю оную страну вообще Георгиею, Россияне Грузиею, Греки Ивериею, Турки и Персияне Гюрджистаном. – Совершив таким образом подвиг Апостольства просветительница Грузии Св. Нина, и предвидя кончину свою, писала о том к Карталинскому Царю Мириану, который с супругою своею и с епископом Иоанном и клиром его отправился к ней с тем, чтоб просьбой убедить её переехать в столицу его, в город Мцхет⁶. Блаженная желая, чтобы тело её по смерти погребено было на избранном ею месте, в двух верстах от города Сигнага, вскоре по принятии Св. Таин Христовых успе о Господе; где по завещанию её и погребено тело её, над коим Царь Мириан соорудил храм во имя Св. Великомученика Георгия с приделом Св. Равноапостольной Нины. Так как в тож время Церковью Грузинскй Блаженная Нина признана Святою и Равноапостольной, память её совершается Генваря 14 дня. Сооруженная церковь существует и доныне, которая есть Кафедральная Преосвященного Иоанна Бодбеля, Митрополита Сигнагского. О чем пространнее сказано будет ниже.

Грузинская Церковь кроме Святой Нины почитает еще тринадцат Святых Отцев, в начале шестого столетия из Сирии прибывших в Грузию для утверждения благочестия и проповеди Евангельской, в царствование Грузинского Царя Парсмана III, взошедшего на престолъ Грузии в 503 году. Сии мужи свет Христианской веры более и более разпространили, и многие Святые обители устроили, в которые собрали множество пустынножителей.

Имена сих Св. Отцев следующие:

1. Иоанн Зедасдзнели, наставник прочих 12 Св. Отец.

2. Давид Гареджийский.

3. Шио Мгвимский.

4. Иосиф Алавсрдский.

5. Антоний Марткобский.

6. Стефан Хирский.

7. Зенон Икалтский.

8. Таде, или Фаддей Степанцминдский.

9. Исидор Самтавиский.

10. Михаил Улумбский.

11. Пир Бретский.

12. Абиб или Авив Некреский Епископ.

13. Иессей Цидканский Епископ.

Сверх сих Отцев, проповедников веры и наставников, Грузинская Церковь ублажает память Святых, прославившихся Христианскими добродетелями и Богоугодною жизнью из своих соотечественников: Царицу Кеонь, Царя Давида, прозванного возобновишелем, Бизину Челокаева, Шалву и Елизбара Князей Еристовых.

К достопамятным проишествиям страны сея относится следующее: Господь наш Иисус Христос, пострадавший за нас и соделавший спасение посреди земли, блоговолил, чтоб Божественная Риза Его, называемая Хитон, нешвенный, но истканный Пречистыми руками Пресвятыя Девы Марии, Матери Его, по жребию досталась Иверской стране, в знамение того, что свет небесного учения Его скоро воссияет в оной. Записки, хранящияся при Мцхетском соборе, содержат о Ризе Господней таковое предание⁷: «из числа воинов, находившихся при распятии Господа нашего Иисуса Христа, был один Иверянин. Когда они говорили между собою: „не предерем Хитон, но метнем жребий о нем, кому будет:“ и сия сотворше, блаженный жребий пал Иверскому воину, прияти Ризу Спасителя нашего, сию дрогоценность по безценным заслугам блоговолившего плотию носить оную. Воин по возвращении в отечество свое Грузию, рассказав о Богочеловеке, о Божественном Его учении, о чудесах, Им сотворенных, страдании, крестной смерти и воскресении Его, отдал Божественную ризу сестре своей Сидонии, в девстве и целомудрии пребывающей. Блогоразумная дева сия, будучи в язычестве, тотчас почувствовала тайное и неизяснимое в сердце своем блогоговение ко Хриту Спасителю и Ризе Его, которую она приняла, яко безценный дар, и хранила у себя честно до кончины своей. При приближении к смерти, заповедала домашним своим, вместо погребальных одежд, покрыть оною тело её.– По прошествии довольного времени, над тем местом, где погребена была сия девица вырос великий кедр. Во время просвещения Иверской страны светом Христианского Благочестия древо сие источало благовонное и целебное миро. Святая Нина в бытность свою в Иерусалиме узнавши, что Риза Спасителя Бога находится в Иверской стране, для проповеди Его и для отыскания оной, как выше сказано, предприняла путешествие свое в Иверию, где при содействии блогодати Божией, когда успела обратить Царский двор; то все меры употребив узнать, какому именно воину страны её досталась Риза Спасителя, убедила Царя Мириана приступить к тщательному отысканию оной. Сия Святыня не могла в недре земли навсегда быть сокровенною. Блогочестивая ревность сего Государя скоро отыскала место, где сокрыто дрогоценное для сердца Христианина сокровище. Авиатар, некто из Иудеев, живших во Мцхете, происходивший чрез длинный ряд по прямой линии от рода помянутого Иверского воина, бывшего при распятии Господнем, и по преданию, знавши историю о Ризе Спасителя, указал Царю на кедр, сказав, что под сим древом скрывается Божественная Риза. Царь из уважения к сей Святыне создал вскоре на том месте деревянную Церковь во имя двунадесяти Сп. Апостол. Кедр по многопотребности употребляем был на сделание <...>⁸ раздачи правоверным, и исцеле <...>. В последствии времени вместо деревяной церкви воздвигнут величественный <...>. Греческий архитектуры храм, и над остатками кедра каменный столп который во Мцхетском соборе среди двух колонн, поддерживающих купол огромного собора, доныне существует, и называется столпом мироточивым. Жители страны сей с великой верой притекают к сему Святому месту и столпу, на котором имеется образ с изображением лежащей во гробе означенной девицы Сидонии, покрытой Ризою Господнею; сверх её великий кедр, на котором в самом верху Спаситель благословляющий, ниже придержащиеся к кедру два Ангела, а за ними по сторонам Св. Великомученик Георгий и Св. Равноапостольная Нина. Благочестивый народ из ближних и дальних мест приходя с благоговением, повергается пред сею Святою иконою, лобызает прах при подножии онаго столпа, и делает приношение ладана, воска и свечь, которая окрест столпа сего во время Божественной службы в великом множестве возжигаются. О точном времени изъятия Божественной Ризы Спасителя из недр земных, в записках Мцхетского не упоминается; но предание повествует, что оная по смотрению Божию в первое пленение Иверской страны Персами, изъята была из гроба той девицы Сидонии, и <...> сохранили ее от рук нечестивых. Наконец Святое провидение, в другое пленение Иверской страны Персами, предопределило через Персидскаго Шаха Аббаса передать сию Святыню в благочестивые руки Российской Церкви, как бы в предзнаменование того, что Грузинская Церковь, находясь под одною главою Господа нашего Иисуса Христа, будет некогда под одним же златым и могущественным Скипетром Российского Блогочестивейшего Самодержавия. К восполнению Святыни, по взятии Константинополя Турками , многие из Греческих Епископов и прочих духовных, переселившись в Грузию⁹, принеси в оную много частей Святых мощей и других Святынь, коими и доныне Грузинские монастыри и соборные некоторые церкви, яко особенными знамениями Божия блогословения украшаются.

От четвертого столетия по седьмое, первостоятели Грузинской Церкви были Архиепископы, коих имена ниже сего; а с сего времени по XI столетие, под завесою неизвестности.

Грузинская Церковь в V и VI столетиях, в делах своих относилась сперва к Константинопольскому Патриарху, потом к Антиохийскому, и имела главным в духовенстве Архиепископа Самтаврского или Мцхетского. Но один из Грузинских Царей в XI столетии испросил у Константинопольского Императора особого для Грузии Патриаршего наместника под именем Католикоса¹⁰. Таковое установление Грузинские Летописцы относят к царствованию Греческого Императора Константина Мономаха, то есть к половине XI века. С того времени управлял делами Грузинской Церкви один Католикос, живший всегда в столичном городе Мцхете. По разделении Грузии на восточную и западную, Грузинская Церковь начала иметь двух Католикосов: в восточной, именовался Тифлиским, а в западной, то есть в Имеретии и Мингрелии был другой Католикос, живший в городе Кутаисе. По смерти Имеретинского Католикоса Максима, скончавшогося в 1795 году в Киеве, вакансия сия осталась праздною; а потому уже заведывал делами, касающимися до Церкви Грузинской и Имеретинской, один Католикос Карталинский и Кахетинский Антоний¹¹. Преимущества, коими Католикос отличался от прочих Епископов, были следующие: 1. низанные из жемчуга и других каменьев два Серафима, пришитые на воскрилиях черного клобука; 2. на челе оного крест; 3. мантия бархатная с сребренными источниками; 4. митра с крестом на верху, и обложена по опушке зубчатою короною, от чего и самая митра называлась короною; 5. в служении на персях две панагии накрест. Сверх сих отличий в марте 1801 года блаженный памяти Государь император Павел I пожаловад католикосу Антонию белый клобук с Серафимами, а 15 сентября Государь император Александр I пожаловал ему орден Святого Благоверного князя Александра Невского, и 1811 года орден святого апостола Андрея Певозванного.

Имена прежде бывших Архиепископов и Католикосов¹² суть следующие:

1. Иоанн.

2. Михаил.

3. Феодосий.

4. Иоанн.

5. Феодосий.

6. Николай.

7. Еиоимий.

8. Николай.

9. Авраам.

10. Еиоимий.

11. Василий.

12. Дорофей.

13. Георгий.

14. Елиоз.

15. Микель (Михей).

16. Давид.

17. Давид.

18. Елиоз.

19. Феодор,

20. Шио.

21. Давид.

22. Николай.

23. Авраам.

24. Василий.

25. Дорфей.

26. Мельхиседек.

27. Герман.

28. Николай.

29. Дометий.

30. Малахиа.

31. Еидемон.

32. Христофор.

33. Дометий.

34. Николай.

35. Иоанн.

36. Еидемонъ.

37. Дометий.

38. Виссарион.

39. Николай.

40. Антоний 1.

41. Антоний 2, пребывающий в России.

Из всех Католикосов Грузинской Церкви трудами, деятельностию и просвещением приобрел право на уважение своих соотчичей Преосвященный Антоний, живший в 1751 году, потом в России управлявший Владимирскою Епархиею с 1757 до 176З года. Он во время управления им сею Епархией усовершил себя в латинском языке. Вместо кратких правил Грузинского языка, предначертанных им еще в Грузии, сочинил пространную Грузинскую грамматику и катихизис, перевел на отечественный язык Баумейстерову философию, Дефинитиву тогож Автора и Вольфиеву физику. В 176З году, когда по просьбе Грузинского Царя Ираклия и его собственной, уволен он был из России в отечество свое на прежнее достоинство Католикоса; то все вышеупомянутыя книги привез с собою, и заведя школы, приказал в них преподавать оныя, а катихизис изяснять в Церкви. Кроме сего он сочинил еще для духовенства своего пространную Богословию в четырех частях, краткие ответы против у заблуждений Папистов, Лютеран и Армян, наименовав оныя Мзаметквелеба, то есть готовый ответ; также велел перевести с Российского языка книгу, сочиненную Преосвященным Митрополитом Рязанским Стефаном Яворским, под названием: Камень Веры. Сам сочинил толкование на Апостольское Послание к Римляном; перевел для школ вновь с Армянского языка Категории Аристотелевы и Риторику. Таковое основание образованию духовного юношества в Грузии положил сей Преосвященный. В последствии времени поддерживал оное Преосвященнейший Варлаам, Екзарх Грузии, сочинив краткую Грузинскую Грамматику, Руководство к Арифметике, Географический Атлас и Толкование Евангелий на Господские и Богородичные праздники с нравоучительными беседами.

С увольнением последняго Католикоса Антония от управления Грузинскою и Имеретинскою Церковию в 1809 году, престало быть звание Католикоса, вместо коего по Высочайшей воле Государя Императора и по Указу из Святейшого Правительствующого Синода, наименование Екзарха Грузии и Имеретии получил Преосвященный Варлаам Митрополит Мцхетский, Тифлиский и Карталинский.–

Он имел при себе Дикастерию для управления делами, касающимися только до Грузинской Церкви; а Имеретинская в сие время находилась под непосредственным управлением тамошних местных Архиереев. В 1815 году в Тифлисе вместо Дикастерии открыта Грузино-Имеретинская Святейшого Правительствующого Синода Контора, Председательствующий в оной Екзарх Грузии, Член Святейшого Правительствующого Синода. – В 1817 году, по вызове Преосвященнейшого Митрополита Варлаама в Санкт-Петербург для отправления должности Синодального Члена, на место его определен Екзархом Грузии Святейшого Правительствующого Синода и Коммиссии Духовных Училищ Член, Преосвященнейший Феофилакт, Архиепископ Рязанский и Зарайский, с именованием Архиепископа Карипалинского и Кахетинского. Сей просвещенный и ревностный Пастырь, деятельностию и неусыпными трудами своими дал совсем другой ход и направление делам Грузннокой Церкви. Он открыл в Тифлисе Семинарию на первый случай классом словесности, и как при оной, так и в городах: Гори, Телаве и Сигнаге уездные и приходские училища, а в Кутаисе одно приходское училище. Его попечением церковное достояние приведено в известность, и восприяло значительное приращение церковных доходов, от которых содержатся, знатное Грузинское духовенство, монастыри, некоторыя соборныя церкви Синодальная Контора, Екзаршеская Канцелярия, Семинария, уездная и приходские училища. Благоразумием его Имеретия приведена в зависимость Екзарха и Синодальной Конторы. Он прочное положил основание преобразованию духовной части в Грузии и Имеретии. Им учреждены в Грузии штаты приходских церквей и духовенства, с определением сему последнему от прихожан содержания. Преемник его Преосвященный Тона, Архиепископ, Екзарх Грузии, стараясь поддержать, распространить и привесть к преднамеренному концу все заведенное им, в 182З году в Тифлисской Семинарии открыл класс Философских наук, и у Коммиссии Духовных Училищ испросил четырех Кандидатов, которые по предписанию её из Санкт-Петербургской и Киевской Академии присланы в Грузию для занятия смотрительских и учительских мест.

Имена Екзархов Грузии

1. Варлаам, родом из Грузинских Князей Еристовых, Митрополит, Член Святейшего Правительствующего Синода, и Орденов: Святого Благоверного Великого Князя Александра Невскаго и Св. Анны I-й степени Кавалер, имеющий ныне пребывание в Москве.

2. Феофилакт Русанов из Всликороссиян, родомъ из Архангельской Епархии, бывший прежде Епископ Калужский, потом Архиепископ Рязанский, переведенный в Грузию в 1817, Митрополитом пожалованный в 1819 годах, Святейшого Правительствующего Синода и Коммиссии Духовных Училищ Член, и Орденов: Св. Равноапостольного Князя Владимира I-й степени, Св. Блоговерного Великого Князя Александра Невского и Св. Анны I-й степени Кавалер, скончавшийся в Грузии Июля 19 дня, 1821 года.

3. Иона Васильевский, Член Святейшего Правительствующего Синода, из Великороссиян, родом из Калуги, бывший Епископ Тамбовский, потом Архиепископ Астраханский, и Орденов: Св. Блоговерного Великого Князя Александра Невского и Св. Анны I-й степени Кавалер, переведенный в Грузию в 1821 году, где ныне пребывает, и имеет Всемилостивейше пожалованный алмазный на клобуке крест.

Вообще под именем Грузии разумеются области: Карталиния, Кахетия, Имерспиия, Мингрелия и Гурия. В прежние времена Карталиния и Кахетия заключали в себе 13 Епархий, о именах коих упомянуто будет ниже; а ныне во всех сих областях существуют только 4 Епархии, получившие наименование свое от имени вышеозначенных областей, а именно:

1. Карталинская и Кахетинская.

2. Имеретинская.

3. Мингрельская.

4. Гурийская.

По увольнении Блаженнейшего Католикоса Грузинского Антония от управления духовными делами в Грузии по Имянному Государя Императора А Л Е К С А Н Д Р А I. Высочайшему Указу, данному Святейшему Правительствующему Синоду в 10 день Июня 1811 года, остался начальствующим в сем краю над духовенством Синодальный Член Архиепископ Варлаам.

Высочайше Конфирмованным в 30 день Июня 1811 года докладом Святейшого Правительствующего Синода, учреждены в Грузии вместо прежде бывших 13-ти, две Епархии: первая под названием Мцхетской и Карталинской, и поручена в управление Митрополиту Варлааму, с присвоением как ему , так и преемникам его титула Члена Синода и Екзарха оного в Грузии; другая Епархия под названием Алавердской и Кахетинской, управление коею поручено Преосвященному Иоанну, Митрополиту Сигнагскому. В состав Мцхетской и Карталинской Епархии вошли преж дебывшие следующия Епархии: 1, по Тифлискому уезду, Мцхетская, 2, Тифлиская по Горийскому уезду, 3, Самтавроская 4, Руиская, 5, Цилканская, 6, Самтависка, 7, Урбниская 8, Никозская.

В состав Алавердской и Кахетинской Епархии вошли бывшия Епархии, по Талевскому уезду 1. Алавердская, 2. Ниноцминдская, 3. Руставская, 4. Некреская, а 13-я, прежде бывшая Бодбийская Епархия, обращена в Архимандрию.

Имянным Высочайшим Указом, данным Святейшему Правительствующему Синоду в 30 день Августа, 1814 года, повелено: в Грузии и Имеретии быть Екзарху Сиода, и именоваться Грузинским и Имеретинским, с титулом Митрополита Мцхетского, Тифлиского и Карталинского; и учреждена в Грузии особая Епархия, под названием Осетинской, управление коею, а равно и учрежденною в Грузии Осетинскою Духовною Комиссией, поручено Горийскому Архиепископу Досифею, бывшему до того Викарием Грузинского Митрополита, с титулом Архиепископа Телавского и Грузино-Кавказского. Епархия сия составилась из одного уезда Телавского; а Преосвященному Иоанну, бывшему Алавердскому, повелено быть Митрополитом Сигнагским и Кизикским. Сверх того положен Викарий Грузинский; должность сия поручена была Преосвященному Гервасию, бывшему Епископу Цилканскому¹³, который именовался Епископом Горийским. С сего переменою в управлении духовными делами в Грузии, учреждена в Тифлисе Синодальная Контора, под названием Грузино-Имеретинской; Председательствующим в оной повелено быть Екзарху Грузинскому и Имеретинскому; Присутствующими: Архиепископу Телавскому и Грузино-Кавказскому, двум Архимандритам и двум Протоиереям.

С преобразованием духовных дел в Грузии по всем частям, во время управления юными Преосвященного Митрополита Феофилакта, Высочайше утвержденным – в 28 день Декабря, 1818 года, докладом Святейшого Правительствующого Сѵнода, повелено: быть в Грузии одной только Епархии, с именованием Карталинскою и Кахетинскою; а в помощь Екзарху быть. Викарию, которого должность поручена Архиепископу Стефану Руставскому, не имеющему никакой Епархии, под прежним названием Епископа Горийского. Управление же Сигиагскою Епархиею, которая вошла уже в составе Карталинской и Кахетинской, поручено тамошнему Митрополиту Иоанну Бодбелю по смерть его, из уважения к летам его и службе, но с тем однако ж, чтоб он был в зависимости от Екзарха, и дела по сей Епархии, какия встретиться могут, представлял к нему для дальнейшого по ним действия. Сей порядок, в управлении Епаршескими дедами в Грузии существует и ныне.

В Епархии Карталинской имеется:

Монастырей 6.

1. Тифлиский первостепенный Спасо-Преображенский.

2. Давидгареджийская пустыня.

3. Иоаннокрестительская пустыня.

4. Шуамтинский монастырь.

5 . Шиомгвимская пустыня.

6. Хирский Стефановский.

Соборных церквей 11.

Приходских штатных 311.

Церковных крестьян по камеральному описанию, в 1818 году учиненному, дымов 4260, а душ до 15000.

Сверх сего имеется при монастырях , Соборах и многих церквах много земель, виноградных садов, мельниц, домов, лавок, красилен, рыбных ловель, и в Тифлисе минеральная баня. С церковных крестьян и имений получается годового доходу от 57500, до 58000 рублей серебром.

1. Тифлиский Спасо-Преображенский первостепенный монастырь, по Указу Святейншего Правительствующого Синода, на представление Грузино-Имеретинской оного Конторы, о перемещении бываго Квабтахевского монастыря, в Тифлис последовавшему, устроен в 1821 и 1822 годах из оставшихся Царских зданий, церкви, и вновь достроенных трех каменных корпусов; который, по возобновлении и освящении церкви во имя Преображенья Господня Октября 29 дня, 1822 года, Преосвященным Ионою Архиепископом Грузии Соборне, наименован Спасо-Преображенским; состоит в Тифлисе на высокой Авлабарской горе, обнесен в некоторых местах каменною оградою, в некоторых стенами монастырских зданий, а с Западной стороны утесом горы, который выкладен кирпичом, – Вышеозначенная церковь Грузинской архитектуры, длиною 22, шириною 9 аршин; утварью посредственна. В ней имеются части мощей разных Святых. Настоятельские и братские кельи каменные, из коих первые в длину 21, в ширину 13 аршин; а последняя в длину 35, в ширину 11 аршин; трапеза с кухней каменная, длиною 13 шириною 6 аршин; гостинный каменный дом длиною 23, а шириною 10 аршин.

В сем монастыре вакансия Настоятельская.

Братии:

2 Иеромонаха.

1 Иеродиакон.

3 Послушника.

2 Давидгареджинская пустыня, считающаяся в Грузии во втором классе.

Сия пустыня состоит в Телавском уезде, расстоянием от Тифлиса в 60 верстах. Основал оную 1562 году по Рождестве Христове Преподобный Давид, один из тринадцати Св. Отец, пришедших из Сирии в Грузию для разпространения Христаинского просвещения. В сей пустыне пять церквей: первая, во имя Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, высечена в скале горы, внутри выштукатурена, в длину 19, а в ширину 8 аршин Грузинских¹⁴; в оной иконостас резной. Вторая, высечена также в скале, во имя Преображения Господня, в некоторых местах подведены каменные стены со сводом; длина оной 15, а ширина 6 аршин Грузинских; иконостас деревянный, в котором образа Российской живописи. Здесь почивают Св. Мощи основателя сей пустыни Преподобного Отца Давида, коего память совершается в четверток седьмыя недели по Пасхе. Над церковью надстроено несколько каменных и деревянных келий, обнесенных каменною оградою, внутри коих проведена в церковь лестница. Третий, во имя Успения Пресвятыя Богородицы, в длину 10, а в ширину 5 аршин Грузинских, внутри выштукатурена и украшена резным иконостасом и образами. Четвертая, во имя Св. Великомученицы Марины, высечена также в горе, небольшая, вся расписана. Пятая, вновь сооружаемая, каменная, во имя Св. Чудотворца Николая, небольшая. Настоятельские и братские кельи

большею частию высечены в скале, а некоторые выстроены из камня. Монастырь сей обнесен каменною оградою с четырьмя башнями по углам.

Кроме основателя сей пустыни, Преподобного Отца Давида, почивают здесь телеса многих Святых, прославившихся добродетелями и святостию жития своего, а именно: 1) Преподобного Отца Дода, скончавшегося в 623 году, на 91 году от рождения, сподвижника Св. Давида; 2) Преподобного Отца Лукиана, ученика Св. Давида; 3) Преподобного Отца Арсения, который имел дар пророчества, и предсказал о бедственном нашествии на Грузию безбожного Персидского Шаха Аббаса, что действительно в 1603 году сбылось. При сем нашествии оная обитель опустошена, и от варварских рук избито 1200 блогочестивых подвижников сей пустыни, в первый день Св. Пасхи, по совершении ими утрени, Божественной Литургии и приобщении Св. Таин. Страдальческие кости их, по чудесному видению, Грузинскими Царями в весьма великом множестве собраны и хранятся на месте избиения их, в Св. Отаре, за престолом сооруженной во имя Воскресения Христова церкви, в устроенном во всю восточную стену каменном ковчеге. Память сих Св. мучеников совершается Грузинскою Церковию во вторник Светлой недели.

В сей пустыне был Настоятелем Преподобный Отец Иларион, происходивший из роду Кахетинских Князей Вачнадзевых, которого за многие добродетельные подвиги убеждали Царь и народ принять Епископство; но сей Святый, бегая славы человеческой, удалился в Грецию в 862 году по Рождестве Христове, и, обходя многие Св. места, прибыл в Фессалию, где и скончался в 882 году, на 98 году от рождения своего.

Сверх сих Преподобных Отец Давидгареджийская пустыня породила и других многих Святых мужей, в горах устроивших монастыри, коих остатки, за всеми в разные времена неприятельскими опустошениями, еще и по ныне видны.

В означенной пустыне погребены тела Грузинских Царей: и. Александра первого, скончавшегося в 1414. году и погребенного в церкви Воскресения Христова; 2. Багратиона, который по блогочестию своему, оставя престол Царский, посвятил себя Богоугодной монашеской жизни, и наречен был Афанасием; 3. сына его Димитрия, преемника престола, который, последуя блогочестивому примеру родителя своего, оставя также земное царство, постригся в монашество, и по многих подвигах своих, скончавшись в 1469 году, погребен при гробе его: 4. Супруги Грузинского Царя Георгия, Екатерины, по-грузински Кетеваны, скончавшейся в 1782 году: Преосвященных: 1. Иосифа Митрополита Ниноцминдского, скончавшегося в 1711 году; 2. Николая Ниноцминдского же; 3. Иоанна Мшпрополита Бодбийского; 4. Дометия Митрополита Руставского; 5. Давида Митрополита Бодбийского.

Настоятель оной пустыни, Архимандрит Антоний Всликороссиянин, родом из Рязани.

Братии:

4 Иеромонаха.

5 Иеродиаконов.

6 Послушников.

3. Иоаннокрестительская пустыня, считающаяся в Грузии во втором классе.

Пустыня сия состоит в Телавском уезде от Тифлиса на Юго-восток, расстоянием в 60 верстах от Тифлиса, между двух высоких гор, в каменном утесе, на полугоре; открытый её вид на Юг. Церкви, Настоятельские и братские кельи, трапеза и все монастырские службы вытесаны в скале. Сия пустыня, по запискам, хранящимся в оной, основана в 528 году по Рождестве Христове, одним из тринадцати Святых Отец, пришедших из Сирии для распространения Христианского блогочестия. О имени же сего основателя в оных записках не упомянуто. В нашествие Персидского Шаха Аббаса оная пустыня была разорена; но в 1712 году тщанием и усердием Блаженного Католикоса Виссариона возобновлена; а потом блогочестием и ревностию Архимандрита Дометия, приведена им в лучший вид, порядок и устройство, в каком ныне находится.

От подошвы горы пустыня сия представляется в трех возвышениях, наподобие длинных балконов, одно над другим устроенных. При вступлении в первое, с западной стороны устроены святые врата, в виде башни, и все оное возвышение обведено каменною оградою. От восточной стороны первая дверь вводит в соборную церковь, во имя Иоанна Крестителя. Вся оная церковь вытесана в скале; от алтарной стены до западной простирается на 7 сажен с половиною, в поперешнике 6 сажен; иконостас каменный с довольно искусною резьбою; алтарь и церковь расписаны стенным писанием Греческой работы, которое от древности повредилось.

Близ алтаря, с южной стороны соборной церкви, в некотором возвышении устроена придельная церковь во имя Св. Великомученика Димитрия, небольшая , также высечена в каменной горе. Вторая дверь вводит в братскую трапезу, которая в глубину горы простирается на пять сажен, высокая и довольно пространная; над входом в оную сделано большое окно , чрез которое освещается вся трапеза. Близ оной в ряд 5 выстроены поварня и пекарня из Дикого камня, пространные. Далее к западу, в ряд вытесана конюшня и несколько кладовых. Между пекарнею и конюшнею лестница каменная саженей трех, которая возводит во второе возвышение, имеющее кровлю с перилами; на оном колокольня каменная с двумя небольшими колоколами. Близ оной Настоятельские кельи, внутри оштукатуренные; отсюда восход в третье высшее отделение, обделанное также как и второе, в котором имеются: и на средине небольшая церковь Успения Пресвятыя Богородицы, высеченная в каменной скале; 2. близ оной, с западной стороны, устроена палатка, в которой хранится ризница с утварью. По пребыванию прежде в оной пустыне Грузинских Преосвященных, имеются Архиерейские облачения, кресты, искусно сделанные с каменьями, и несколько икон со Св. Мощами; 3. с восточной стороны высечена пространная палатка для хранения монастырских вещей; 4. по обеим сторонам сих двух палаток высечены братские кельи.

На самом хребте каменной горы возвышается Готической работы башня, вышиною 8 сажен, каменная, выстроенная иждивением и рачением Преосвященного Митрополита Иоанна Бодбеля. Всход на сию башню, с третьего возвышения, из ризничнои палатки, сквозь каменную гору, саженей 10. Оная башня выстроена на тот конец, что монастырские врата в утреннее время не прежде отпираются, доколе монастырский страж, взошед на оную, не осмотрит со всех сторон, не скрываются ли где хищные Лезгины.– Как пустыня сия состоит в безводном и уединенном месте; то в небольшом расстоянии от св. ворот, высечена в той же каменной горе глубокая и широкая с узким отверстием яма, в которую сверху скалы проведены небольшие протоки, во время дождя наполняющие оную водою, служащею на потребу братии, В сей пустыне Грузинские Цари имели по временам свое пребывание, как-то, во время св. постов и в летние жаркие дни. До 1711 года, по монастырской записи, находилось в оной пустыне более 200 братий; чему доказательством служат весьма многие обветшалые и разломанные кельи.

Настоятель оной пустыни Ректор Тифлиской Семинарии, Архимандрит Евгений, родом из Великороссиян, Калужской Епархии; братии 14 человек, а именно:

5 Иеромонахов,

2 Иеродидкона.

7 Послушников.

В ней погребены Преосвященные Грузинские: 1-й Зинон, Митрополит Алавердский, скончавшийся в 1779 году; 2-й Архиепископ Виссарион, в 1786; 3-й Савва, Митрополит Ниноцминдский, в 1788; Михаил, Митрополит Ниноцминдский, в 1807 годах.

4. Шуамтинскй монастырь, считающийся во втором классе.

Монастырь сей состоит в Телавском уезде, близ дороги, с северной стороны, из Тифлиса в Телав, расстоянием от первого в 80-ти, а от последнего в 15-ти верстах, построен в 380 году по Рождестве Христове, блогочестивою супругою Кахетинского Царя Левана, Татианою, по-грузински Тинатиною, на полугоре, окруженный с восточной, южной и западной сторон высокими горами, покрытыми лесом. В оном церковь, во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, каменная, древней Греческой архитектуры. Первым настоятелем сего монастыря был Архимандрит Гавриил, при котором существовал оный до З0 лет; после того разорен и опустошен Горскими народами во время нашествия их на Кахетию; а восстановлен не более 80 лет Грузинским Царем Ираклием.– Означенная церковь длиною 6, шириною 4 саженей, – и колокольня каменная, которая приходит в ветхость. Монастырь сей обнесен каменною оградою, защищающею оный от набегов Лезгин. Ризницею и утварью церковною недостаточен.

В церкви погребено тело основательницы оного монастыря Царицы Татианы; кельи деревянные и одна каменная.

Настоятель оного Архимандрит Епифаний, Ордена Св. Анны 3-й степени Кавалер, родом из Грузин, из дворян Бичкиевых.

Братии:

3 Иеромонаха.

1 Иеродиакон.

5 Шиомгвимская пустыня.

Оная состоит в Душетском уезде, расстоянием от города Тифлиса в З0 верстах, между высоких гор, которыми с восточной, западной и северной сторон окружается, а с южной, не в дальнем расстоянии протекает река Кур; сооружена в седьмом столетии по Рождестве Христове, по случаю тому, когда Преподобный Отец Шио, один из тринадцати Отцев, пришедших из Сирии для распространения Христианского блогочестия в Грузии, поселился в пещере, им сделанной в том самом месте, где существует оная пустыня; Грузинский Царь Парсман, посетивши его в оной, и увидевши образ блогочестивой его жизни, построил в оном месте две церкви, которые приходят ныне в ветхость: первая, во имя Успения Божия Матери, а другая, во имя Рождества Св. Иоанна Крестителя, архитектуры древней и простой; в последней почивает тело Преподобного Отца Шио, основателя сей пустыни, который Грузинскою Церковию признан за Святого; память его совершается в Четвёрток Сыропустной недели. Кельи братские каменные, длиною 10, а шириною 3 сажен; кроме оных находится каменная ветхая палата, со сводом, длиною 9, а шириною 3-х саженей; кухня и хлебня каменная, в длину 5, а в ширину 1 сажени, под плоскою Грузинскою крышею. Настоятели сей пустыни, сколько известно, были следующие: 1-й Архимандрит Василий, 2-й Архимандрит Гервасий, 3-й Архимандрит Геронтий, 4-й Архимандрит Домстий, 5-й Архимандрит Досифей (ныне Архиепископ, имеющий пребывание в Москве), 6-й Архимандрит Николай.

В Сей пустыне погребены тела: Царевны Тамары и Католикоса Николая, скончавшегося в начале семнадцатого столетия.

Оная пустыня приписана к Спасо-Преображенскому Тифлискому монастырю, которая и состоит под управлением оного монастыря Архимандрита.

Братии: В числе оных пребывающий Архимандрит Савва.

3 Иеромонаха.

1 Монах.

1 Послушник.

6. Хирский Стефановский монастырь.

Оный построен в шестом столетии по Рождестве Христове одним из тринадцати Св. Отец, пришедших из Сирии в Грузию, по имени Стефаном; состоит в Сигнагском уезде, расстоянием от города Сигнага в 10 верстах к востоку, на равнине, обнесен каменною оградою. В нем небольшая церковь каменная, во имя Св. первомученика Сипефана, которая по причине ветхостей возобновляется. При оной имеются кельи для Настоятеля и братии каменные. В означенной церкви погребено тело, основателя Преподобного Отца Стефана. Ныне Настоятель оной Архимандрит Никифор, родом из Грузинских Князей Джорджадзевых; братии 4 человека; в числе оных пребывающий Архимандрит Иларион.

Первый в Грузии, Кафедральный, Екзаршеский, Сионский Собор во имя Успения Пресвятыя Богородицы, состоит в городе Тифлисе. Первоначальное основание положил оному З9-й. Царь Иверии Гурам в 576 лето от воплощения Бога Слова; а совершенно окончен оный владетельным Князем Аданасом, при великих пожертвованиях благочестивой некоей вдовицы, о имени коей в Грузинских Летописях умолчено, и Тифлиских граждан. В последствии времени Собор сей, при нашествии Персиян разрушенный, возобновлен Царем Вахтангом Леоновичем, Законодателем Грузинским.

Сионский Собор построен из желтоватого дикого камня, древней Готической архитектуры, с куполом, покрыт тесаным серым гранитом; длиною 38, а шириною 29 аршин. В нем иконостас с резьбою и позолотою; стены расписаны, и по местам живописными украшены изображениями, попечением бывшего Главнокомандующего в Грузии Князя Павла Дмитриевича Цицианова. Утварью церковною и ризницею достаточен. В нем погребены тела Грузинских Преосвященных: Иоанна Манглийского, которого жители Иверии почитают за святого; Ефрема, Германа, Елисея Сагинова, Арсения Багратиона, и Некреского Амвросия Микадзе; Грузинских Царевичей: Соломона и Луарсаба, из коих первый сын, а последний внук Царя Ираклия; Царевен: Тамары Ираклиевны и Варвары Георгиевны; Главнокомандовавшего в Грузии Генерала от Инфантерии Князя Павла Димитриевича Цицианова, убитого Персиянами 8 Февраля, 1806 года, под крепостию Бакою, и Генерал-майора Ивана Петровича Лазарева, в 16 день Апреля, 180З года в Тифлисе убиенного.

С южной стороны пристроена к оному Собору небольшая придельная церковь, во имя нерукотворенного чудотворного Образа Спасителя, – в ней иконостас по местам с позолотою. Погребены в оном тела: Генерал- майора Александра Петровича Кутузова, скончавшегося Сентября З-го дня, 1817 года, и Артиллерии Генерал-майора Федора Исаевича Ахвердова, скончавшегося 25 Апреля, 1820 года.

На западной стороне против Собора чрез улицу состоит каменная колокольня, которая построена в 1815 году попечением Екзарха Грузии, Митрополита Варлаама, в бытность Главнокомандующего в Грузии Г. Генерала от Инфантерии Николая Феодоровича Ртищева, о трех ярусах, довольно высокая и хорошая; на ней имеется 10 колоколов разной величины, из коих большой весом во 102 пуда, 23 фунта, выписан из России в 1824 году.

С восточной стороны близ самого алтаря Собора над рекою Курою состоит Екзаршеский дом, одноэтажный, каменный с службами.

Второй, Мцхегпский, во имя Св. Двунадесяти Апосшол,

Состоит в селении Мцхете, который, по бытности Мцхета прежде Столичным городом, был Кафедральным Преосвященных Грузинских Католикосов. Собор сей основан Грузинским Царем Мирдатом в З78 году по Рождестве Христове, а совершенно окончен. 33-м Царем Грузии Вахтангом, именованным Гургасланом. Царь сей постановил, чтобы в оном Соборе совершалось, коронование Царей. В половине XI века Царями Грузинскими у Греческого Императора и Патриарха испрошен Наместник Патриарший, под именем Католикоса, Который при оном Соборе имел пребывание. Собор сей разрушен был от сильного землетрясения, но в котором году, в Соборных записках не значится. А хотя возобновлен был 71-м Царем Грузинским Георгием в 1320 году; но паки разрушен от безбожного Лантремура, и возобновлен 89-м Царем Грузинским Ростомом в 1656 году Греческою (готическою) архитектурою; длиною оный 61, шириною 27, вышиною 37 аршин Грузинских, из разноцветного тесаного камня. На стенах снаружи в приличных местах высечены образа, кресты и разные изображения довольно искусно; покрыт тесаными каменными плитами; внутри расписан Греческим иконным писанием, которое от древности во многих местах повредилось. Утварь церковную и ризницу имеет порядочную.

В нем погребены тела:

Блаженных Католикосов.

1. Дометия, скончавшегося в 1З69, и 2. Антония, сына Царя Иессея, скончавшегося в 1788 годах.

Царей:

Ираклия, скончавшегося в 1798, и последнего Грузинского Царя Георгия, скончавшегося в 1800 годах.

Собор сей состоит в пространной крепости, которая обнесена высокою каменною стеною с башнями; с западной стороны колокольня каменная, ветхая; в ограде сей имеются: разрушившийся Царский дворец, в черне выстроенный Католикосский двуетажный каменный дом, и особо, небольшой церковный, и священнослужительские дома. – Близ оного Собора имеется церковный чрез реку Куру деревянный мост, который называется Помпеевым от того случая, что оный первоначально построен Римским Полководцем Помпеем, преследовавшим, с войсками своими Митридата.

Третий, Крестовоздвиженский, бывый Георгиевский.

Оный состоит в Телавском уезде, при селении Алаверде, близ реки Алазани, от уездного города Телава к северо-западу в 15, верстах. Собор сей сооружен в 557 году по Рождестве Христове, по просьбе пустынножителя Иосифа, одного из вышеупоминаемых 13-ти Св. Отец, пришедших из Сирии в Грузию, знатным Сардарем, присланным во время пленения Кахетии от Персидского Шаха Парсмана Бакура для правления оною. После того Собор сей от нашествия Персиян, Лексгин и других народов, неоднократно подвергался повреждению и разрушению, но в 1770 году возобновлен Кахетинским Царем Падалом; а после паки, пришедши в ветхость, ныне приведен в лучшее состояние, и имеет утварь церковную порядочную; а блоголепный н позлащенный иконостас со Святыми иконами прислан в оный из Москвы в 1822 году, по блогочестию и усердию от пребывающего там Преосвященного Грузинского Архиепископа Досифея. Собор сей состоит в крепости, обнесенный каменною с башнями оградою, в ветхость приходящею; где имеются два двухэтажные каменные корпуса, в коих помещались прежде бывшие Алавердские Преосвященные, с службами при них.

Четвертый, в Сигнагском уезде Георгиевский, Бодбийский,

Состоит в двух верстах от города Сигнага к северо-востоку, во имя Святого Великомученика Георгия, каменный, Кафедральный Сигнагского Преосвященного Митрополита Иоанна Бодбеля, с придельною церковию, во имя Св. Равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, где и Святые Мощи её почивают. Сей храм построен в 338 году Царем Мирианом, по тому случаю, когда Св. Нина преселилась в блаженную вечность, и Царь Мириан вознамерился Св. тело её перенести во Мцхет; то при сем случае таковое было чудесное знамение, что, при всем блогочестивом желании Царя и народа, никто не мог прикоснуться Св. Мощей её и поднять оныя; почему Царь решился над оными соорудишь вышеупомянутый храм. С самого построения о нем ничего не было известно; только по причине ветхости сей храм возобновлен и обнесен каменною стеною каким-то Георгием, о котором на камне высечено так: „я Георгий возобновил сию церковь.

В последствии времени церковь и стены паки пришли в ветхость. Ныне блогочестием, усердием, попечением и иждивением тамошнего Преосвященного Митрополита Иоанна Бодбеля, храм сей возобновлен, снаружи оштукатурен и покрыт черепицею; с юга и севера вновь пристроены паперти с куполами, которые расписаны, внутри благолепно украшен стенным писанием; в нем иконостас вновь устроен с позолотою. Церковною утварью достаточен.

В оном Соборе погребены тела:

1) Царевны Елены, дочери Царя Ираклия, скончавшейся в 1786 году.

2) Преосвященного Митрополита Кирилла, убитого Лсксгинами Июня 22 дня, 1792. года.

3 ) Синодального Члена, Преосвященного Митрополита Феофилакта, Екзарха Грузии, скончавшегося 19 Июля, 1821 года.

4) Российского Генерал-майора Василия Семеновича Гулякова, убитого на сражении Лексгинами Генваря 14 дня, 1804 года.

Оный Собор обнесен каменною оградою, длиною и шириною 60 аршин, в которой имеются два каменные корпуса братских келлий; в первом из них, особо к восточной стороне, длиною 24, шириною 8 аршин, четыре келлии; а во втором к западу, длинною 13, шириною 10 аршин, две келлии. За оградою к северной стороне на возвышенном месте построен по Европейски новый каменный двухэтажный Архиерейский дом, длиною. З4, шириною 18 аршин. В нижнем этаже устроены кельи и службы, а в верхнем 12 комнат с крестовою церковию во имя Успения Пресвятыя Богородицы, в коей иконостас резной работы вызолочен, стены расписаны, утварь порядочная. – С восточной стороны сего дома выстроен еще каменный Флигель о 6-ти комнатах, длиною 27, шириною 9 аршин; близ оного каменный погреб. Пред Архиерейским домом имеется небольшой Фруктовый сад. За церковною оградою к юго-востоку построен деревянный одноэтажный дом, в котором помещается Сигнагское Духовное Уездно-приходское училище. Как означенный Архиерейский дом, так и училищный, устроены попечением и иждивением того же Преосвященного Митрополита Иоанна Бодбеля.

Образование Имеретии по делам Духовным хотя и предположено было начать с открытия в Грузии Святейшего Правительствующего Синода Конторы, под названием Грузино-Имеретинской, то есть с 1814 года; но оное восприяло, начало и действие свое при покойном Екзархе Грузии, Преосвященном Митрополите Феофилакте в 1819 году; при исполнении коего произошло возмущение в народе, и по замешательству в оном удалены из Имсретии два тамошние Митрополита: Кутайский Досиоей и Гаенатский Евфимий, которые умерли: 1-й на пути в Россию, в Грузии, и погребен в Анапурском Соборе; а 2-й Новгородской Епархии, в Александро-Свирском монастыре.

Потом, по приведении в известность количества монастырей, церквей, духовенства и церковного достояния, управление Имеретинскою Епархиею по всем четырем округам¹⁵ поручено по Высочайшей Воле от Святейшого Правительствующого Синода Преосвященному Софронию, Архиепископу Рачинскому, с присвоением ему титула Архиепископа Имеретинского. – Ныне со стороны Имеретинской Епархии присутствует в Грузино-Имеретинской Синодальной Конторе Член, Гаенатского монастыря Архимандрит Николай.

В оной Епархии имеются Духовные училища, в Кутаисе Уездное с Приходским, а Рачинского округа в селении Николосцминде Приходское.

До введения в Имеретии устройства по делам Духовным считалось там четыре Епархии: 1. Кутайская, бывшая в управлении Митрополита Досифея Кутателя; 2. Гаенатская, состоявшая под управлением Митрополита Еифимия; 3 . Хонская, коею управлял Преосвященный Архиепископ Антоний, скончавшийся в 1822 году; 4. Рачинская, сею Епархиею заведывал Архиепископ Имеретинский Софроний.

Ныне в Имеретии состоят:

1– й Преосвященный Софроний, Архиепископ Имеретинский, из роду Князей Цулукидзевых, Ордена Св. Анны 1-го класса Кавалер.

2– й Преосвященный Митрополит Давид, из роду Князей Церелислей, управляет одним только Джручским монастырем, в Шарапанском Округе, с коего получаемыми доходами предоставлено ему пользоваться по смерть.

Из представленных от Преосвященного Архиепископа СоФрония в 1821 году сведений видно, что в Имеретии:

Монастырей –15.

Церквей соборных – 2.

Приходских церквей – 618.

Церковных крестьян домов –1808, а душ – 7027.

Сверх сего при монастырях и церквах много имеется земель, виноградных садов и других угодий.

Годового дохода с церковных крестьян и имений, следующего к сбору, хотя показано Преосвященным Архиепископом Софронием 11482 рубля серебром, кроме угодий, остающихся в экономическом распоряжении Епаршеского начальства, и спорных имений; но по отчетам, представленным им в Грузино-Имеретинскую Синодальную Контору , значится: за 1822-й год до 9966 рубл; а за 182З-й год до 9,650-ти рублей серебром. Из доходов сих содержатся: Епархиальный Преосвященный Архиепископ Софроний с Духовенством и при нем Канцелярия, монастыри и Училища.

1-й Гаенатский монастырь, считающийся в первом классе.

Монастырь сей находится в 7-ми верстах от города Кутаиса, на северо-восток, близ речки Цкалцители (то есть красной), на левом берегу с восточной стороны на разравненном косогоре, имеющем от реки перпендикулярной высоты около 80-ти саженей; обнесен довольно пространною каменною высокою оградою, имеющею двое ворот при каменных со сводами зданиях; одни с восточной, а другие с южной сторон; над последними имеется каменная кладовая; здесь одна половинка ворот железных с Арабскою надписью, кои якобы привезены из Дербента Грузинским Царем Давидом, прозывавшимся Агмашенебели, (то есть Созидатель) коим выстроен сей монастырь в 12-м столетии. Близ ограды с востока и юга проходит хребет высоких, крутых гор.

Посреди ограды огромная и великолепная из беложелтого тесаного камня соборная церковь, во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, пред нею паперть из такового же камня, крытая листовым железом, как и вся церковь, которая внутри расписана Греческим иконным письмом; в олтаре же на горьнем месте образа Божией Матери с Превечным Младенцем и двух Ангелов, Мозаического искусства. –

В ней иконостас писанный на холсте, в коем, сверх царских врат, южных и северных дверей, образов 47 , из коих есть много в золотых и серебренных ризах, украшенных драгоценными каменьями, жемчугом и Св. Мощами. Утварью церковною и ризницею богата.

При сей соборной церкви имеется пять придельных церквей:

Первая, с правой стороны от южных дверей к востоку, во имя Св. Апостола Андрея Первозванного.

Вторая, к западу от южных дверей, во имя Св. Великомученицы Марины.

Третья, с левой стороны от северных дверей к востоку, во имя Спаса, (Мацховари называемого). В ней имеется иконостас, писанный нардеках.

Четвертая, от северных дверей к западу, во имя Св. Великомученицы Марины.

При всех сих придельных церквах имеются особые настоятели, заведывающие и крестьянами, к оным принадлежащими.

Пятая, в паперти с правой стороны от западных дверей, во имя Св. Праведных Иоакима и Анны.

Все сии придельные церкви снабжены достаточно утварью и ризницею.

От соборной церкви прямо к западу, в четырех саженях, на сквозном высоком своде каменная, небольшая с высоким куполом церковь, во имя Святителя Николая, утварью и ризницею скудна. От сей же церкви к западу, в таком же расстоянии, большая каменная со сводом трапеза, имеющая в длину 12, а в ширину 5 саженей; к оной пристроена одна деревянная пространная комната. К северо-западу от соборной церкви в 2-х саженях колокольня каменная; внизу под оною не высокие своды, где вытекает источник по трубе, проведенной под подземельным каменным сводом, начинающимся от монастырской ограды к северо-востоку в 90-ти саженях; над сводами сказанной колокольни квадратная комната, а над нею на 8-ми колоннах сведен свод. Вся колокольня, как и Николаевская церковь покрыты листовым железом. За оградою сего монастыря, над самым началом источника, малая каменная церковь во имя Пресвятыя Богородицы живоносного источника; в ней отправляется служение только в храмовый Праздник.

В сем монастыре жили всегда Епархиальные Архиереи; для помещении коих имеются два дома, от соборной церкви на север; расстоянием на 11-ть саженей, один летний, а другой зимний. Первый на каменном возвышенном фундаменте вмещает в себе одну большую, а другую малую комнату и довольно пространную галерею; в последнем одна большая и две малых комнат с сеньми; подле оного небольшой деревянный домик, в одной комнате состоящий, и для прислуги малая каменная комната. Между сими домами два каменных весьма простых строения, одно двухэтажное, в верхнем одна, а в нижнем три комнаты, служащие кладовыми; а последнее состоит из одной большой комнаты. К западу от домов кухня каменная, и несколько еще деревянных домиков, или хижин, а неподалеку от трапезы малый домик каменный, из одной комнаты состоящий. В сей ограде живут по разным местам и четыре Настоятеля с братиею придельных церквей в убогих деревянных домиках.

Монастырь сей имеет крестьян и угодья.

Настоятель оного, Член Грузино-Имеретинской Синодальной Конторы Архимандрит Николай.

Братии:

4. Настоятеля придельных церквей; Иеромонахов 2; Священников 4; Диаконов 2; Пономарей 2.

Второй, Георгиевский, принадлежащий бывшей Кагполикосовой Епархии.

В самой ограде Гаенатского монастыря на восток от соборной церкви, расстояние ем в 6-ти саженях, церковь бело-желтого тесаного камня, небольшая, но довольно хорошая, с куполом, во имя Св. Великомученика Георгия; в ней иконостас с иконами; ризницею и утварью скуден.

С северной стороны в 6-ти саженях о т церкви дом Настоятельский деревянный, состоящий из небольших 6 -ти комнат. Еще два домика деревянных, в каждом по одной комнате; близ оных другой покой, построенный в 1819 году Архимандритом Николаем своим собственным иждивением, с тремя стеклянными окошками; монастырь сей имеет крестьян.

Приписная к сему монастырю пустыня Фаворская, заведенная в 1815 году Архимандритом Захарием, расстоянием от монастыря верст на 30, на самой высокой по всей Имеретии горе, куда верст на 8 дорога только для пеших. В ней церковь деревянная, во имя Успения Пресвятыя Богородицы, и два дома таковых же; в одном три комнаты, а в другом одна. Имеет значительное количество земли, купленной Архимандритом, и два дыма крестьян, им же приобретенных. Настоятель, Иеромонах Виссарион. Иеромонахов 2, Иеродиаконов 2.

Третий, Моцаметский, (то есть Мученический) Благовещенский, приписан к Гаенатскому монастырю.

Монастырь сей лежит на высоком холме каменном, отделенном, кроме узкого прохода, от превысоких гор, со всех почти сторон окружающих оный, между коими весьма тесным ущельем протекает речка Цкалцители, (то есть красная) обходя холм сей с трех сторон от востока на запад.

На холме сем каменная небольшая и невысокая ограда с двумя по сторонам башнями; вход в оную с севера, где небольшая церковь из бело-желтого тесаного камня со сводом без купола, во имя Блоговещения Пресвятыя Богородицы, с тремя папертями; внутри расписана, а верх её покрыт листовым железом. В ней иконостас писан на деках. Ризницею и утварью недостаточен.

В церкви сей почивают Мощи Св. Мучеников Давида и Константина в весьма простом деревянном ковчеге, покрытом полосатою золотою парчею.

При сем монастыре деревянных три домика в ограде, а четвертый за оградою, в каждом по одной комнате; кроме сих в ограде же находится еще домик вновь построенный иждивением Архимандрита Герасима, Настоятеля сего монастыря. Братии в оном: Иеромонах 1, Диакон 1.

Четвертая, Гогниева пустыня, приписная к Гаенатскому монастырю.

Оная состоит в Окрибских горах на границе Кутайского с Рачинским округом, окружена каменными утесистыми и лесистыми горами, которые делают сие место неприступным.

В ней две церкви: 1-я каменная, во имя Успения Божия Матери, крытая железом; 2-я в тоже храмоименование; ограда каменная натуральная; ворот не имеет; келий братских деревянных семь, и одна настоятельская. Ризницею и утварью церковною скудна. Имеет крестьян, пахатные земли и лесные дачи.

Настоятель ной Игумен, Иоанн.

Братии: Иеромонахов 3 ; Иеродиакон 1.

Пятый, Чалатский монастырь.

Монастырь сей состоит в Кутайском Округе, на равнине при речке; ограды никакой не имеет. В нем церковь во имя Животворящего Креста Господня, из плитного тесаного камня; пол каменный; построен около 1760 года. Утварью и ризницею скудна. Имеет пахатные земли и лесные дачи. Настоятельские и братские кельи малые, деревянные.

Настоятель оного, Иеромонах Герасим.

Братии: Иеромонах и Священник 1.

Шестый, Сохастерский монастырь.

Сохастерский Преображенский монастырь состоит на северо-восток от Гаенатского монастыря, саженях во ста; имеет ограду каменную, простую и низкую, в коей церковь малая со сводом без купола, во имя Преображения Господня. Ризницею и утварыо беден.

При сей церкви в ограде имеется каменный дом, в коем внизу конюшня и кладовая, а вверху жилая комната, и еще два скудные каменные и один деревянный дом, каждый состоит из одной комнаты. От паперти церковной по ограде на столбиках от крытый сарай деревянный.

Монастырь сей имеет два дыма крестьян.

Настоятеля нет, а отправляет Богослужение один Священник с Псаломщиком.

Седьмый, Дчелишский Успения Пресвятыя Богородицы монастырь.

Монастырь сей находится в Рачинском округе и отстоит от селения Николосцминды на полчаса верховой езды к западу. В нем церковь, во имя Успения Пресвятыя Богородицы, каменная без купола со сводом. Внутри оной иконостаса нет, а поставлены по приличным местам иконы. Утварью и ризницею скуден. – Дом, в коем помещается Настоятель монастыря, состоит из четырех покоев. Кроме оного имеется еще у других небольших комнат, отдельно одна от другой построенных; из них 4 «занимаются ныне монашествующими; в одной живут служители монастырские, а две остаются пустые; одна кухня и конюшня. Строение все деревянное, крытое драныо. Около монастыря и жилищ нет никакой ограды.

Монастырь сей имеет 16 дымов крестьян, пахатные земли и леса, сосновый и еловый, не в дальнем расстоянии от монастыря состоящие.

Настоятель оного Иеромонах, Григорий.

Братии: 4 Иеромонаха.

Осмый, Велетхевский Рождества Св. Иоанна Крестителя монастырь.

Монастырь сей состоит в Рачинском округе, от казенной деревни Схвавы на два часа верховой езды, к юго-востоку; построен в 1744 году.

В нем церковь, во имя Рождества Св. Иоанна Крестителя, каменная без купола со сводом; в ней иконостаса нет, а поставлены по приличным местам иконы. Утварью и ризницею скуден.

Дом Настоятельский изрядный с двором; кроме сего есть еще 6 малых покоев деревянных и, один каменный, в которых живут монахи и служители монастырские. Все сие строение крыто дранью; около монастыря и жилищ нет никакой ограды.

Монастырь сей окружен со всех сторон горами, покрытыми лесом. Вблизи оного не имеется ни пахатных земель, ни других плодородных мест.

Оный имеет 41 дым крестьян с землями, живущих по разным селениям Рачинского округа.

Настоятель сего монастыря Архимандрит, Пантелеймон.

Братии:

1 Игумен.

4 Иеромонаха.

2 Иеродиакона.

1 Рясофорн. монах.

Девятый, Сорисджварский монастырь.

Монастырь сей состоит близ селения Соры, в Рачинском округе. В нем церковь каменная со сводом, без купола, пространная, во имя Животворящего Креста Господня; иконостаса нет, а поставлены по приличным местам иконы. Ризницею и утварью скуден.

Настоятель оного Иеромонах, Иоанн.

При нем Иеродиакон 1.

Десятый, Кацский монастырь.

Кацский монастырь состоит в Шарапанском округе, при речке Кацкури, на горе, около 40 сажен перпендикулярной высоты от речки; имеет ограду каменную крепкую с тремя воротами. В нем настоящая церковь, во имя Вознесения Господня, каменная с куполом, имеет три придела: 1-й во имя Св. Чудотворца Николая, 2-й во имя Архистратига Михаила, 3-й во имя Рождества Пресвятыя Богородицы. Утварью и ризницею скудны.

В главной церкви иконостас деревянный Греческой работы. Колокольня каменная, вышиною в 10 сажен; на ней два небольшие колокола.

Настоятельских два дома, один каменный, а другой деревянный, каждый о двух покоях, и 5-й деревянный же об одном покое. Монастырская одна келья под колокольнею и две деревянные вне. ограды, ветхие. Вне же ограды погреб, кладовая для поклажи хлеба; кухня и конюшня деревянные небольшие. Монастырь сей имеет крестьян.

Настоятель монастыря Иеромонах, Порфирий.

В числе братии:

1 Иеромонах.

1 Монах.

2 Священника.

А о прочих пяти монастырях, как-то: Ванском, Джручском, Табакинском, Мгвимском и Керетоком, сведений в экзаршескую канцелярию не доставлено.

Преосвященный Архиепископ Софроний имеет жительство подле самого города Кутаиса, с правой стороны реки Риона, на горе, которая от подошвы градской земли имеет перпендикулярной высоты 35 сажен.

Дом, оставшийся после покойного Митрополита Кутаиского Досифея, состоит из одной деревянной комнаты с таковою ж кладовою. А ныне Преосвященный Архиепископ Софроний выстроил дом весьма хороший, к востоку от дома училищного на 24 сажени, который имеет в длину 16, а в ширину 3 сажени, с приличною длине довольно хорошею галереею, ширина которой 2 сажени; дом же состоит из 4-х покоев, из коих один больший, другой посредственный, третий еще меньший, составляющий кабинет его, а 4-й таковой же величины с небольшою кладовою. Близ оного состоит училищный двухэтажный каменный дом, в верхнем стаже две комнаты, а нижняя одна служишь для жилья бедных учеников.

Здесь был огромный каменный Собор по имя Успения Божия Матери; но за 150 с небольшим лет пред сим, разорен Турками. Подле развалин сего Собора поправлена придельная каменная церковь, во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, с пристройкою малой колокольни, в которой и Богослужение производится. Архиерейское облачение, священнические одежды и утварь весьма скудны и малозначащи, кроме одной митры Архиерейской, осыпанной мелким жемчугом, и панагии, оставшейся от Католикоса Максима.

Рачинский Архиерейский дом с Кафедральным Собором

Дом сей есть деревянный, состоит в селении Николосцминде, отстоящем о т города Купиаиса во 100 верстах к северо-востоку. В нем 6 комнат с житницею и кладовою; весь деревянный, об одном этаже, расположен на возвышенном большом холме, среди обширной долины, окруженной со всех сторон высокими горами, покрытыми лесом. Кроме сих покоев есть еще на дворе строение, как-то: летний домик каменный, круглый, с сенями и амбаром деревянными; одна кухня, погреб, огороженный забором с большими воротами; сарай для сена, все деревянныя же, а конюшня каменная. По близости к оному Кафедральный Собор, во имя Св. Николая Чудотворца, весь из беложелтого тесанного камня, Греческой архитектуры с куполом, покрыт тесом. В одной связи с оным три придельные церкви: 1-я, <...>¹⁶ с западных дверей в Собор, на левой стороне, во имя Рождества Пресвятыя Богородицы; 2-я, на правой стороне, во имя Спасителя; а 3-я, подле южных дверей, во имя Св. Живоначальныя Троицы.

Собор сей отделяется как от дома Архиерейского, так и от селения, невысокою ветхою каменною оградою, имеющею в окружности до 40 саженей, с тремя небольшими дверями с западной, северной и южной сторон. На северо-восточном углу оной небольшая деревянная комната для караульни, над коею колокольня на 6-ти деревянных столбиках с двумя небольшими колоколами.

Собор сей имеет крестьян, пахотныя земли и другие имения.

Ко введению в Мингрелии устройства по делам духовным, на основании Высочайше Конфирмованного в 28-й день Декабря, 1818 года доклада Святейшего Правительствующего Синода, покойный Экзарх Грузии, Преосвященный Митрополит Феофилакт приступил вместе с образованием части, духовной в Иметрии, в 1819 году: но поскольку посланный от него Преосвященного Экзарха в Мингрелию для собрания сведений о числе церковных крестьян и доходов церковных, количестве церквей, монастырей, приходских дымов и священно и церковнослужителей, член Грузино-Имеретинской Синодальной Конторы, Квабтахевский, что ныне Московского Ставропигиального Донского монастыря Архимандрит и Кавалер Афанасий, донес, что владетель Мингрелий, Князь Леван Дадиан, при всей со стороны его готовности, не находит себя в силах допустить его к исполнению поручений Экзарха; то всякое действие но части духовной на Мингрелию приостановлено.

Нынешний Преосвященный Экзарх Грузии Архиепископ Иона, по прибытии своем в Грузию, руководствуясь высочайше утвержденным в 19-й день Ноября, 1821 года Докладом Святейшого Правительствующего Синода, вошел вновь в сношения по сему предмету с Г. Главноуправляющим в Грузии, и о затруднениях, какие встретились ему при исполнении сего Дела, донесено от него 12 Августа, 1824 года Святейшему Правительствующему Синоду.

Наконец, быв от Святейшего Синода разрешен приступить ко введению в том краю устройства по делам духовным, согласно с предположениями Владетеля Мингрелии, паки вошел в сношения с Г. Главноуправляющим.

По собранным в 1819 году Членом Грузино-Имеретинской Синодальной Конторы Архимандритом Афанасием, в бытность его в Мингрелии, сведениям, было тогда там три Епархии:

1-я Чкондидская, состоящая в управлении Преосвященного Митрополита Виссариона; в ней соборных и приходских церквей – 102. Архимандритов – 2. Монашествующих – 17.

2-я Цагерейская, бывшая в управлении Преосвященного Митрополита Иоанна, скончавшегося в исходе 182З года; в ней, Соборных и приходских церквей считается до 70-ти, и одца пустыня, называемая, Саирме. Монашествующих – 28.

3-я Чаишская, которою управлял Преосвященный Епископ Григорий, скончавшийся в исходе 182З года; в ней монастырей нет;

Соборная церковь – 1. Приходских церквей около 60, Монашествующих – 4.

За смертью Преосвященных сих двух Епархий Цагерейской и Чаишской, управляет оными вышеозначенный Митрополит Виссарион Чкондидский, который происходит из роду владетельного Мингрельского дома Ордена Св. Анны 1-го класса Кавалер.

В Епархии сей также предположено было приступить к приведению в устройство духовной части в 1819 году; но поскольку посыланный туда для собрания сведений о числе церквей, духовенства и крестьян церковных, Грузино-Имеретинской Синодальной Конторы Прокурор Г. Чилаев донес Экзарху, что Владетель Гуриельский Князь Мамий Гуриель, хотя и расположен без всякого сопротивления ко введению во владении его того порядка по части духовной, который предположено было ввести; но к исполнению сего дела в тогдашнее время препятствовали ему как внешние беспокойства частыми набегами Турок на владения его, с коим они граничат, так и внутренние раздоры между знатнейшими вельможами его: то приведение в известность количества церквей, монастырей, духовенства, церковных крестьян, и собрание других сведений, потребных для улучшения дел духовных, приостановлено. – О чем Святейшему Правительствующему Синоду от покойного Экзарха Грузии Преосвященного Митрополита Феофилакта донесено 8 Июля, 1819 года.

Гурийской Епархией управляет Преосвященный Николай, Архиепископ Джуматский.

Повествования, а более видимые остатки древних разрушенных храмов Божиих в Осетии, удостоверяют, что сия нация и другие многие племена, по Кавказу рассеянные, в древности исповедовали Христианский закон. Но что они, время от времени в разные уклонясь заблуждения, истребили оный; из памяти, тому причиною полагать должно нашествие Могометан, – всегдашних врагов Христианства, укоренившуюся на Кубани власть Крымских Ханов, а также заразительные болезни и моровые язвы, частые грабежи и хищения смежных с ними народов. Большая часть Осетинцев, как в последствии времени открылось, от Христианства обратились к язычеству, а некоторые приняли Могометанскую веру. Грузинские Цари сколько ни старались поддержать Христианскую веру между Осетинцами, но все было тщетно. – Погруженные в идолопоклонство горские обитатели Кавказа, дикостью нрава, многообразием наречий и суеверий, жадностью корысти и крови, непреодолимую поставляют преграду распространению в Азии спасительного учения Христова. Сию грозную цепь непроходимых гор, в ущельях коих водворилось издревле смешение языков, право сильнейшего, союзязычества с Могометанством, по справедливости назвать должно средостением ограды, могущим оплотом тьмы, упорно отражавшим доныне все лучи света, изливаемого Евангелием по лицу земного шара. Впрочем невозможная у человек, возможна суть у Бога. Исполнение времен и для сих братий наших очевидным образом приближалось. – Благовестники слова Божия, посланные на подвиг обращения Святейшим Синодом, Церкви Российской приняли благословение от небесного Сеятеля, и труды их увенчаны успехами.

Обращением Осетинского народа в Христианство Правительство Российское начало заниматься с 1745 года. К святому сему делу подали повод: Грузинский Архиепископ Иосиф и Московского Знаменского монастыря (из Грузин же) Архимандрит Николай, которые в 174З году, 9 Февраля, поданным прошением к Ея Императорскому Величеству, Блаженные памяти и вечной славы достойной Великой Государыне Императрице ЕЛИСАВЕТЕ ПЕТРОВНЕ представили:

Что помянутый Осетинский народ, состоящий, сколько им известно, в количестве более двух сот тысяч душ, и обитающий в недалеком от города Кизляра расстоянии, был прежде под владением Грузинских Царей, а ныне никому неподвластен, и содержал в древние времена православную Христианскую веру, то доказывают состоящие и по ныне в жительствах их каменные со святыми иконы церкви, к коим они охотно прибегают, и посты содержат, и когда по случаю увидят какую Христианскую духовную персону, с оною поступают ласково, и желательно в дом к себе для посещения неотступно просят, и к принятию Греческого веро-исповедания весьма склонны да и мольбищь идолопоклоннических у них нет; но, не получая проповеди Слова Божия молитву творят взирая только на небо; чего ради просили они Архиепископ и Архимандрит, чтоб к тому народу для проповеди и Крещения оного в православную веру от править способных и охотно желающих, а притом и язык Осетинский отчасти знающих, Грузинских, обретающихся в Москве: Архимандрита Пахомия и Игуменов, Христофора и Николая с пристойным числом помощников, которые чаятельно чрез свою проповедь весь сей народ во Св. Крещение, а притом в подданство Российской Империи привести могут Непродолжительно. – В следствие сего, по Высочайшему Ея Императорского Величества повелению Святейшим Правительствующим Синодом отправлены были Грузинские: Архимандрит Пахомий, два Игумена и один Иеромонах о клиром в 1746 году, каким образом им в сем деле поступать, дано было им от Святейшего Правительствующего Синода Российской Церкви наставление, и в том же году всем им определено жалованья 472 рубли, да хлеба 80 четвертей; а 1752 году, по просьбам Архимандрита, сделана им прибавка.

Поскольку помянутые Грузинские духовные в бытность свою в Осетии, обращающихся удостаивали Св. Крещения с чрезвычайною поспешностию, и чтобы склонить их к принятию сего таинства, употребляли средства более мирские, нежели духовные, между тем входили часто в разбирательство мирских дел, делали разные друг на друга доносы; а тем самим не исполняли в точности возложенного на них звания: то таковые их поступки доведены были до сведения Святейшего Правительствующего Синода Коллегиею Иностранных Дел, с мнением: 1) чтоб на место Грузинского Архимандрита определить из Российских духовных человека ученого и доброго, с жалованьем против прежнего в двое; Грузинам же быть под его ведомством; 2) обращение Осетинцев в Христианскую веру начинать с живущих ближе к России, а потом уже с помощию сих обращенных, обращать и дальних; 3) Архимандриту или Протопопу иметь жительство в Моздоке.

Святейший Правительствующий Синод в 1769 году сделал положение: вместо Архимандрита быть Протопопу ученому; при нем

Священникам из Российских ученым двум и одному, из Грузинской нации; Диаконам из Российских ученых двум и одному Грузину; Дьячкам из Россиян трем, а из Грузинцев двум. Жалованья Протопопу со всеми священнослужителями назначено было 1630 рублей деньгами, да хлеба 114 четвертей; по духовным делам зависеть им всем от Преосвященного Астраханского. Относительно же Комиссии, без ведома и наставления Кизлярского Коменданта ничего не предпринимать, и духовным чинам, кроме Протопопа, всегдашнее иметь жительство в Осетии.

С 1771 года, то есть с начала действительного учреждения Осетинской Духовной Комиссии, по 1777-й год, от определенного на место Грузинского Архимандрита Протопопа Лебедева, из Тверской Губернии, который был снабжен надлежащею Инструкциею, ничего значительного не произошло, кроме рапорта его Святейшему Синоду, что по множеству народа в Осетии, четырем Комиссейским Священникам окрестишь в скором времени не можно. Сей рапорт был передан в Коллегию Иностранных Дел на её рассмотрение, которая в 1777 году от 27 Июля при доношенин своем Святейшему Синоду препроводила в копии Высочайший Рескрипт Ея Императорского Величества Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II. к Астраханскому Губернатору Якобию, коим между прочим повелено: «От Святейшего Синода Протопопу Осетинской Комиссии дать наставление в том, чтоб он не считал исполненным звание и долг свой в торопливом сподоблении крещения, а старался бы внушить им силу Христианского учения, и руководствовать ко всякому благонравию; без чего Крещение, диким людям преподаваемое, едва ли не может быть названо злоупотреблением из величайших Таинств веры Христианской».

В следствие чего Святейший Синод в правилах, данных тогда Моздокской Осетинской Комиссии, постановил: 1) Проповедники Слова Божия отнюдь не должны говорить, что присланы по указу; 2) предлагать Крещение по довольном научении и утверждении в вере; 3) никаких непристойных и до звания Проповеднического разглашений не чинишь.

До действительного учреждения Осетинской Комиссии Грузинскими духовными лицами с 1746 по 1767-й год просвещено Св. Крещением 2142 души; учрежденною Комиссией с 1771 по 1792-й год окрещено 6057; а всего 8199 душ.

В 1775 году было заведено в Моздоке училище для Осетинских детей, которое существовало до 1792 года. Число учеников, кои все обучались Российскому и Грузинскому языкам, и содержались на казенном котле, простиралось от 6-ти до 48-ми человек.

После сего времени, то есть с 1792 года, Осетинская Комиссия не действовала, а новокрещенные осетинцы, не имея у себя ни церквей, ни постоянного Богослужения, и, наконец, быв вовсе оставлены учителями, обратились к прежнему своему заблуждению, исключая только тех, кои жили вблизи православных, и имели Коммерческие с ними сношения. Но милосердый Господь наш Иисус Христос, желающий всем спастися и в разум истины прийти, в сие время втайне располагал сердца осетинцев ко взысканию и принятию Благодати. – Что самое засвидетельствовалось в 1814 году следующим достопримечательным проишествием: Нарского ущелья жители, без всякого постороннего им внушения, сами по себе отнеслись к Главному Военно-гражданскому начальству в Грузии, о присылке к ним Священника. Отправленный к ним Иерей, без всякого пособия со стороны мирских властей, в течении 7-ми месяцев обратил там к вере, и окрестил до 150-ти душ.

Осетинская Комиссия, с 1792 года прекратившая действия свои, как выше упомянуто, паки по воле Благочестивейшего Государя Императора АЛЕКСАНДРА I. Самодержца Всероссийского, в 1815 году открыта в Тифлисе под управлением Преосвященного Досифея Архиепископа Телавского и Грузино-Кавказского (ныне в Москве пребывающего) с жалованьем от казны 14,750 рубл. серебром, с отрядом в распоряжение её 100¹⁷. Казаков и 30 крестьян церковных, из коих первые употребляемы были для конвоя, а последние для указания проповедникам дорог в Осетию. Указом Святейшего Синода от 15 Сентября, 1814 года, возложены на Комиссию сию все те обязанности, какие имела бывшая Моздокская; и потому для соображения в нужных случаях, Архиепископ Досифей снабжен копиями с наставления и инструкции, данных от Святейшего Правительствующего Синода бывшим там до того духовным персонам. Для исполнения таковых обязанностей и проповедания Слова Божия, положено быть при оном преосвященном архимандриту одному, игумену одному, четырем иеромонахам, двум иеродиаконам, да из белого духовенства священникам двум, диакону одному и восьми причетникам; сверх того руководителю казаков из дворян или Князей Грузинских, для письменных же дел по комиссии быть одному секретарю, одному переводчику и двум писцам.

При открытии сей в Тифлисе комиссии Всемилостивейший Государь Император соизволил пожаловать оной из кабинета своего архиерейских облачений два, да для всей духовной свиты по три полных облачения со всеми прочими принадлежностями, при архиерейском служении употребляемыми.

Таким образом Осетинская Комиссия под управлением Преосвященного Досифея оставалась до сентября месяца 1817 года; а с того времени поступила со штатом её и канцеляриею в ведение прибывшего тогда в Грузию Экзарха оной, Архиепископа Феофилакта, который в последствии времени был Митрополитом Карталинским и Кахетинским. Сей мудрый архипастырь в краткое время улучшил ход действий комиссии. По предположениям его, кои по докладу Святейшего Правительствующего Синода удостоены в 28-й день декабря 1818 года высочайшего утверждения, даны были комиссии следующие правила для обращения Горских жителей в Христианскую веру, употреблять больше духовные, нежели мирские побуждения, так что бы сии последние служили некоторым возмездием, а не воззванием; почитать дело проповеди довершенным не прежде, как если обращенные пожелают иметь у себя церковь и священника; в разбирательство мирских дел не входить, и никакой власти не ослаблять, ни тайными, ни явными внушениями; идти на дело блоговестия без малейшей огласки и без конвоя, и выдавать себя не за посланных от Правительства, но за простых странников, желающих всем человекам спастися. Наконец, где не приимут их учения, оттуда отходить с миром; а где приемлется, там оставаться для научения и утверждения в вере. Не преподавать крещения спешно, но удостоверяться многими опытами в искренности обращения.– Столь твердое основание, подкрепленное ревностью Преосвященных Экзархов Грузии, митрополита Феофилакта и архиепископа Ионы, было и есть следствием того, что труды благовестников, посланных и ныне посылаемых для расширения царства Христова, увенчались и увенчиваются благословенным успехом.

При Преосвященном Архиепископе Доснѳее окрещено – 6,069 душ.

Найдено проповедниками при крещении, в сентябре 1817 года наченшемся, по распоряжению и действию покойного Экзарха, Преосвященного Феофилакта, обращенных в прежние времена 2272 души¹⁸. С сентября 1817 по 10 мая 1820, обращено в Христианство:

Осетинцев – 28,592 души.

Хевсурцев – 3,405 душ.

Итого: 31,997 душ обоего пола.

Сверх того возвращено в недра Православной Восточной Церкви 130 дымов из Удского народа, жителей селения Варташени, (что в новоприсоединенной к Грузии Шекинской провинции), отпадших от Греко-грузинского исповедания по принуждению господствовавшего там Могометанского правительства. Во времена Грузинских Царей, и именно в царствование Ираклия, были у Удов Грузинские Священники: но в последствии времени по разным переменам, остались они без пастырей, и приняли разные вероисповедания: иные обратились к Армянам, а другие к Могометанству. Церквей вновь построено и возобновлено в разных Осетинских селениях, каменных – 13. Деревянных – 4. С 10 Мая 1820, по 1 Генваря 1822 года, найдено Проповедниками обращенных в прежние времена:¹⁹.

В Тагаурии – 52 души.

В Тушетии – 363

Итого: 395 душ.

Вновь обращено к вере и просвещено Св. Крещением Магометан и язычников:

Осетин – 1,750 душ.

Дюгорцев²⁰ – 5,267

Тагаурцев – 6,425

Тушинцев – 821

Кисшинцев – 18 6

Ингуш – 668

Итого: 15,117 душ.

Церквей вновь построено и возобновлено:

Каменных – 8.

Деревянных – 4.

Итого: 12.

С 1-го Генваря 1822, по 1-е Генваря 1825 года, то есть со времени вступления в управление Осетинскою Комиссиею Преосвященного Экзарха Архиепископа Ионы , окрещено Могометан и язычников:

Осетин – 466 душ.

Тагаурцев – 807

Тушинцев – 36

Хевсурцев –196

Дюгорцев – 620 душ.

Варташенск. Удов – 68

Чарцев(Лексгин) – 23

Кисшинцев – 2,602

Разных иноверцев в Тифлисе живущих – 21

Абхазцев – 216

Итого душ обоего пола: 5,055.

Церквей построено и возобновлено:

Каменных – 20.

А всего с 1815, то есть с восстановления и перемещения Осетинской Комиссии в Тифлисе, по 1 Генваря 1825 года, окрещено и найдено обращенными в прежние времена Кавказских Горских народов, исключая 130 дымов Удов, 60,895 душ обоего пола. Церквей построено и возобновлено, в коих и открыто Богослужение, исключая четырех приготовленных уже к освящению:

Каменных – 41.

Деревянных – 8.

Сооружается каменных церквей – 7 .

Деревянных – 2.

Церквей, к построению коих предположено приступить по собрании нужных сведений – 9.

На обращение в Христианство Горских народов Преосвященным Митрополитом Феофилактом употреблены были духовный и светские лица. Главнейшие из первых, кои отличились проповеданием Слова Божия, обращением неверных в Христианство, и усердием в построении церквей у новообращенных суть следующие!

Протоиереи:

Николай Самарганов

Иосиф Елиозидзев,

Петр Авалианов,

Виссарион Илуридзе,

Василий Церадзе,

Афанасий Мачаварианов,

Георгий Амиридэе,

Захарий Мамацев,

Иаков Ломауров,

Александр Федоров, (ныне Давид-гареджийской в Грузии пустыни Архимандрит Антоний).

Священники:

Гавиил Садзаглис Швили,

Иаков Замтараулов.

Все они за труды их награждены установленными для белого духовенства знаков отличиями, из присланных при Указе из Святейшего Правительствующего Синода от 9 Апреля 1820 года, на имя Экзарха Митрополита Феофилакта, некоторые наперсными крестами, а другие бархатными фиолетовыми камилавками.

Светские лица, содействовавшие Проповедникам в обращении Горцев в Христианство, были Грузинские Князья, Осетинские дворяне и старшины. Из первых некоторые, по за свидетельствованию Преосвященного Митрополита Феофилакта, удостоены Высочайшего благоволения, а другие награждены по Высочайшему Повелению чинами и подарками; Осетинские же дворяне и старшины пожалованы; одни золотыми на Александровской, а другие серебренными на Аннинской лентах, медалями. С начала 1822 года по 1825 год, во время управления Осетинскою Духовною Комиссиею нынешним Экзархом Грузии Преосвященным Архиепископом Ионою, употреблены были на проповедь Слова Божия, между сидящими во тьме и сени смертней, Кавказскими Горскими народами, Абхазский Архимандрит Иоанникий, Протоиереи: Николай Самарганов, Иосиф Елиозидзев, Георгий Амиридзеги, Иаков Ломауров.

Из всех вышепрописанных, как при покойном Экзархе Митрополите Феофилакте, так и во время управления Осетинскою Комиссиею нынешним Экзархом;, ревностью в проповеди Слова Божия Горским народам, усердием и деятельностью в обращении их в Христианство, и тщательным прохождением Благочиннической должности в большей части Осетинских приходов, особенно отличался и отличается Протоиерей Николай Самарганов, под надзором коего большая часть Храмов Божьих у новообращенных построена и устрояется.

На устроение церквей, ведомства Осетинской Комиссии, отпущено было из Государственного Казначейства суммы:

По представлению Преосвященного Архиепископа Досифея в 1816 году 24,000 рублей серебром.

По представлению нынешнего Преосвященного Экзарха Грузии Архиепископа Ионы в 182З году 12,500 рублей серебром.

Из селений, в коих живут новообращенные в Христианство Кавказские Горские народы, кроме немногих, кои приписаны приходом к штатным Грузинским церквам, составлены приходы, а сии разделены на три разряда. К первому относятся самые отдаленнейшие от Карталинии, ко второму менее отдаленные, к третьему ближайшие к Карталинии. Сверх того все Осетинские приходы разделены на пять Благочиний, исключая двух из них, кои поручены в заведывание Благочинных Епаршеских.

Расписание на разряды составленных приводов сделано, во-первых, для того, чтоб каждый из Священников знал, какие именно селения поручены в его заведывание; во-вторых для уравнения жалованьем Осетинских Священно и церковнослужителей соразмерно трудам их и местным нуждам.

Всех приходов в ведомстве Осетинской Комиссии по 1 Генваря 1825 года состояло 67, (в том числе и Варташенский) а причтов 60, из коих два довольствуются содержанием от прихожан, а прочие получают жалованье от Казны.

Суммы на Осетинскую Комиссию ежегодно отпускается из Казны, кроме строительного на церкви капитала, о чем выше сказано:

1-е на жалованье Священно и церковнослужителям Осетинским и Проповедникам 1З,25о рублей; 2.-е на кресты, снурки, иконы и холст на рубашки прощающимся 3,000 рублей; 3-е на приласкание и подарки Старшинам Горских народов и на продовольствие приезжающих в Тифлис с просьбами и объяснениями от новокрещенных 1,500 рублей; а всего ежегодно 17,750 рублей серебром.

К числу вышеобъясненных причин, затруднивших прежде успехи обращения в Христианство Осетинского народа, который и по Крещении нередко совращался к идолопоклонству, должно отнести: 1) неимение не токмо никаких книг на Осетинском языке, но даже и букв; 2) незнание Священников по-осетински, и обратно Осетин Грузинского языка, на котором производилась Божественная служба и отправление между ними Христианских треб. Преосвященному Экзарху, Митрополиту Феофилакту Бог помог найти в Осетинском Дворянине Иване Ялгузидзеве, который с малолетства воспитывался в Грузии и знает Грузинский язык по правилам Грамматическим, способного человека к преложению книг с Грузинского на Осетинский язык. Сей Дворянин, будучи убежден помянутым Преосвященным и по усердию своему к Богоугодному делу, с 1819 года при Божией помощи во-первых положил начальное основание письменности Осетинского языка; а потом преложил на сие наречие утренние и вечерние молитвы, Катихизис с кратким Христианским нравоучением, Божественную Литургию, Последование Св. Крещения, Обручения, Венчания и Погребения, и составил Букварь на Грузинском языке с преложением на Осетинский. Сии последние книги: Последование и Букварь напечатаны в Москве; – Молитвенник и Катехизис напечатаны в Тифлисе Грузинскими церковными литерами, и разосланы по всем Осетинским приходам. Литургия напечатана в Москве такими же литерами, и также разослана ко всем Осетинским Священникам. Для лучшего уразумения Священнику того, что читается по Осетински, оные книги расположены так, что на левой стороне напечатан. Грузинский подлинник, а на правой перевод Осетинский, параллельно подлиннику. – Из Осетинских Священников, имеющих таковую удобность читать книги на Осетинском языке, Грузинскими литерами напечатанные, многие приобрели навык говорить и объясняться по-осетински.

Сверх сего означенный Осетинский Дворянин Ялгузидзе, руководствуясь благочестивым желанием доставить единоплеменникам своим Осетинцам, новообращенным в Христианство, средство читать Слово Божие на природном их языке, несколько лет назад предложил услуги свои Комитету Российского Библейского Общества в составлении перевода Евангелия на Осетинский язык. Комитет, желая, чтоб проповедь Евангельская и свет Божественного учения более и более распространялись, как между принявшими сие спасительное учение, так и между не ведущими еще оного, с особливым удовольствием принял предложение Г. Ялгузидзе, и сносился по сему предмету с Преосвященными Экзархами Грузии: покойным Феофилактом и нынешним Ионою, прося содействия их в сем немаловажном деле. В прошлом 1822 году, Преосвященный Экзарх, Архиепископ Иона, в следствие донесения ему от Г. Ялгузидзе о том, что перевод Св. Евангелия всех четырех Евангелистов с Грузинского на Осетинский язык Божиею помощью им окончен, относился к одному из помещиков в Осетии, Грузинскому Князю Шалве Еристову с просьбой, чтоб он, избрав двух или трех, восприявших Христианство, Осетин из его подданных, которые хорошо бы знали отечественный свой и Грузинский языки, приказал им находиться при чтении того перевода и объяснять непонятные для них выражения приходскому их Протоиерею Бибилурову и Г. Ялгузидэеву, которые, если какие слова невразумительны будут Осетинам, соображаясь с их наречием и понятиями, тотчас исправят. Отзывы Князя Шалвы Еристова и Губернского Секретаря Ялгузидзева к Преосвященному Экзарху состояли в том, что при чтении ими означенного перевода Св. Евангелия, находившиеся притом новокрещенные Осетины слушали оное с благоговением и радостию, и, тронуты будучи Словом Евангельской истины до умиления души, просили их о распространении у них чтения спасительных Книг – глаголов Живота Вечного. Князь Шалва Еристов между прочим известил, что выражения перевода сего, как ему, так и Осетинам показались довольно внятными; почему и признавал он с своей стороны за первейшую пользу к утверждению между новокрещенными Осетинами православной веры и, размножение на природном их языке книг Священного Писания.

Сколь ни радостно было таковое донесение; но за всем тем Преосвященный Экзарх не мог успокоишься, до всех ли местах Св. Евангелия постигал смысл сам переводчик; а потому сам решился с Божиею помощию заняться поверкою того перевода таким образом: переводчик с Осетинского языка, на который он с Грузинского преложил Св. Евангелие, каждый стих изъяснял по-грузински, а при посредстве переводчика, знающего очень хорошо Грузинский и Российский языки, Г. Титулярного Советника и Кавалера Николая Давидовича Чубинова, Его Высокопреосвященство соображал оный с Славяно-Русским Евангелием, Латинскою Библиею и Церковным Словарем; и по окончании таковой поверки, отправлен был от него в Святейший Правительствующий Синод, с испрашиванием, если на напечатание оного последует благословение, препроводить для того рукопись оного в Санкт-Петербургский Комитет Российского Библейского Общества. По получении от Святейшего Правительствующего Синода одобрения и благословения на сие издание, Санкт-Петербургский Комитет положил произвесть оное в Москве под надзором тамошнего Комитета Отделения Библейского Общества в числе 2,000 экземпляров. –

В 182З году, так как духовное Начальство с самого открытия Осетинской духовной Комиссии не обозревало до того времени Осетинские церкви и приходы, Его Высокопреосвященство Экзарх Грузии, Архиепископ Иона признал нужным учинить такое обозрение всех церквей и приходов, в ведомстве Комиссии состоящих, и потому командировал для того Проповедника Протоиерея Николая Самарганова, яко способнейшего и у Горских народов приобретшего к себе доверенность и расположение. При отправлении оного Протоиерея в горы по вышепрописанному предмету, в обязанность, поставлено было ему от Преосвященного Экзарха дознать на месте:

1) построенные в горах Кавказских у новообращенных в Христианство церкви, из какого материала, по плану, данному для оных, сколько мерою в длину и ширину, и прочна ли сооружены; имеют ли своды или потолки и полы; какие, каменные или деревянные; чем покрыты те церкви; не имеют ли каких недостатков, а равно отпущенные из Экзаршеской Канцелярии в оные церкви вещи , как-то: иконостасы, утварь церковная и ризница все ли состоят в целости и должном порядке и месте?

2) Какой имеется успех при строении церквей, для коих отпущена уже сумма некоторым из Благочинных и Священников Осетинской Комиссии; по плану ли оные, сколь пространно и прочно ли строятся; от кого и от чего происходит в сооружении или поправлении оных медленность, и скоро ли приведены оные будут к окончанию?

3) Приходские Священники всегда ли живут при своих церквах и отправляют ли по крайней мере в Праздничные и Воскресные дни в оных Богослужение, а равно Священники тех приходов, в коих еще церквей не имеется, всегда ли также живут с своими пасомыми; исправляют ли свою должность, и утверждают ли новообращенных в познании закона Божия; кто именно из них отличается честным поведением и ревностным прохождением своей должности, и кто худо, и в чем именно себя рекомендует?

4) Нет ли где по Осетинским приходам еще недокрещенных, и имеют ли они желание принять Христианство?

и 5) По тщательном исполнении сего предписания, с приложением свидетельства церквей, дознания и замечаний, рапортовать к Его Высокопреосвященству обстоятельно. В следствие чего означенный Протоиерей Самарганов чрез долговременное по Кавказским горам путешествие свое, подвергаясь по разным болезненным припадкам, не позволявшим ему в скором времени исполнить паковой многотрудной, возложенной на него от Начальства своего обязанности, то опасности лишиться от Горских диких хищников жизни; наконец при Божией помощи, кончив осмотр всех Осетинских церквей и приходов, исключая находящихся в ведении Преосвященного Софрония, Архиепископа Имеретинского, представил сделанные им местные замечания, из коих видно:

a) Что многие из Осетинских церквей оказались исправными и построенными по данному для оных плану; утварь церковная и ризница находятся в оных церквах в должном порядке и месте; другие, где по неимению вблизи материала, построены были без сводов, с Грузинскою крышею, найдены им требующими исправления.

b) В большей части Осетинских приходов замечено Протоиереем Самаргановым, что Священнослужители, к оным определенные, хотя по причине опасности от диких народов, куда не достигает еще Российское Правительство, и не переселились с семействами своими на жительство в оные; впрочем сами часто находятся со своими пасомыми, и стараются по возможности просвещать и утверждать их в познании закона Божия, вере и благочестии.

c) Новокрещенные во многих приходам принимают внушаемое им Священниками Христианское учение с усердием, ходят в церковь для слушания отправляемого в оных в Праздничные и Воскресные дни Богослужения; а в некоторых местах, где по недавнему обращению жителей оных в Христианство, Евангельское учение не имеет еще желаемого успеха, не все посещают храм Божий. В приходах же, где еще церквей не имеется, новообращенные Христиане собираются в один какой-либо дом, где Священники отправляют утренние и вечерние молитвословия на Осетинском языке, по имеющейся в каждом приходе книжке, напечатанной в Тифлисе в 1820 году.

d) Причиною медленности в производстве работ при открытии церквей у новообращенных, по замечанию его Протоиерея Самарганова, есть, инде весьма затруднительное чрез высокие горы издалека доставление нужных к тому материалов, а в других, отдаленнейших от Грузии местах, беспокойства и несогласия между Осетинами, яко самими собою управляемыми, временем происходящие. От чего некоторые Священники, оставляя не только строение церквей, но и приходы свои, удаляются в Грузию, и возвращаются в оные не прежде, как по водворении у них по прежнему тишины и спокойствия.

и е) Неокрещенных по всей Осетии найдено им Протоиереем Самаргановым до 1,000 душ обоего пола, кои ему изъявили желание принять Христианство, и кои в 1824 году почти все уже обращены к православной Церкви.