Из славянского перевода корпуса сочинений Дионисия Ареопагита с толкованиями Максима Исповедника

Поскольку уже много в нашем славянском народе оказалось людей, на протяжении многих времен и лет в различных местах переводящих Божественные Писания с многопремудрого и искусного, очень точного еллинского языка на наш язык, – имена которых не только людям известны, но и, более того, в книгах жизни записаны Богом, – за ними следом, имея в виду и годы, и образование, и искусство понимания еллинского языка, а особенно добрые дела, к вечеру солнечного дня, к заходу седмиричного, имею в виду, века, и моей жизни окончанию, случилось и мне изучить немного греческий язык, – только чтобы я смог понимать его точность и тяжесть перевода с него на наш язык.

Греческий язык ведь и от Бога изначала вышел художественным и пространным, и со временем различными любителями мудрости был усовершенствован. Наш же славянский язык Богом-то хорошо был сотворен, поскольку все, что ни сотворил Бог, очень хорошо, но, из-за недостатка любви к учению у любящих и чтящих слово мужей, усовершенствования, как тот, не удостоился.

И хоть я его сколько-то изучил, не хотел я приниматься за то, что больше меня, то есть переводить с греческого языка на наш, по сказанному: высочайшего тебя не ищи и глубочайшего тебя не исследуй. Боялся я и того, что претерпели и в Ветхом, и в Новом Завете посмевшие оскорбительно дерзко прикоснуться к божественному. Но, однако же, этим божественным мужем – я имею в виду преосвященного митрополита богоспасаемого города Сера кир Феодосием и пречестным я принужден был к делу перевода.

Ведь и подобало, мне кажется, такому мужу, принимающему просвещение, по великому Дионисию, от ангелов, повиноваться без рассуждений. Ибо этот истинно Божий человек, как никто другой, проводил жизнь, о которой сладко слышать и подражать которой спасительно и полезно. Не только ведь язык, уча, имел он полезный для слушателей, но и намного более полезное житие для подражателей. И большую подобает мне истину сказать: насколько язык его, когда он говорил, был неподражаем, настолько и жизнь его, когда он творил ее, была непостижима. Всегда ведь и постоянно – по апостолу: «Заднее забывайте», – к передним деяниям и видениям он простирался. И такую светлость благочестия, любви и премудрости наряду с милосердием он имел, что не многим уступал первенство. И так этот блаженный это и другое не малое, служащее к угождению Благу, практиковал и многих этим, своими делами, учил, то и я – не дерзая и не на крепость слова и разума своего надеясь, – да не будет этого! – но им, как я сказал, будучи понужден и на его умоляющие Бога и святые молитвы надеясь, – начал и перевел святого Дионисия Ареопагита при помощи и издержках, или откупе, этого моего святого владыки и заступника.

И иное прежде того я перевел, а потом – сколько святыми его молитвами даст всещедрый Бог.

Боюсь сказать, что я перевел святого Дионисия, хотя и перевел я его, – учитывая совершенно непостижимую высоту его богословия, крайнюю премудрость святого и хорошо зная тину своих грехов.

Книгу же эту, я имею в виду святого Дионисия, в хорошее время я начал писать, когда божественные церкви и Святая Гора раю подобно процветали, словно некий сад при источниках, постоянно напояемый. Закончил же я ее в худшее из всех плохих когда бы то ни было времен, когда прогневили Бога христиане западных стран.

И двинул деспот Углеша все сербские и греческие войска, и брата своего короля Волкашина, и много иных вельмож, примерно до шестидесяти тысяч избранного войска, и пошли они в Македонию для изгнания турок, не подумав, что гневу Божию никто не может противостать. Ибо тех они не изгнали, но сами были ими убиты, и там кости их пали и непогребенными остались. И весьма многое множество их или умерло от острия меча, или было уведено в плен. Некоторые же из них, убежав, пришли назад.

И такая нужда, злая и лютая, облила все города и западные страны, о какой ни уши не слышали, ни очи какой не видели. Ибо после убиения этого мужа, храброго деспота Углеши, рассыпались измаильтяне и полетели по всей земле, как птицы по воздуху, и одних из христиан мечом закалывали, а других в плен отводили. А оставшихся смерть безвременная пожала. От смерти же оставшиеся были погублены голодом, ибо такой голод был по всем странам, какой не бывал от сложения мира, ни потом, Христе милостивый, да не будет! А кого голод не погубил, тех попущением Божиим волки, и ночью и днем нападая, съедали.

Увы, жалостное зрелище можно было видеть: осталась земля безо всего хорошего: и без людей, и без скота, и без иных плодов. Ибо не было ни князя, ни вождя, ни наставника у людей, ни избавляющего, ни спасающего, но все наполнилось страхом измаильтян. И сердца храбрых доблестных мужей обратились в слабейшие женские сердца. В то ведь время и племя сербских господ, седьмой, кажется, род, пришел к концу. И воистину тогда ублажали живые прежде умерших.

И поверьте мне: не я, сущий невежда во всем, но и тот премудрый в эллинах Либаний не смог бы в писании представить нужду, которая постигла христиан западных стран.

Желающие же переписывать и читать эту книгу, молю вас, будьте милостивы и непрезрительны к моей немощи и недостатку ума и сами, поскольку и вы – люди и подвластны человеческим слабостям, так что нуждаетесь в милости от Бога и в прощении от людей, прощения вашего и меня удостаивайте, у Бога выпрашивая оставления бездне грехов моего окаянства.

А если хочешь узнать мое иноческое имя, – начало того есть восьмеричное число, середина же – двухсотое и первое, конец же – десяток с единицей, и этим оно заканчивается.

Год же тогда шел 6879 (1371), индикт 9.

Богу же, и начать это давшему, и завершить благоизволившему, – слава, честь и поклонение в бесконечные веки. Аминь.

Эти пятнадцать глав содержит трактат «О небесной иерархии»:

1. Что всякое божественное осияние, по благости (Божией) различно в то, о чем заботится Помысел, исходящее, пребывает простым, но и единотворит осияваемое.

2. Что божественное и небесное подобающим образом выявляется и с помощью несхожих (с ним) символов.

3. Что такое иерархия, и какая от иерархии польза. Определение иерархии.

4. Что означает наименование ангелов.

5. Почему все небесные существа снизу (доверху) сообща называются ангелами.

6. Каков первый порядок небесных существ, каков средний и каков последний.

7. О серафимах, херувимах, престолах и о первой, их иерархии.

8. О господствах, силах, властях и о средней, их иерархии.

9. О началах, архангелах и ангелах, и о последней, их иерархии.

10. Повторение и сокращение (сказанного относительно) ангельского благочиния.

11. Почему все небесные силы и существа называются одинаково небесными силами.

12. Почему священноначальники людей называются ангелами.

13. Почему говорится, что пророк Исайя был очищен серафимами.

14. Что означает сообщаемое преданием число ангелов.

15. Какие формы имеют образы ангельских сил. Это все в пятнадцатой главе:

1) что означает огневидность,

2) что – человеческий вид,

3) что – глаза,

4) что – ноздри, что уши,

5) что – уста,

6) что – осязание,

7) что – брови и веки,

8) что – юность,

9) что – зубы,

10) что – плечи, мышцы и руки,

11) что – сердце,

12) что – грудь,

13) что – плечи,

14) что – ноги и крылья,

15) что – нагота и необутость,

16) что – одеяние,

17) что – светлая одежда,

18) что – святительская одежда,

19) что – пояса,

20) что – жезлы,

21) что – копья, секиры и землемерные

22) и древообрабатывающие орудия,

23) что – ветры, облака, медь и электр,⁶⁸⁷

24) и лица,

25) что – вид льва, вид тельца, вид орла,

26) что – кони, различие конских мастей, колесницы, колеса и прочее, что так называемая радость ангельская.

Стихи о книге святого Дионисия:

Трактатов Дионисия великого

Едва ли кем точнее книга сыщется,

Ни более, конечно же, роскошная,

Коль это роскошь – серебро на пурпуре.

Эпиграф к блаженному Дионисию:

Ангелам свойственной мудрости многую светлость постигнув,

Людям Звезду, из ума состоящую, дал ты увидеть.

1. «Всякое даяние благое и всякий дар совершенный свыше есть, сходя от Отца светов».⁶⁸⁹ Но и всякое исхождение движимого Отцом светосвечения, благодатно в нас приходящее, вновь как единотворящая сила, возвышая, нас наполняет и обращает к единству и боготворящей простоте Собирателя Отца. Ибо «из Него все и в Него», как сказало священное Слово.

2. Итак, призвав Иисуса, Отчий «Свет», сущий, «истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир», через Которого мы обрели доступ к светоначалу, Отцу, восклонимся, насколько это возможно, ввысь к осияниям священнейших Речений, переданным отцами,⁶⁹⁰ и сколько есть сил будем созерцать ими для нас символически⁶⁹¹ и возводительно открытые иерархии небесных умов.⁶⁹² И начальное и сверхначальное⁶⁹³ светодаяние богоначального Отца, показывающее нам в изобразимых символах блаженнейшие иерархии ангелов, невещественными и недрожащими очами разума восприняв, от него вновь устремимся к его простому сиянию.

Оно же никогда не оскудевает в своей единственной внутренности,⁶⁹⁴ благолепно умножаясь и исходя для возвышающего и единотворящего соединения⁶⁹⁵ (в себе) всех, о ком заботится Промысел, пребывает внутри себя прочно и неколебимо утврежденным в неподвижном тождестве и воссиявает для обращающихся к нему подобающим образом, по их мере, и единотворит (их) соответственно своему простому единству. Ибо невозможно, чтобы богоначальное сияние воссияло нам иначе, нежели возводительно окутанное пестротой священных завес,⁶⁹⁶ соестественно и подходящим нам образом Отеческим промыслом снаряженное.

3. Почему и Службоначальное Священноустановление,⁶⁹⁷ удостоив нашу преподобнейшую иерархию быть надмирным подобием небесных иерархий и испещрив упомянутые невещественные иерархии материальными образами и сочетаниями форм,⁶⁹⁸ предоставило нам соразмерно себе восходить от (этих) священнейших творений⁶⁹⁹ к простым необразимым подобиям, поскольку невозможно нашему уму возвыситься до этого невещественного подобия небесных иерархий и (их) созерцания, если он не воспользуется соответствующим ему вещественным руководством,⁷⁰⁰ понимая, что видимые красоты⁷⁰¹ суть отражения невидимого благолепия, и воспринимаемые чувством благоухания – образы умопостигаемого распространения, и материальные светила – образ невещественного светодаяния, и чтение божественных Писаний⁷⁰² – свойственного уму насыщения созерцанием, и чины здешних порядков – (отражения) гармоничного с божественным свойства⁷⁰³ упорядоченности, и причастие в божественнейшей евхаристии – (символ) приобщения Иисусу; и все иное дано небесным существам надмирно, а нам образно.

Ради этого-то нашего, по (нашей) мере, обожения человеколюбивое Службоначалие, показывая нам небесные иерархии⁷⁰⁴ и делая сослужебной им нашу иерархию, описало наднебесные умы в священнописанных сложениях Речений,⁷⁰⁵ соответственно нашей силе, путем уподобления их богообразной священности доступным чувствам образам, чтобы посредством воспринимаемого чувствами возвести⁷⁰⁶ нас к постигаемому умом и от оных священнозданных символов – к простым вершинам небесных иерархий.⁷⁰⁷

1. Итак следует, как мне кажется, первым делом изложить, что мы считаем целью всякой иерархии и что пользой участников каждой из них, а потом – воспеть небесные иерархии согласно показанию⁷⁰⁸ о них Речений и соответственно им рассказать, в каких священных образах священнописания Речений представляют небесные порядки⁷⁰⁹ и до какой степени простоты надо с помощью (этих) изображений возвыситься, чтобы нам, подобно многим, не полагать нечестиво, будто небесные богообразные умы – некие многоногие и многоликие (существа), имеющие вид домашних быков, диких львов и кривоклювых орлов, или пернатых, похожих на волосатых, птиц, и не воображать некие огненные колеса над небом и материальные престолы, нужные Богоначалию для восседания, и неких разномастных коней и архистратигов-копьеносцев, и все прочее, что священнообразно передано нам Речениями в пестроте выявляющих символов. Богословие ведь решительно воспользовалось поэтическими⁷¹⁰ священнотворениями применительно к не имеющим образа умам, изучив, как сказано, наш ум, предусмотрев свойственную и прирожденную ему способность возведения и создавая для него возводительные священнописания.

2. Если же кому-то представляется, что священные сложения⁷¹¹ надо воспринимать как (изображения) простого, самого по себе непознаваемого и нами невидимого, но написанные в Речениях образы святых умов кажутся нелепыми и весь этот театр ангельских имен, скажем так, грубым,⁷¹² и говорит он, что, приступая к творчеству телесных (изображений) совершенно бестелесного, богословам надо, чтобы (его) представить, создавать близкие (маргиналий: являющиеся причиной самих их) и по возможности родственные образы, заимствуя их у существ наиболее нами почитаемых,⁷¹³ в какой-то мере невещественных⁷¹⁴ и пребывающих выше (нас), не сообщая небесным богообразным простотам⁷¹⁵ (ничего) предельно земного и многообразного (ибо первое способствует нашему возведению и не низводит надмирные явления до представляющегося нелепым несходства, а второе и божественные силы беззаконно оскорбляет, и наш ум вводит при этом в заблуждение и, пожалуй,⁷¹⁶ в несвященные сочетания, (так что) скоро он может начать воображать, что сверхнебесная сфера полна некими львиными⁷¹⁷ и лошадиными стадами, песнопениями в виде мычания, птичьими стаями и другими живыми существами⁷¹⁸ и вещами менее почтенными, сколько их описывают по всему неподобные, склоняющие к нелепому, ложному и страстному⁷¹⁹ уподобления будто бы выявляющих Речений), но – истины, как я полагаю, поиски открывают священнейшую премудрость Речений, вполне предусмотревшую при изображении каждого из небесных умов, чтобы и божественному⁷²⁰, можно сказать, не было нанесено оскорбление и чтобы мы, приземленные, не оказались пораженными страстью к низменности образов.

Причиной же того, что с достаточным основанием выставляются изображения неизобразимого и виды безвидного, можно называть не только присущую нам неспособность непосредственно достигать умственных созерцаний и нужду в возведении⁷²¹ (к ним) с помощью свойственного и сродного (нам), каковое предлагает доступные нам формы для созерцания бесформенного и (нас) превосходящего, но и то, что мистическим Речениям более приличествует скрывать с помощью умолчаний и священных загадок и держать недоступным для многих священную, тайную и сверхмирную истину (небесных) умов. Ибо не всякий священ, и «не у всех, – как говорят Речения, – разум».

Если же кто-нибудь сочтет, что иконография нелепа, и скажет, что стыдно столь оскорбительные изображения предлагать богообразным и святейшим (небесным) чинам, тому достаточно сказать, что образ изъяснения священного двояк⁷²².

3. Один, как то естественно, заключается в создании образов, подобных священным прототипам, а другой – в формотворчестве образов неподобных⁷²³ до полного несходства и инаковости. Конечно же, таинственные предания выявляющих Речений воспевают чтимое Блаженство сверхсущественного Богоначалия иногда как Слово⁷²⁴, как Ум, как Сущность, – чтобы показать подобающую Богу разумность, ее мудрость, по-настоящему сущее существование и истинную причину существования того, что существует; представляют Его и как свет, называют и жизнью⁷²⁵. Хотя эти священные образы и более возвышенны и кажутся имеющими некоторое преимущество перед материальными, однако же и им недостает сходства с богоначальной Истиной (ибо Она превыше всякой сущности и жизни, так что никакой свет охарактеризовать Ее не может, и всякое слово и ум неизмеримо отстоят от подобия Ей). И иногда теми же самыми Речениями Она сверхмирно воспевается в отрицательных определениях, называющих Ее невидимой,⁷²⁶ беспредельной, невместимой и прочим и указывающих не на то, чем Она является, но на то, чем Она не является. Это ведь, как я думаю, и более применительно к Ней точно, поскольку, как учит тайное священное предание, мы правы в том, что Она не существует так, как существует что-либо из сущего, но мы не знаем Ее сверхсущественной, недоступной для мысли⁷²⁷ и невыразимой неопределенности. Таким образом, если отрицания⁷²⁸ применительно к божественному истинны, а утверждения не согласуются с сокровенностью невыразимого, то для невидимого гораздо более подходяще выявление через неподобные образы.

Таким образом священнописания святых чтут,⁷²⁹ а не бесчестят небесные чины, изображая их в неподобных им формах и таким образом показывая, что они надмирно пребывают за пределами всего вещественного. А что неподобные образы возвышают наш ум лучше, чем подобные, я не думаю, что кто-либо из благоразумных людей стал бы оспаривать. Ибо в более ценимых священных изображениях можно и обмануться,⁷³⁰ полагая что реально существуют некие златовидные небесные существа и световидные, сверкающие, прекрасные мужи, облаченные в светлую одежду, сияющие безвредным огнем,⁷³¹ и прочие подобные красоты, при помощи которых богословие изобразило небесные умы. Поэтому, чтобы не пострадали те, кто не представляет ничего выше зримых красот, возвышающая премудрость святых богословов священно нисходит до странного несходства, не позволяя нашей приземленности успокаиваться, останавливаясь на неподходящих образах, побуждая то возвышающее, что есть в душе, и уязвляя (ее) безобразностью (этих) сложений, чтобы даже чрезмерно приземленным (людям) показалось недопустимым и невероятным, чтобы сверхнебесные божественные видения⁷³² воистину были схожи со столь низким. А кроме того, следует принять во внимание и то, что нет совершенно ничего из сущего,⁷³³ что было бы лишено причастности красоте, поскольку, как говорит истина Речений, «Все хорошо весьма».

4. Так что можно, от всех них (отталкиваясь), доставить уму прекрасные созерцания и создать для (существ) умопостигаемых и разумных упомянутые неподобные подобия из вещественного (материала), хотя (существа) умные существуют иным образом, нежели это уделено чувственным. Ибо ярость⁷³⁴ бессловесных⁷³⁵ рождается из страстного порыва, и их порожденное яростью движение исполнено всяческого неразумия, а у существ разумных ярость следует понимать иначе – как обнаруживающую, на мой взгляд, их мужественную разумность⁷³⁶ и несмягчаемую верность богообразным и непревратным устоям. Точно так же похотью⁷³⁷ у бессловесных мы называем некое бессмысленное и низменное влечение, неудержимо возникающее у подверженных изменениям⁷³⁸ от естественного движения, или спаривания, и безрассудную власть телесного желания, толкающую всякое животное к чувственно вожделенному. Когда же мы, применяя неподобные подобия к (существам) разумным, приписываем им влечение, его следует понимать как божественную любовь к превышающей слово и разум Невещественности и неуклонное и неослабное желание сверхсущественно чистого и бесстрастного созерцания и поистине вечной умственной причастности этому чистому высочайшему сиянию и незримому творящему прекрасное Благолепию. А неудержимость да разумеем как стремительность и необратимость, воспрепятствовать которым ничем невозможно по причине беспримесной⁷³⁹ и неизменной любви к божественной красоте и всецелого уклонения к воистину Желанному. Да и саму бессловесность и бесчувственность бессловесных животных или бездушных вещей мы справедливо называем отсутствием разума и чувства; что же касается нематериальных умственных существ, то мы достойным святого образом признаем их, как сверхмирных, превосходство над нашим переходящим⁷⁴⁰ телесным словом и материальным чуждым для бесплотных умов чувством.

Можно, стало быть, не обманывающие образы небесного творить и из наименее чтимых частей материи,⁷⁴¹ поскольку и она, получив бытие от истинно Прекрасного,⁷⁴² во всей своей вещественной благоустроенности обладает некими отблесками умственного благолепия, и с их помощью можно быть возводимым к невещественным архетипам, воспринимая подобия, как сказано, неподобно и одно и то же,⁷⁴³ не одинаково, но гармонично и соответствующим образом разграничивая особенности умственного и воспринимаемого чувствами.

5. И мы откроем, что мистические богословы священно применяют таковое не только для выявления небесных порядков, но бывает что – и к самим проявлениям Богоначалия.⁷⁴⁴ И иногда воспевают Его, (черпая образы) у самых чтимых явлений,⁷⁴⁵ как то Солнце правды,⁷⁴⁶ как утренняя звезда, в уме священно восходящая, и как свет, неприкрыто умственно озаряющий; а иногда – у средних, как то огонь, светящий, не причиняя вреда, как вода, подательница живительного наполнения, во чрево, говоря символически, проникающая и реками вытекающая, неудержимо текущими; а иногда – у предельных, как то миро благовонное, как камень краеугольный. Но также и зверообразность Ему приписывают: придают Ему свойства и льва, и пантеры, и говорят, что Он станет барсом и губительной медведицей. Прибавлю и то, что представляется самым из всего недостойным и наиболее нелепым: сведущие в божественном передают, что Оно к Себе применяет даже облик червя.⁷⁴⁷ Таким образом, все богомудрые (мыслители) и толкователи сокровенного вдохновения начисто отделяют Святое святых от несовершенного и несвященного и (в то же время) предпочитают неподобную священнообразность, так как и божественное не оказывается (при этом) легко доступным для непосвященных, и любящие созерцать изображения [изображения – то есть образы] священного⁷⁴⁸ не останавливаются на образах как на истинных и так как божественное почитается с помощью истинных отрицаний⁷⁴⁹ и иных уподоблений последним⁷⁵⁰ из родственных отблесков. Так что нет ничего неслыханного, если, по уже высказанной причине, и небесные существа воображаются с помощью кажущихся нелепыми неподобных уподоблений. Пожалуй, и мы не пришли бы ведь от недоумения к исследованию и к восхождению путем тщательного разыскания священного, не приведи нас в смятение нелепость⁷⁵¹ представляющих ангелов образов, не позволяющая нашему уму остановиться на лгущем формотворении, побуждающая отказаться от материальных пристрастий и приучающая священно устремляться вверх посредством видимого к сверхмирному.

Столько нами сказано касательно материальной и представляющейся нелепой иконографии ангельских изображений⁷⁵² в священных Речениях; а далее нужно определить, что представляет собой, по нашему мнению, сама иерархия и какова польза от самой иерархии для иерархии удостоившихся. И пусть руководствует словом Христос, если можно мне сказать, мой, – вдохновение всякого разъяснения об иерархии. Ты же, дитя,⁷⁵³ в соответствии с уставоположением нашего преподобного иерархического предания, и сам подобающим священному образом слушай священно говоримое, боговдохновенным становясь от научения боговдохновенному, и, в сокровенности ума укрыв святое, сохрани его от несвященного множества⁷⁵⁴ как единовидное. Ибо не подобает, как говорят Речения, бросать свиньям беспримесный, световидный и красоту благой упорядоченностью творящий умственный жемчуг.

1. Иерархия, по-моему, есть священный порядок, наука и деятельность, приспособленные, насколько возможно, для богообразия и соразмерно к дарованным от Бога осияниям для богоподражания возводимые. Боголепная же красота как простая,⁷⁵⁶ как благая и как начало совершенства⁷⁵⁷ полностью лишена ведь примеси какой-либо неодинаковости и каждому по достоинству передает свой свет и совершенствует в божественнейшем свершении сообразно своему неизменному виду.

2. Таким образом, цель иерархии – уподобление по мере возможности Богу и соединение с Ним, Его имея наставником во всякой священной науке и деятельности, неуклонно взирая на Его божественнейшее благолепие и становясь, насколько хватает сил, (Его) оттиском и делая участников своих (хороводов)⁷⁵⁸ божественными подобиями, чистыми незагрязненными зеркалами, приемлющими лучи Светоначалия и Богоначалия, священно наполняемыми даруемым светом и затем обильно в других им воссиявающими, по законам Богоначалия.

Непозволительно ведь для священно посвящаемых ни вообще что-либо делать⁷⁵⁹ вне своего совершенноначального священночиния, ни даже существовать иначе, поскольку они обращаются к самой божественной Светлости, на нее священнолепно взирают и (Ее) собой отражают, по каждого из священных умов достоинству.

Потому, тот, кто говорит об иерархии,⁷⁶⁰ являет некий полностью священный порядок, образ красоты Богоначалия, священно осуществляющий иерархическими чинами и искусствами таинства своего осияния и уподобляющийся, в меру доступного, своему Началу. Ибо для каждого, кому выпал жребий принадлежать к иерархии, совершенство состоит в том, чтобы в меру своих возможностей быть возводимым к богоподражанию и, что божественнее всего, стать, как говорят Речения, «соработником у Бога»⁷⁶¹ и выказать в себе, по возможности проявляя, божественную энергию.⁷⁶² Так что, поскольку порядок в иерархии, – чтобы одни очищались, а другие очищали, одни просвещались, а другие просвещали, одни совершенствовались, а другие совершенствовали, богоподражание каждого зависит от (соблюдения) этого порядка. Божественное блаженство,⁷⁶³ как у людей говорится, не имеет ведь примеси какой-либо неодинаковости, исполнено вечно сущим светом, совершенно и не нуждается ни в каком совершенствовании, – очищающее, просвещающее и совершенствующее, (оно) скорее – само очищение, просвещение и совершенство, выше очищения, выше света и до совершенства (пребывающее) Само-совершенноначалие и причина всякой иерархии, от всего священного по (своему) превосходству удаленное.

3. Итак, я думаю, очищаемым надо становиться полностью беспримесными и освобождаться от всякой примеси неодинаковости; просвещаемым – исполняться божественного света, будучи возводимыми к способности видеть и силе во всенепорочных очах ума; совершенствуемым же – делаться, покидая несовершенство, причастниками совершенствующего художества созерцаемых святынь; а очищающим⁷⁶⁴ – с богатством очищения передавать прочим свою чистоту; просвещающим же как более прозрачным умам, способным и причаститься свету, и передать его, всеблаженно исполняемым священного сияния, – весь изливаемый на них свет посылать достойным света; а совершенствотворящим, как искусным в преподании совершенствующего, – совершенствовать совершенствуемых всесвященным научением художеству созерцаемого священного. Так что каждый чин иерархического порядка соответственно своей мере возводится к божественному сотрудничеству, совершая благодатью и благодатной силой то, что естественно и сверхъестественно присуще⁷⁶⁵ Богоначалию и Им надсущностно исполняется и боголюбивым умам священноначально является для доступного (им) подражания.

1. Хорошо, как мне кажется, определив, что вообще такое иерархия, далее мы должны воспеть иерархию ангелов и увидеть надмирными очами ее священные формотворения в Речениях, чтобы с помощью плодов таинственного воображения возвестись к их, (ангелов), богоподобнейшей простоте и с подобающим Богу почтением воспеть Начало всякого иерархического знания в благодарениях Совершенноначалию.

Прежде всего, то сказать истинно, что сверхсущностное Богоначалие, благостью составив все сущности сущего,⁷⁶⁶ привело (их) в бытие. Это характерная особенность Причины всего и все превышающей Благости – призывать сущее к приобщению⁷⁶⁷ Себе, как каждому из сущего определено его мерой. Так что все сущее⁷⁶⁸ причаствует Промыслу, изливаемому из сверхсущностного и всепричинного Божества. Ведь его просто не было бы,⁷⁶⁹ не будь оно причастно Сущности и Началу сущего. Ведь все неживое причастно Ему своим бытием (ибо бытие всего – это превышающее бытие Божество), живое⁷⁷⁰ – Его животворной превышающей всякую жизнь силе, а словесное и разумное – Его само-совершенной и пред-совершенной премудрости, превышающей всякие слово и ум. И ясно, что те из существ близки к Нему, что причастны Ему многообразно.

2. Ведь святые порядки небесных существ⁷⁷¹ в причастности благоначальному преподанию превышают и только сущее, и бессловесно живое, и соответствующее нам разумное. Ибо, стремясь умственно вылепить себя⁷⁷² по образцу Бога, надмирно взирая на подобие Богоначалия и с (Ним) сообразовывая образ своего разума, они поистине полнее приобщены Ему как ближайшие и вечно простирающиеся, насколько это допустимо, к вершине в усердии божественной и неколебимой любви, и как невещественно и несмешанно воспринимающие начальные осияния, и к ним приобщающиеся, и имеющие в качестве умственной⁷⁷³ всю жизнь. Они, стало быть, оказываются первыми и многообразно причастными божественному и первыми и многообразно выявляют богоначальную сокровенность, и поэтому они, минуя всех, исключительным образом удостоены именования ангелами,⁷⁷⁴ – потому что богоначальное осияние исходит первым делом в них, и они в нас ниспосылают превышающие нас изъявления.

Так ведь, как говорит Богословие, через ангелов, нам был дан Закон, и наших известных отцов, прежде Закона и после (явления) Закона живших, ангелы возродили к божественному, либо научая, что нужно делать,⁷⁷⁵ и выводя из заблуждений и нечестивой жизни на прямой путь истины, либо открывая священные чины или сокровенные видения надмирных тайн, либо пророчески являя некие божественные проречения.

3. Если же кто-нибудь скажет, что богоявления некоторым святым бывают прямо и непосредственно,⁷⁷⁶ пусть и то ясно узнает он из священнейших Речений, что само сокровенное Божие, чем бы оно ни было, «никто не видел»⁷⁷⁷ и не увидит, богоявления же преподобным бывали в виде подобающих Богу изъявлений через некие священные и мере созерцающих соответствующие видения. Всепремудрое же Богословие то видение, которое являло в себе, как в образе,⁷⁷⁸ начертанное божественное подобие Неизобразимых, справедливо – оттого, что оно возводит созерцающих к божественному, – называет богоявлением,⁷⁷⁹ – так как благодаря ему происходит божественное осияние созерцающих и они постигают что-то из божественного.

Такими вот божественными видениями наши прославленные отцы были научаемы при посредничестве небесных сил. И о священном уставоположении Закона⁷⁸⁰ предание Речений говорит, что оно было Моисею даровано прямо от Бога, не для того ли, чтобы истинно научить нас, что это – отпечаток божественного и священного? Богословие и тому премудро учит, что через ангелов оно пришло к нам, поскольку богозаконный порядок уставоположил, чтобы вторые возродились к Богу через первых.⁷⁸¹ Ведь не только для высших и низших, но и для равночинных умов определен этот закон всеобщим сверхсущественным Чиноначалием,⁷⁸² – чтобы в каждой иерархии были первые, средние и последние чины и силы и чтобы посвятителями и руководителями меньших при божественном возведении, осиянии и приобщении были более божественные.

4. Я вижу, что и в божественную мистерию Иисусова человеколюбия первыми посвящены были ангелы, затем через них к нам перешла благодать знания. Так, божественнейший Гавриил⁷⁸³открыл священноначальнику Захарии, что сын, который сверх чаяния божественной благодатью родится у него, станет пророком благолепно и спасительно являемого миру мужеского Иисусова богодействия,⁷⁸⁴ и Марии⁷⁸⁵ – что в ней произойдет богоначальное таинство неизъяснимого боговаяния. Другой же из ангелов наставлял Иосифа, что воистину исполнится обещанное Богом его прадеду Давиду. Третий благовествовал пастухам как удалением от мира и безмолвием очищенным, а с ним «множество воинства небесного» передавало находящимся на земле то многопетое славословие.

Обратимся же к высочайшим светоявлениям Речений. Вижу я, что и Сам Иисус, наднебесных существ надсущностная Причина,⁷⁸⁶ к нам непреложно⁷⁸⁷ придя, не отказывается от Им учиненного и избранного для людей благочиния, но благопокорно повинуется указаниям Отца и Бога, (передаваемым) через ангелов. И при их посредничестве возвещается Иосифу о предусмотренном Отцом отшествии Иисуса в Египет и вновь – о пришествии из Египта к иудеям. И мы видим, что ангелами Он подчиняем Отеческим уставоположениям. Я не стану говорить (тебе) как сведущему, что явлено нашими священническими преданиями и об ангеле, укреплявшем Иисуса,⁷⁸⁸ или что и Сам Иисус, в спасительном для нас благодеянии войдя в чин изъявителя,⁷⁸⁹ был наречен «Ангелом Великого Совета». Он ведь, как Он Сам ангелоподобно говорит, возвестил нам то, что услышал от Отца.

Вот какова, по-моему, причина именования (Его) ангелом в Речениях. Но надо, как я думаю, исследовать, по какой причине богословы и вообще все небесные сущности⁷⁹⁰ называют ангелами, а, переходя к выявлению их надмирных порядков, ангельский чин именуют особо, как полностью оканчивающий⁷⁹¹ божественные небесные чины перед ним, выше помещая порядки архангелов, а также начала, власти и силы, – сколько превосходящих их сущностей знают выявляющие (небесное) предание Речений. Мы же говорим, что во всяком священном устроении высшие чины имеют осияния и силы также и низших, но последние не причастны тому, что принадлежит их превосходящим.⁷⁹² Таким образом, святейшие порядки высочайших сущностей богословы называют и ангелами потому, что и они суть выявители богоначального осияния.

Последний же чин небесных умов нет причины называть началами, или престолами, или серафимами, ибо он не причастен высочайшим силам. Но как он наших боговдохновенных иерархов⁷⁹³ возводит к ведомым ему лучам Богоначалия, так и всесвященные силы превышающих его сущностей являются возводящими к божественному завершающее⁷⁹⁴ ангельские иерархии устроение, – если только не скажет кто-нибудь и то, что наименование «ангелы» обще для всех⁷⁹⁵ по причине меньшей или большей причастности всех небесных сил богообразию и от Бога даваемому свету. Но чтобы наше слово было более упорядоченным, священно рассмотрим явленные в Речениях подобающие священному особенности⁷⁹⁶ каждого небесного устроения.

1. В каком количестве и какие существуют порядки наднебесных существ и как действует их иерархии, точно знает, говорю я, одно обожествляющее их Совершенноначалие (рядом маргиналий: обожествляющим Совершенноначалием он называет Богоначалие); кроме того, и они сами знают свои силы, осияния и свое священное и надмирное благочиние. Нам же не по силам знать⁷⁹⁷ мистерии наднебесных умов и их святейшие совершенства, – разве лишь, кто-то скажет, – настолько, насколько через них, как хорошо свое знающих, посвятило нас Богоначалие. Так что мы не скажем ничего сами от себя; но сколько было священными богословами увидено ангелов в видениях, это разузнав, мы, как можем, изложим.

2. Всего богословие назвало выявляющими именами девять небесных существ. Божественный наш священнослужитель⁷⁹⁸ (внизу на поле без какого-либо значка: Священнослужителем он называет или святого Павла, или святого Иерофея) разделяет их на три троичных порядка.⁷⁹⁹ И первый, говорит он, пребывает всегда около Бога, близок к Нему и прежде других, непосредственно,⁸⁰⁰ согласно преданию, соединяется (с Ним). Ибо святейшие престолы и многоокие и многокрылые чины, именуемые на еврейском языке херувимами и серафимами, помещаются в превышающей всех близости, непосредственно около Бога, – передает, говорит он, изъявление священных Речений. Этот вот троичный порядок наш славный наставник называл единой равночинной и воистину первой иерархией, божественней которой и более близкой к первичным осияниям Богоначалия нет. Второй, говорит он, составляют власти, господства и силы,⁸⁰¹ а третий, (состоящий) из последних (чинов среди) небесных иерархий, – порядок ангелов, архангелов и начал.

1. Таким воспринимая⁸⁰³ порядок святых иерархий, мы говорим, что всякое наименование небесных умов содержит указание на Богом данную особенность каждого.⁸⁰⁴ И святое имя серафимов, говорят сведущие в еврейском, означает «пожигатели», или «разогреватели», а херувимов – «множество знания», или «излитие премудрости».

Справедливо, стало быть, первая из небесных иерархий священно осуществляется высочайшими существами,⁸⁰⁵ имеющими более, чем все, высокий чин, ибо она находится непосредственно около Бога, и начинающие действовать богоявления и свершения сначала сходят в нее, как ближайшую. «Разогревателями» именуются они, престолами и «излитием премудрости», – именами, выявляющими их богообразные⁸⁰⁶ свойства. Так, вечное движение⁸⁰⁷ около божественного и непрестанность, жар, быстроту и кипучесть (этого) постоянного, неослабного и вечного движения; способность уподоблять себе, возвышая и поощряя, низших, как бы приводя их в состояние кипения и воспламеняя до подобного жара; очищать их подобно молнии и всепожигающему огню; особый, обладающий неприкрытостью и неугасимостью всегда одинаково световидный и просвещающий образ, способный изгнать и истребить всякое темное порождение мрака, – (все это) выявляя, обнаруживает наименование серафимов. Херувимов же – их разумность и боговидность, способность воспринимать высочайшее светодаяние и созерцать в первозданной силе благолепие Богоначалия, преисполняться умудряющего преподания и обильно приобщать вторичных к излитию дарованной премудрости. А высочайших и превознесенных престолов⁸⁰⁸ – беспримесную изъятость по отношению ко всякой до ног сниженности и устремленность надмирно к верху;⁸⁰⁹ немятежное пребывание за всяким пределом; никакими силами незыблемую прочную утвержденность около подлинно Наивысшего; приятие в полном бесстрастии и невещественности посещения Богоначалия и богоносное⁸¹⁰ и богоугодное возлетание на божественные пиры.

2. Таково наше разъяснение их имен. А теперь следует сказать, какой мы представляем себе их иерархию. Что цель всякой иерархии неразрывно связана с богоподражательным богообразием и весь труд иерархии делится на священное причастие⁸¹¹ беспримесному очищению, божественному свету, искусству совершенствования и на преподание⁸¹² (этого другим), нами уже достаточно, я полагаю, было сказано. Ныне же молюсь, чтобы достойным высочайших умов образом рассказать, как их иерархия выявляется Речениями.

У первых⁸¹³ сущностей, пребывающих (непосредственно) за осуществляющим их Богоначалием, как бы в преддверии Его поставленных, превосходящих всякую невидимую и видимую возникшую силу, есть, надо полагать, своя по всему однородная иерархия. Чистыми их надо считать⁸¹⁴ не как свободных от несовместимых со священным скверн и гнусностей, никак невосприимчивых для связанных с материей мечтаний, но как беспримесно высших всякого снижения, и надо всем нижележащим священным по высочайшей чистоте всеми богообразнейшими силами превознесенных, и – как неизменно придерживающихся своего вечно и тождественно в неизменности боголюбия движущегося⁸¹⁵ чина, и в чем-либо умаления, ведущего к ухудшению, совершенно не знающих, но всегда имеющих чистейшую обитель своей богообразной особенности устойчивой и неподвижной. Созерцающими⁸¹⁶ также (их надо считать) не потому, что они – созерцатели⁸¹⁷ доступных чувствам или уму символов или восходят к божественному благодаря пестроте созерцаемого Священнописания, но потому, что они наполнены превышающим всякое невещественное знание светом и преисполнены, насколько (это) дозволено, сверхсущественным трисветлым созерцанием творящей прекрасное изначальной Красоты; и – как удостоенных приобщения Иисусу⁸¹⁸ точно так же не через посредство священно-созданных образов, зримо запечатлевающих (Его) теургическое подобие,⁸¹⁹ но как воистину приближающихся к Нему в первой причастности знанию Его теургических светов; и потому – что возможность богоподражания дарована им в высшей степени, и они приобщаются, насколько это для них возможно, в первозданной силе⁸²⁰ достоинств Его теургии и человеколюбия. И совершенными, равным образом, – не как осиянных искусством понимания священной пестроты, но как первыми и преимущественно исполнившихся обожения сообразно превысочайшему доступному ангелам знанию богодеяний. Ибо не через другие святые существа, но самим Богоначалием первосвященствуемые,⁸²¹ непосредственно к Нему устремляясь все превосходящими силой и чином, в пречистом и совершенно незыблемом (положении) они утверждаются, и к созерцанию невещественного умопостигаемого благолепия в меру дозволенного привлекаются, и в художественные логосы богодеяний⁸²² как первые и около Бога находящиеся посвящаются, самим Совершенноначалием превысочайше священноначальствуемые.⁸²³

3. Итак, – богословы ясно это показывают – нижние порядки небесных существ дисциплинированно научаются⁸²⁴ теургическим знаниям от высших, а находящиеся выше всех осияваются, в меру дозволенного, посвящениями от самого Богоначалия. Некоторых из них представляют как священно посвящаемых первыми в то, что Вознесенный на небеса в человеческом виде⁸²⁵ есть «Господь небесных сил» и «Царь славы», некоторых же – как Самого Иисуса вопрошающих и желающих изучить искусство (совершенного) ради нас Его богодеяния⁸²⁶ и Самим Иисусом непосредственно (в это) посвящаемых и первыми получающих разъяснения Его человеколюбивого благодеяния. «Я, – говорит Он, – говорю правду и суд спасения».⁸²⁷ Но я удивляюсь,⁸²⁸ что и первые из наднебесных существ, столь всех превосходящие, благоговейно желают богоначальных осияний, словно парящие в середине.⁸²⁹ Не Самого ведь Бога спрашивают⁸³⁰ они: «Почему багряны ризы Твои?», – но прежде недоумевают про себя, показывая, что хотят они (это) понять и жаждут теургического знания, но не предваряют даваемого при божественном выступлении осияния. Таким образом, первая иерархия небесных умов, самим Совершенноначалием первосвященствуемая, к Нему непосредственно простираясь, всесвятейшим очищением, непреступным светом, просовершенной совершенствующей энергией соразмерно себе исполняясь, очищается, просвещается⁸³¹ и совершенствуется, для всякого снижения беспримесная, первым светом исполненная и причастная им первым данному знанию и искусству.

Подытоживая же, вот что я скажу, пожалуй, небезосновательно, – что причастность к искусству Богоначалия есть и очищение,⁸³² и просвещение, и совершенствование, так как она очищает от неразумия по чину даваемым знанием более совершенных посвящений, просвещает самим божественным знанием, посредством которого и очищает прежде не созерцавшего то, что теперь выявляется более высоким осиянием, и совершенствует опять тем же светом – освоенным художеством светлейших посвящений.

4. Таков, по моему пониманию, первый порядок небесных существ, «вокруг Бога»⁸³³ и при Боге непосредственно стоящий и просто и непрестанно ведущий хоровод в вечном Его познании в высочайшей из ангельских постоянно движущейся обители; многие блаженные видения чисто созерцающий; простыми и неопосредованными вспышками осияваемый и божественной пищей исполняемый,⁸³⁴ многой при первично даваемом излитии, единой же по неразнообразному и единотворящему единству богоначального угощения; многого общения с Богом и соделания удостоенный благодаря уподоблению Ему, насколько возможно, прекрасными свойствами и энергиями; многое из божественного превосходным образом познающий и оказывающийся, в меру дозволенного, причастным богоначальному искусству и знанию. Потому богословие и передало живущим на земле его гимны, в которых священно открывается превосходство его высочайшего осияния. Ибо одни его (чины) – воспользуемся доступным для чувств образом, – «как глас вод многих», вопиют: «Благословенна слава Господня от места Его»,⁸³⁵ – другие же взывают то часто воспеваемое и высокочтимейшее богословие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф! Полна вся земля славы Его!» Но эти высочайшие гимнословия наднебесных умов мы раскрыли в меру возможного в (сочинении) «О божественных гимнах»,⁸³⁶ и там о них говорится, как нам кажется, довольно; достаточно, чтобы напомнить, сказать из этого в настоящее время только то, что первый порядок, как следует осиянный богословским знанием от (самой) богоначальной Благости, уделил его, как благовидная иерархия, следующим за ним, научая, коротко говоря, тому, как об этом чтимом сверхблагословенном Богоначалии⁸³⁷ должно подобающим, насколько это возможно, образом петь и воспевать (Его) богоприимными умами (ибо они в качестве богообразных суть божественные «места покоя»⁸³⁸ Богоначалия, как говорят Речения), а также – что (Оно) есть Монада и Триипостасная Единица, от наднебесных сущностей до самых пределов земли на все сущее распространяющая Свой в высшей степени благой промысел, как всякой сущности сверхначальное Начало и Причина, всех сверхсущественно нерасторжимым объятием⁸³⁹ содержащая.

1. А теперь надо нам перейти к среднему порядку небесных умов,⁸⁴⁰ надмирными очами, насколько доступно, рассматривая эти господства и воистину возможные видения божественных властей и сил. Ведь каждое⁸⁴¹ наименование⁸⁴² превышающих нас существ выявляет богоподражательные особенности их богообразия. Так, имя, являющее святые господства, указывает своим значением, я думаю, на некое непоработимое и от всякой подножной приниженности свободное восхождение, никоим образом ни к одному из неподобий, отличающих тиранию,⁸⁴³ ничуть не приклоняемое; на самое приличествующее свободному⁸⁴⁴ непреложное⁸⁴⁵ господство, всякое ослабляющее порабощение превышающее, недоступное никакому умалению, лишенное всякого неподобия, к истинному господству и к Господоначалию⁸⁴⁶ непрестанно стремящееся и соответственно его господским чертам, насколько возможно, себя и тех, кто за ним, боговидно преобразующее; не к чему-то из кажущегося сущим, но к воистину Сущему полностью обращенное и становящееся в меру возможного вечно причастным свойственного Господоначалию благообразия.

Святых же сил⁸⁴⁷ (наименование означает) некую крепкую и неколебимую мужественность во всех свойственных им богообразных действиях, (позволяющую им) ни при каких подаваемых богоначальных осияниях не изнемогать немощно, иметь силу возвышаться до богоподражания, не оставлять по своей немужественности богообразного движения, но неуклонно взирать на сверхсущественную силотворную Силу, Ее силообразным подобием по возможности делаясь, к Ней как к Главной силе с силой обращаясь, ко вторичным⁸⁴⁸ (чинам) как податель силы богообразно нисходя.⁸⁴⁹

Святых же властей⁸⁵⁰ (имя указывает на) равное по статусу божественным господствам и силам благоустроенное и при божественных восприятиях не беспорядочное благочиние, (на) учрежденность надмирной разумной власти,⁸⁵¹ не тиранически на худшее употребляющей свойственные власти силы, но неудержимо к божественному с благочинием восходящей и следующих за ней благообразно возводящей, уподобляясь, в меру допустимого, власть творящему⁸⁵² Властеначалию, и Его, сколько ангелам возможно, воссиявая в следующих за ней благоустроенных чинах властной силы.

Имея такие богообразные особенности, средний порядок небесных умов⁸⁵³ очищается, просвещается и совершенствуется каким сказано образом богоначальными осияниями, подаваемыми ему вторично через первый иерархический порядок, и через этот средний⁸⁵⁴ второявленно⁸⁵⁵ передаваемыми далее.

2. Конечно, переход так называемого слуха от одного ангела к другому мы изберем символом издали приходящего и – по мере продвижения во вторичности – слабеющего⁸⁵⁶ совершенствования.⁸⁵⁷ Как искусные в наших священных таинствах⁸⁵⁸ (люди) говорят,⁸⁵⁹ что первоявленные исполнения божественным более совершенны, нежели богозрительные причастия через других, так и я полагаю, что непосредственная причастность Богу ангельских чинов, первыми устремляющихся к Нему, действеннее того, что совершается через (какое-то) посредство. Потому наше священническое предание⁸⁶⁰ и называет первые умы совершенствующими, светодействующими и очищающими меньших, что с их помощью те возводятся к сверхсущественному Началу всего и становятся, насколько им позволено, причастниками совершенноначальных очищений, просвещений и совершенствований.⁸⁶¹ Божественным Чиноначалием это достойным Бога образом полностью узаконено, – чтобы вторые причащались богоначальных осияний через первых. Ты найдешь, что это часто говорится и богословами. Ведь когда божественное Отеческое человеколюбие, чтобы склонить Израиль к его священному спасению, наказало его, предав для исправления карающим жестоким народам, направляя всячески промышляемых к лучшему, а (затем) уступчиво вызволяло из плена и возвращало к прежнему благополучию, (тогда) один из богословов, Захария, увидел как (какой-то) из первых, как я полагаю, и близких к Богу ангелов (наименование ангелами, как я сказал, обще⁸⁶² ведь для (них) всех) от Самого Бога услышал, как сказано, «словеса утешительные», а другой, из меньших ангелов, пошел вперед навстречу первому, словно для восприятия и причастности осияния, а затем был им как иерархом научен божественной воле: ему было поручено известить богослова, что «Плодовито населится Иерусалим множеством людей». Второй же из богословов, Иезекииль,⁸⁶³ говорит, что это всесвященно законоположено самим превосходящим херувимов преславным Божеством. Ибо Оно Отеческим, как сказано, человеколюбием, путем воспитания приводя Израиль к лучшему, признало, по свойственной Богу справедливости, правильным отделять неповинных от повинных. Об этом узнает первый после херувимов (ангел), опоясанный по чреслам сапфиром и облаченный (в подир), то есть одежду,⁸⁶⁴ до самых ног сходящую, как архиерей. Прочим же ангелам, имеющим секиры, божественное Чиноначалие повелевает⁸⁶⁵ узнать у первого Божье об этом определение. Ведь (первому) он сказал пройти посреди Иерусалима и оставлять знак на челе⁸⁶⁶ невинных людей, а (остальным) ангелам⁸⁶⁷ – «Идите в город следом за ним и секите, и не жалейте очами вашими», «но не приближайтесь ни к одному человеку, на котором знак».

А что можно сказать об ангеле, сказавшем Даниилу: «Вышло слово»? Или о самом первом, взявшем огонь из среды херувимов? Или (о том), что херувимы – и это лишний раз показывает ангельское благочиние, – вкладывают огонь в руки облаченного в святую одежду? Или о позвавшем божественнейшего Гавриила⁸⁶⁸ и сказавшем ему: «Объясни ему видение»? Или – сколько другого священными богословами было сказано о боговидном благоустроении⁸⁶⁹ небесных иерархий, каковому благочиние нашей иерархии, по мере сил уподобляясь, обретет словно в образах ангельское благолепие, будучи им формируемо и возводимо к сверхсущественному Чиноначалию всякой иерархии?

1. Остался нам для священного рассмотрения порядок, замыкающий ангельские иерархии, образуемый богообразными началами, архангелами и ангелами. И первым я считаю нужным изложить, насколько мне возможно, то, что выявляют их святые наименования. Наименование небесных начал являет ведь способность боговидно начальствовать и владычествовать сообразно священному в высшей степени соответствующему начальствующим силам порядку, всецело себя обращать к сверхначальному Началу, и других начальственным образом направлять, запечатлевать (в себе), по мере сил, само то началотворящее Начало, и проявлять Его сверхсущественное чиноначалие⁸⁷⁰ в благоустроении начальственных сил.

2. (Порядок) же святых архангелов⁸⁷¹ – единочинен с небесными началами.⁸⁷² У них ведь и у ангелов, как я сказал, иерархия одна и (одно) устроение.⁸⁷³ Однако поскольку нет иерархии, не имеющей первых, средних и последних сил, святой архангельский чин общительно – благодаря срединному положению в иерархии – соприкасается с краями. И со святейшими началами он общается, и со святыми ангелами,⁸⁷⁴ – с одними потому, что он изначально устремлен к сверхсущественному Началу и Его, сколько возможно, отображает, и ангелов единотворит своим благоупорядоченным, чинным и невидимым предводительством;⁸⁷⁵ с другими же – потому что он принадлежит пророческому чину, иерархически через первые силы получающему богоначальные осияния и благообразно возвещающему их ангелам и через ангелов являющему нам, по священной мере каждого из божественно осияваемых. Ангелы⁸⁷⁶ ведь, как мы уже говорили, окончательно завершают все порядки небесных умов как последние среди небесных существ,⁸⁷⁷ обладающие ангельскими особенностями, и они с большим, чем первые (небесные силы), правом называются нами ангелами, поскольку их иерархия существует около более (нам) очевидного и более близка к миру.⁸⁷⁸ Ведь первый, высочайший, как сказано, порядок, как расположенный первым по отношению к Сокровенному, сокровенным, надо разуметь, образом священноначальствует вторым, второй же, составляемый святыми господствами, силами и властями, является наставником иерархии начал, архангелов и ангелов, и хотя он более открыт, нежели первая иерархия,⁸⁷⁹ но более сокровенен, чем та, что за нею; а провозвестнический порядок начал, архангелов и ангелов – наставник человеческих иерархий, – друг (наставляет) друга,⁸⁸⁰ чтобы возведение, обращение, приобщение к Богу и единение происходило по чину, равно как и от Бога всем иерархиям подобающим благу образом даруемое и (всех), объединяя, посещающее выступление. Поэтому богословие подчинило нашу иерархию ангелам,⁸⁸¹ именуя правителем иудейского народа Михаила, и (как-то иначе) ангелов других народов. Ведь Всевышний «поставил пределы народов по числу ангелов Божиих».

3. Если же кто-нибудь скажет: почему (только) еврейский народ был возводим к богоначальным сияниям? – следует отвечать, что не прямое руководство ангелов надо винить в уклонении других народов к несуществующим богам, но их самих, своими устремлениями отпавших⁸⁸² от прямого возведения к божественному – из-за себялюбия, гордыни и соответствующего почитания того, что им казалось богоподобным.⁸⁸³ Есть свидетельство, что и сам еврейский народ этим страдал.⁸⁸⁴ Ибо «ведение Бога, – говорит (Писание), – ты отверг и вслед сердца твоего ходил». Ведь наша жизнь не подвластна необходимости, и божественные светы промыслительного сияния не слабеют⁸⁸⁵ из-за самовластия тех, о ком печется Промысел. Но негодность умственных очей делает преисполненное Отеческой благостью светодание или совершенно непричастным и, из-за их невосприимчивости, непередаваемым,⁸⁸⁶ или причастия делает различными – малыми и великими, смутными и ясными, тогда как истекающий луч един и прост, и всегда тот же, и (всегда) простерт.⁸⁸⁷ А (чтобы убедиться), что и у других народов (в числе которых и мы восклонились к готовому для раздачи всем⁸⁸⁸ широко раскинутому безбрежному и изобильному морю богоначального света)⁸⁸⁹ были наставниками не некие чужие боги, а единое Начало всех, и к Нему возводили (своих) последователей священноначальствующие над каждым народом ангелы, нужно вспомнить Мелхиседека, подлинного боголюбивейшего иерарха не не сущих (богов), но поистине сущего высочайшего Бога. И ведь не просто (так) Мелхисидека богомудры называли не только боголюбивым, но и священником, а чтобы ясно показать благоразумным (людям), что не только он сам обратился к поистине сущему Богу,⁸⁹⁰ но вдобавок и других как священноначальник наставлял на восхождение к истинному и единому Богоначалию.

4. И о том еще напомним твоему священноначальническому разуму, что и фараону⁸⁹¹ к египтянами приставленный ангел, и властителю вавилонян их ангел возвещали в видениях о заботе и воле всеобщего Промысла и Господства; и народам этим служители истинно сущего Бога бывали наставниками,⁸⁹² когда Бог через ангелов открывал близким к ангелам святым людям, Даниилу и Иосифу, смысл производимых ангелами видений. Ибо едино всеобщее Начало и Промысел,⁸⁹³ и никак не следует думать, что Богоначалию по жребию выпало руководить иудеями, ангелам же по отдельности – в том же достоинстве или в богопротивном, – или неким другим богам, быть приставленными к другим народам. Но речение это надо понимать в соответствии с той же священной мыслью, – не в том смысле, что Бог поделил власть над нами с другими богами или ангелами, и Ему досталось по жребию быть этнархом и вождем народа Израиля, но в том, что сам единый Промысел Вышнего спасительно разделил всех людей, (поручив их) устремляющему вверх руководству их собственных ангелов, и что почти единственный из всех (народов) Израиль обратился к светодаянию и познанию истинного Господа. Поэтому Богословие и говорит, показывая, что Израиль принял жребий служения поистине сущему Богу: «И был частью Господней».⁸⁹⁴ Показывая же, что он наравне с другими народами был поручен некоему из святых ангелов, чтобы с его помощью он познал единое Начало всего, оно говорит, что народом иудеев руководил Михаил,⁸⁹⁵ ясно научая нас, что существует единый над всеми Промысел, сверхсущественно сверхучрежденный превыше всех невидимых и видимых сил, и все ангелы, поставленные каждый над своим народом, возводят к Нему как к своему Началу тех, кто добровольно⁸⁹⁶ за ними следует.

1. Итак, нами было показано, что старейший порядок окружающих Бога умов, священноначальствуемый Совершенноначальным⁸⁹⁷ осиянием, к Нему непосредственно простирается, и более, (чем другие), сокровенным и ясным светодаянием Богоначалия⁸⁹⁸ очищается, просвещается и совершенствуется. Более сокровенным – как более, (чем у других), умственным, более простым и единотворящим, а более ясным – как первым данным, первоявленным, более цельным и в большей мере в этот (порядок) изливаемым как в более, (чем иные), прозрачный. Этим (порядком) затем, соответственно, второй, вторым третий, а третьим наша иерархия иерархически в божественной гармонии и соразмерности – по тому же самому священному закону благоустроенного чиноначалия – возводятся к сверхначальному Началу и Пределу всякого благоустроения.

2. Все (небесные чины) суть выявители⁸⁹⁹ и вестники тех, что находятся перед ними: старейшие⁹⁰⁰ – Бога, движущего их, прочие соответственно – движимых Богом. Ибо сверхсущественная Гармония до такой степени позаботилась о священном благочинии и должном возведении каждого из словесных и разумных (существ к Богу), что и для каждой из иерархий установила подобающие священному чины. И мы видим, что каждая иерархия разделяется на первые, средние и последние силы. Но и каждый порядок, (надо) отдельно сказать, она разделила на те же самые боговдохновенные гармонии. Почему, говорят богословы, и сами божественнейшие серафимы⁹⁰¹ взывают друг к другу, этим самым ясно, как я полагаю, показывая, что первые (из них) передают богословские знания вторым.

3. Можно было бы не без оснований добавить⁹⁰² что и сам по себе каждый небесный и человеческий ум имеет собственные первые, средние и последние⁹⁰³ чины и силы для толкования явленных каждому, соответственно его возведению, осияний, благодаря которым всякий, по мере доступности и возможности, оказывается причастным сверхнепорочной чистоты, сверхизобильному свету и просовершенному совершенству. Ибо ничего нет самого по себе совершенного или вообще не нуждающегося в совершенстве, кроме поистине Самого-по-себе-совершенного и Просовершенного.

1. (Теперь), когда они определены, о том надо подумать, по какой причине все вообще ангельские существа мы привыкли называть небесными силами. Ведь нельзя же сказать, как об ангелах,⁹⁰⁴ что порядок святых сил является последним из всех и что порядки высших существ причаствуют священнолепному осиянию последних, последние же (осияниям) первых – никогда, и потому все божественные умы называются небесными силами, но никак не серафимами, престолами или господствами, так как последние непричастны⁹⁰⁵ соборным свойствам высших. Ведь ангелы и предшествующие ангелам архангелы,⁹⁰⁶ начала и власти, помещаемые Богословием после сил, часто обобщенно называются нами – вместе с иными святыми существами – небесными силами.⁹⁰⁷

2. Мы же говорим, что, пользуясь общим для всех именем небесных сил, мы не привносим никакого смешения в особенности каждого порядка. Но поскольку все божественные умы разделились⁹⁰⁸ соответствующим им надмирным смыслом натрое: на сущность, силу и энергию, – то, когда все или некоторые из них мы безразлично⁹⁰⁹ называем небесными существами⁹¹⁰ или небесными силами,⁹¹¹ о ком, из тех, кого мы перифрастически⁹¹² представляем, идет речь, следует понимать⁹¹³ по существу и по силе каждого из них. Нельзя ведь превышающую особенность уже хорошо нами определенных святых сил целиком приписывать и низшим – в нарушение неслитного чиноначалия ангельских порядков. Ибо согласно многократно нами прямо разъясненному замыслу, превосходящие порядки в избытке имеют и священные особенности низших, а последние⁹¹⁴ превосходящими их совокупностями (особенностей) старших не обладают,⁹¹⁵ так как им первоначальные осияния передаются через первых – соответственно им – частично.

1. Ревностные исследователи умопостигаемых Речений интересуются и вот чем: ведь если последние (чины) не причастны более высоким совершенствам, то по какой причине наш иерарх именован Речениями «ангелом Господа Вседержителя»?

2. Это не противоречит, как я думаю, определенному ранее. Мы говорим ведь,⁹¹⁶ что полной и превосходящей силы более старших порядков последним недостает, частичной же и соразмерной (им) они причаствуют благодаря единой гармонической соединяющей всех общности. Скажем, чин святых херувимов причаствует высочайшей премудрости и знания,⁹¹⁷ а находящиеся ниже них порядки тоже причаствуют премудрости и знания, однако же отчасти по сравнению с теми и меньше. И вообще причаствовать премудрости и знания свойственно всем богообразным из разумных (существ), но (либо) целиком и первично, либо вторично и меньше, – ни в коем случае не одинаково, но как каждому определено⁹¹⁸ его мерой. Это же можно, не погрешив, сказать и обо всех божественных умах. Ведь как первые в избытке имеют святолепные особенности низших, так последние имеют (особенности) первых, но не в той же, а в меньшей степени. Так что ничего, как я думаю, странного нет в том, что Богословие называет ангелом и нашего иерарха, причаствующего по мере собственных сил свойственной ангелам способности прорицания и стремящегося к уподоблению тем в возвещении (Божьей воли), насколько это для людей возможно.

3. Ты найдешь,⁹¹⁹ что Богословие и богами называет и небесные сущие над нами существа, и наших боголюбивых и священных мужей, хотя богоначальная Сокрытость сверхсущественно сверхустранена от всего и превыше всего, и по-настоящему и вполне называться подобно Ей ничто⁹²⁰ из сущего не может. Однако когда какое-либо из умственных и разумных (существ) полностью сколько есть сил обращается ввысь к соединению с Ней и насколько возможно непрестанно устремляется ввысь к Ее божественным осияниям, то сподобляется, по мере силы, если так можно сказать, богоподобия и божественной омонимии.

1. Давай-ка и то по мере сил рассмотрим, почему говорится, что к одному из богословов был послан серафим. Кто-нибудь может ведь недоумевать,⁹²¹ почему не какой-то из меньших ангелов, но сам принадлежащий к числу старших существ, очищает пророка.

2. Некоторые (люди) сказали ведь, что Речение говорит – в соответствии с уже изложенным законом общения всех умов, – что очистить богослова пришел не один из окружающих Бога первейших умов, но один из предстоящих нам ангелов, каковой как священносовершитель очищения пророка и был назван омонимически серафимам, – потому что он молниеносно истребил названные грехи⁹²² и воспламенил очистившегося для божественного послушания; а Речение, говорят, просто назвало одним из серафимов не (какую-то) из учрежденных около Бога, но одну из предстоящих нам очистительных сил.

3. А другой (человек) представил мне некий не вовсе неуместный отклик на это утверждение. Он сказал, что свое очистительное священнодействие тот великий (кем бы ни был ангел,⁹²³ осуществивший видение, чтобы научить божественному Богослова) приписал Богу⁹²⁴ и перводействующей у Бога иерархии. И неужели же эта мысль не истинна? Тот, кто это сказал, говорил, что богоначальная сила, на все распространяясь, входит во все и сквозь все без задержки проходит, и при этом она никем не видима, – не только потому, что (сама) сверхсущественно сверхъизъята, но и потому, что свои промыслительные действия она распространяет на все тайно. В том числе и всем умным существам она является по (их) мере и, вручая собственное светодаяние самым старшим из них, через них как через первых благочинно передает его находящимся ниже, соответственно способности каждого чина к богозрению.

Чтобы сказать яснее, приведу,⁹²⁵ пожалуй, собственные примеры, хотя и недостойные сверхзапредельного для всего Бога, но нам более понятные. Излияние солнечного света⁹²⁶ благополучно проходит сквозь первое, прозрачнейшее из всех вещество и через него ярко светит своим сиянием; попадая же в более плотные материи, оно проходит и светит хуже по причине неспособности принимающих свет материалов пропускать его, и от этого понемногу почти совершенно теряет способность распространения. Опять же жар огня⁹²⁷ лучше передается более к нему восприимчивым материалам, более для уподобления ему подходящим и податливым, а у сопротивляющихся или противоположных сущностей или никакого следа воздействия огня не обнаруживается, или же некий слабый след. И что более того – не родственным ему (материалам) он передается через имеющие с ним родство, воспламеняя сначала, если случится, то, что легко загорается, а посредством того разогревая по мере (надобности) либо воду, либо что-то другое из нелегко воспламеняемого.⁹²⁸ Соответственно этому-то закону физического благочиния, Чиноначалие всего видимого и невидимого благоустроения являет богатыми излияниями светлость собственного светодаяния первоначально высочайшим существам; а через них и низшие их существа приобщаются божественному свету. Ибо те, кто (первыми узнали Бога) и высочайшим образом стремятся к божественной добродетели, сподобляются и перводействователями быть, насколько это возможно, богоподражательной силы и энергии; и (уже) они, сколько есть сил, боговидно направляют ввысь существа, которые ниже них, обильно передавая тем пришедший к ним свет, а те опять же – меньшим; и в каждом (порядке) первый передает следующему даруемый и до всех соответствующим образом благодаря Промыслу доходящий божественный свет.

Итак, для всех просвещаемых начало просвещения есть Бог, по природе и воистину сущий как сущность света⁹²⁹ и Причина самого бытия и способности видеть. Божественные же светы изливаются от того, что по положению и богоуподоблению в какой-то мере выше (другого), к каждому, что под ним, – через него к тому. Так что высочайший среди небесных умов порядок всеми прочими ангельскими существами по справедливости почитается⁹³⁰ после Бога началом всякого священного богопознания и богоподражания, как через них передающий во все и в нас богоначальное осияние. Почему и всякую священную и богоподражательную энергию связывают как с причиной с Богом, а как с перводелателями божественного и учителями – с первыми богообразными умами. Таким образом, первый порядок святых ангелов больше всех обладает свойством пламенности,⁹³¹ способностью передавать излитую богоначальную премудрость, знанием высочайшего художества божественных осияний и свойством престольности,⁹³² являющим широкое богоприятие. И порядки низших существ⁹³³ причаствуют воспламеняющей, мудрой, дающей ведение и богоприятие силе, но в меньшей степени, и взирая на первых, и будучи ими – как первоначально удостоенными богоподражания – возводимы, насколько это возможно, к богообразию. Так что названные святые свойства, причастниками которых через первых становятся следующие за ними существа, те связывают после Бога с ними как со священноначальниками.

4. Итак, сказавший это говорил,⁹³⁴ что то видение было явлено Богослову одним из заботящихся о нас святых и блаженных ангелов и что благодаря его просвещающему руководству он был возведен до того священного созерцания,⁹³⁵ при котором видел высочайшие существа, находящиеся, говоря символически, под Богом, с Богом и вокруг Бога, (видел)и Сверхначальный Верх,⁹³⁶ сверхневыразимо от всех них удаленный, сидящим посреди и выше высочайших сил. И увиденное научило⁹³⁷ Богослова тому, что Божество – благодаря сверхсущественному превосходству во всем – находится несравненно выше всякой видимой и невидимой силы, а также – что Оно сверхизъято для всего и совершенно неподобно даже первым из существ, а кроме того, Оно есть Начало и творящая сущности Причина всего, и неизменное Место нерушимой Обители, от Которой и самым превосходнейшим силам дается бытие. Потом он узнал о боговидных силах самих святейших серафимов, чье священное наименование означает «воспламеняющий», о чем мы скажем немного позже, насколько будет в наших силах рассказать о способности воспламеняющей силы возводить к богообразию, и что священная форма шести крыл⁹³⁸ (означает) абсолютный и высочайший подъем к Божеству первых, средних и последних разумений. И тогда, видя⁹³⁹ бессчетное количество их ног и многоликость, и то, что крылами они закрывали⁹⁴⁰ вид, который под ногами, и вид, который выше лиц, и в (их) средних крыльях вечное движение, святой Богослов был возводим к умопостигаемому знанию того, что он видел, и ему открывалась имеющая много путей многовидная сила высочайших умов и их священное благоговение, каковое они сверхмирно имеют при исследовании высокого⁹⁴¹ и глубокого, дерзновенном,⁹⁴² смелом и недостигающем (цели), и соразмерное с богоподражательными энергиями непрестанное и высокопарящее вечное движение. Он был тайно ознакомлен также и с оным богоначальным многочтимым пением,⁹⁴³ когда создающий видение ангел по мере силы передавал Богослову свое священное знание. Он учил его также и тому, что очищение⁹⁴⁴ для каким-то образом очищенных служит приобщением, насколько это возможно, богоначальной светлости и чистоте. И это⁹⁴⁵ самим Богоначалием по запредельным причинам⁹⁴⁶ во всех священных умах со сверхсущественной таинственностью⁹⁴⁷ совершаемое (очищение) в тех силах, что около Него, как высочайших, проявляется⁹⁴⁸ и сообщается⁹⁴⁹ несколько яснее и сильнее, а во вторых, или последних, или наших умственных силах, – в зависимости от того, насколько каждая из них отстоит (от Него) в богообразии, настолько же Оно уменьшает Свое светлое осияние – вплоть до полного неведения, (соответствующее Его) собственной сокрытости. Воссияние же происходит для каждого из вторых через первые, и – если следует сказать вкратце – первоначально из сокровенности в явленность оно выводится через первые силы.

Вот, значит, чему Богослов учился от его световодительного ангела, – что очищение и все богоначальные энергии, воссияв через первые существа, всем прочим передаются по мере (готовности) каждого к боготворным причастиям. Почему и воспламеняюще⁹⁵⁰-очищающее свойство он справедливо отнес, после Бога, к серафимам. Ничуть, значит, не неуместно говорить, что Богослова очищает серафим. Ибо как Бог, будучи Причиной всякого очищения, очищает всех, а скорее (воспользуюсь близким примером), как наш иерарх,⁹⁵¹ через своих служителей, или иереев, очищающий или просвещающий, сам, говорится, очищает и просвещает, и очищаемые через него чины с ним связывают свои священные действия, так и исполнивший очищение Богослова ангел связал свое очищающее знание и силу с Богом как с Причиной, а с серафимом как к перводействующим иерархом, с ангельским, можно сказать, благоговением уча очищаемого им, что «Запредельное Начало и Существо, Содетель и Причина в тебе мною⁹⁵² совершаемого очищения есть Вводящий в бытие первые существа⁹⁵³ и, вокруг Себя учредив, Содержащий их и Сохраняющий непреложными и неизменными, и Подвигающий их первыми причаствовать Своих промыслительных энергий (учащий меня этому сказал,⁹⁵⁴ что именно в этом выражается апостольство серафима), иерарх же⁹⁵⁵ и (первый) по Боге руководитель – (это) чин первейших существ, которым я был научен богообразно очищать. Это он через меня очищает тебя, а через него Свои промыслительные энергии вывела из состояния сокрытости (и распространила) на нас Причина всего и Создатель очищения».

Этому он меня научил, я же тебе передаю. И уже от твоей способности думать и разбираться зависит либо разрешить недоумение одним из высказанных доводов и предпочесть его другому, как обладающий изяществом, убедительностью и, по-видимому, истиной, либо самому изобрести нечто более родственное истинно истинному, или же от другого научиться – разумеется, когда Бог дает речь, а выхлопатывают⁹⁵⁶ (ее) ангелы,⁹⁵⁷ – и нам, любящим ангелов, открыть более ясное, если только это возможно, и для меня более вожделенное созерцание.

И то мне кажется достойным умственного рассмотрения, что предание Речений об ангелах говорит, что их «тысячи тысяч»⁹⁵⁸ «и тьмы тем», предельные из наших чисел обращая на самих себя и многократно умножая, и с их помощью ясно показывая, что нами чины небесных существ исчислены быть не могут. Много ведь блаженных воинств сверхмирных умов, и превосходят они (количеством) немощную⁹⁵⁹ и скудную меру наших материальных чисел, и пределы их ведомы только им свойственному сверхмирному небесному разумению⁹⁶⁰ и знанию, щедро им дарованному богоначальным безмерно-знающим Творцом премудрости, являющимся Началом вообще всего сущего и Причиной творящей сущности силы и охватывающих (их) границ.

1. Ну, наконец, если хочешь, снизойдем, давая отдых нашему умственному оку от напряжения, подобающего ангелам при возвышенных созерцаниях Единого, к разделенной и многочастной широте многообразия, присущего формотворчеству при изображении ангелов, (а затем) вновь от них как от образов взойдем обратно к простоте небесных умов. Но да будет тебе прежде известно, что толкования запечатлевающих священное образов являют порядки небесных существ то священноначальствующими, то в свою очередь священноначальствуемыми, причем (и) последние (оказываются) священноначальствующими, и первые находящимися под священным началом, и одни и те же, как было сказано, имеющими и первые, и средние, и последние силы; и что при таком способе объяснений не привносится ни одного неуместного слова.⁹⁶¹ Ведь если бы мы говорили, что некоторые (чины) находятся под священным началом первых, затем – что они ими же священноначальствуют, и вновь – что первые, священноначальствующие последними, находятся под началом этих самых священноначальствуемых, получилась бы сущая нелепость, преисполненная многой путаницы. Когда же мы говорим, что одни и те же священноначальствуют и находятся под священным началом, то ни в коем случае не – самими собой или самих себя, но – что каждый из них находится под священным началом предшествующих, а священноначальствует последующими. И не безосновательно⁹⁶² можно сказать, что одни и те же священнозданные изображения могут в Речениях подобающим образом и истинно применяться и к первым, и к средним, и к последним силам. И устремляться, обратившись, к вершине, неизменно собирать вокруг себя охранительные из своих сил и быть причастным в приобщающем исхождении ради вторичных⁹⁶³ промышляющей о них силе – неложно подобает всем небесным существам, хотя и одним в превосходящей (других) степени и целостно, как много раз было сказано, а другим отчасти и меньше.

2. Итак, следует начать слово и при первом осмыслении изображений исследовать,⁹⁶⁴ по какой причине богословие почти всему, описывая священное, предпочитает, оказывается, огненность. Ты, конечно, заметишь, что оно изображает не только огневидные колеса, но и огненных животных, и мужей, как огонь блистающих, и вокруг самих небесных существ груды огненного угля располагает и с нестерпимым шумом огнем горящие реки. Также и о престолах огненных оно говорит, и из имени самих высочайших серафимов выводит, что они суть пожигатели, и особенностью и действием огня их наделяет, и вообще вверху и внизу решительно предпочитает творить образы, связанные с огнем.

Ибо огненность являет, как я думаю, боговидность небесных умов. И священные богословы часто описывают сверхсущественную и неизобразимую сущность в виде огня, – как имеющего многое, с позволения сказать, свойственное Богоначалию словно в зримых образах. Воспринимаемый чувствами огонь⁹⁶⁵ присутствует ведь, так сказать, во всем и сквозь все проходит, не смешиваясь, от всего обособленным; и, будучи ярким, при этом он и как бы сокровен; неведомый сам по себе, если нет вещества, на котором он показал бы свое действие, неуловимый и невидимый, он самодержец всего; и то, в чем он оказывается для своей деятельности, он изменяет; он передает себя всем как-либо к нему приближающимся; он возобновляется от жара искорки и (все) освещает несокрываемыми сияниями; неудержимый, беспримесный,⁹⁶⁶ разделяющий, неизменный, устремленный ввысь,⁹⁶⁷ быстро бегущий, высокий, не терпящий никакого подножного снижения, вечно движущийся, одинаково движущийся,⁹⁶⁸ двигатель других, объемлющий, необъемлемый, не имеющий нужды⁹⁶⁹ в ином, незаметно возрастающий и показывающий воспринимающим его веществам свое величие, быстрый, сильный, во всем сущий невидимо, кажущийся несуществующим, когда о нем не думают; при трении, как бы вследствие некоего изыскания, внезапно по-родственному, дружески являющийся и вновь недостижимо отлетающий; не уменьшающийся при всех щедрых себя раздаяниях. И еще многие свойственные огню особенности можно раскрыть как доступные чувствам образы энергии Богоначалия. Именно это зная, богомудры создают образы небесных существ из огня, – показывая их боговидность и, в меру возможного, богоподражательность.

3. Но и как об антропоморфных⁹⁷⁰ о них пишут – из-за ума и устремленности зрительных сил (человека) вверх, а также прямоты и вертикальности фигуры⁹⁷¹ и присущей (его) природе начальственности и властности, и из-за того, что чувствами⁹⁷² он – если сравнивать с иными способностями бессловесных животных – наименьший, но превосходит всех избыточествующей силой своего ума, преимуществом искусства слова и свойственными природе души непорабощаемостью и неподвластностью.

Можно, мне кажется, и в каждой⁹⁷³ (составляющей) нашей телесной многочастности обрести подходящий для небесных сил образ, – говоря, (например), что способность зрения указывает на чистейшую обращенность вверх к божественным светам,⁹⁷⁴ а также на нежное, мягкое, не враждебное, но остроподвижное, чистое и бесстрастно-открытое приятие богоначальных осияний;

способность различать запахи, – на восприятие, насколько возможно, превышающего ум благоухания, умение отличать, анализируя, не таковое и полностью (его) избегать;

способность слышать – на причастность богоначальному вдохновению и познавательное (его) восприятие;

вкус – на исполненность пищей для ума и приятие божественных питательных излитий;⁹⁷⁵

осязание – на способность отличать, распознавая, полезное от вредного;

веки и брови – на охрану богозрительных уразумений;

молодой, юношеский возраст – на всегда цветущую жизненную силу;

зубы – на способность разделять даваемое с пищей совершенство (ибо каждое умственное существо разделяет промыслительной силой и множит⁹⁷⁶ даваемое ему от более божественного единовидное разумение для возведения низшего соответственно его мере);

плечи же, мышцы, а также руки – на способность к деятельности, энергичность и предприимчивость;

а сердце⁹⁷⁷ является символом богообразной жизни, благообразно распространяющей свою жизненную силу на то, о чем заботится Промысел;

грудь в свою очередь указывает на крепость и способность охранять⁹⁷⁸ свойственное помещающемуся под ним сердцу распространение животворной (силы);

спина – на совокупность всех живительных сил;

ноги же – на подвижность, быстроту и пригодность для вечного стремительного движения к божественному. Почему богословие и изобразило ноги святых умов окрыленными.⁹⁷⁹ Крылья ведь указывают на скорость восхождения, небесность, направленность движения вверх и – благодаря стремлению вверх – удаленность от всего приниженного. А легкость крыл – на полное отсутствие приземленности и возможность совершенно чистого и неотягченного подъема;

нагота же и необутость – на свободу, несвязанность, неудержимость, и очищающие от привнесенного извне,⁹⁸⁰ и уподобляющие, насколько возможно, божественной простоте.

4. Но, поскольку, опять же, простая и «многоразличная премудрость»⁹⁸¹ и непокровенных одевает, и орудия некие дает им носить, давай, насколько нам возможно, скажем и о смысле священных покровов и орудий у небесных умов.

Светлая и огненная одежда означает, мне кажется, боговидность, соответствующую образу огня, и способность просвещать – благодаря небесным обителям, где (все) свет, повсюду умопостигаемо сияющий, либо умственно⁹⁸² осияваемый; а святительское облачение⁹⁸³ – способность приводить к божественным и таинственным созерцаниям и освящать всю жизнь;

пояса же – охрану их производительных сил и свойство⁹⁸⁴ собирать их воедино в самом себе и обращаться вокруг себя в строгом порядке и неизменном тождестве;

5. жезлы же – царственность, владычественность и прямоту осуществления всего;

копья же и секиры – отделение беззаконий, а также быстроту, энергичность и предприимчивость их различающих сил;

а землемерные⁹⁸⁵ и древообрабатывающие орудия – способность основывать, созидать и завершать и вообще все, что относится к промыслу возведения и обращения (к Богу сил) вторичных.

Иногда же орудия, с которыми изображаются святые ангелы, суть символы божественного суда над нами, из каковых орудий⁹⁸⁶ одни указывают на исправительное наставление или карающее правосудие, а другие на освобождение от напастей, или окончание наказания, или возвращение прежнего благополучия, или прибавление иных даров, малых или великих, воспринимаемых чувствами или умопостигаемых. И совсем не трудно проницательному уму подобающим образом связать видимое с невидимым.

6. А наименование их ветрами⁹⁸⁷ являет их быстроту и всего достигающий почти без затраты времени⁹⁸⁸ полет, а также способность двигаться, перемещаясь сверху вниз⁹⁸⁹ и снизу вновь вверх, простирая вторичных ввысь, к большей высоте, а первенствующих подвигая к приобщительному и промыслительному выступлению (вовне) ради низших. Можно также сказать, что и наименование ветра воздушным дыханием⁹⁹⁰ проявляет богообразность небесных умов. Ибо образ и оттиск богоначальной энергии (как это более пространно было нами показано при истолковательных объяснениях четырехстихийности в «Символическом богословии»⁹⁹¹) присутствует и в подвижности и животворности природы, и в быстроте и неудержимости перемещений (ветров) и неведомой нам и невидимой сокровенности начал и завершений (их) движения. «Ибо не знаешь, – (как) говорит (евангелист), – откуда приходит и куда уходит».

Также и вид облака богословие к ним применяет, обозначая этим священные умы, сверхмирно исполненные⁹⁹² сокровенного света, сокровенно воспринимающие первоявленное (его) первоявление и обильно вторичным в порядке вторичного явления соразмерно (тем) его посылающие и – что им присуща плодородная, животворная, растящая и совершенствующая (сила), порождающая умопостигаемый дождь, обильными ливнями побуждающий приемлющее чрево⁹⁹³ к дающим жизнь зачатиям.

7. Если же богословие прилагает к небесным существам вид меди, янтаря и многоцветных камней, то янтарь как златовидный и одновременно сребровидный являет незамутненную, как у золота, неистощимую, неумаляемую и чистую светлость и светлый, как у серебра, световидный небесный блеск.

А медь, согласно данным уже объяснениям, пусть подчеркивает либо огненность, либо златообразность.

Многоцветные же виды камней являют, надо думать, или, как то белый, световидность, или, как красный, огненность, или, как желтый, златовидность, или, как зеленый, юношеский цветущий возраст; и для каждого вида отыщешь возводящее объяснение образных форм.

Но поскольку об этом нами, по мере сил, было, я считаю, сказано достаточно, следует перейти к священному изъяснению священных изображений небесных умов в виде животных.

8. Образ льва⁹⁹⁴ являет, надо думать, господство, крепость, неукротимость и посильное уподобление сокрытости неизреченного Богоначалия – благодаря прикровенности умственных следов и таинственно неустранимой окутанности пути, возводящего к Нему по божественном осиянии;

тельца же⁹⁹⁵ – крепость, молодость и способность расширять умственные борозды для приятия небесных плодотворных дождей, а рога – способность защищать и непобедимость;

орла же⁹⁹⁶ – царственность, высоту и скорость полета, зоркость, сообразительность, ловкость и умелость при добыче придающей силы пищи, и способность созерцать изобильные многосветлые лучи⁹⁹⁷ Богоначального солнечного света в напряженном устремлении взгляда беспрепятственно, прямо и неуклонно ввысь;

а коней⁹⁹⁸ – благопокорность и благопослушность, причем белые (символизируют) светлость и как бы особую родственность божественному свету, вороные – сокровенность, рыжие – огненность и энергичность, смешанные же из белого и черного, – способность переносящей силой совмещать крайности и связывать, обращая (друг к другу), или же промышляя (о них), первые (чины) со вторыми, а вторые с первыми.

Но если бы мы не принимали в расчет меру слова, то и особенности названных животных по отдельности, и все их телесные формы не без оснований применили бы методом неподобных подобий к небесным силам, возводя их способность ярости к умному мужеству, последним отголоском которого является гнев, а возжелание к божественной любви, и – чтобы сказать коротко – все чувства и многочастность бессловесных животных – к невещественным разумениям и единовидным силам небесных существ. Но для ум имеющих достаточно не этого только, но и истолкования одного представляющегося странным образа для подобного понимания (изображений) такого рода.

9. Надо рассмотреть также, что говорится о реках,⁹⁹⁹ колесах и колесницах применительно к небесным существам.

Огненные реки указывают на богоначальные дожди, дающие им обильное и непрерывное течение и питающие животворной плодородностью; а колесницы¹⁰⁰⁰ – сопряженную общность (ангелов) одного чина; колеса же¹⁰⁰¹ крылатые,¹⁰⁰² вперед бесповоротно и неуклонно движущиеся, – способность идти в своей деятельности прямой и верной дорогой, (одним и) тем же неуклонным прямым путем всякого их сверхмирно направленного умственного движения.

Можно и посредством иного возведения объяснить иконописание умных колес. Ведь им дано название, как говорит богослов, «гелгель»,¹⁰⁰³ а это означает по-еврейски «вращения» и «откровения». Огненным боговидным колесам свойственно вращаться вечным движением вокруг одного и того же Блага; откровения же – в явлении сокровенного, возведении пребывающих внизу и низводящем послании высоких осияний низшему.

Остается нам сказать слово о радости¹⁰⁰⁴ небесных порядков. Они ведь совершенно невосприимчивы к нашему, связанному со страстями наслаждению, но, говорят, они радуются с Богом обретению погибших, наслаждаясь в боговидной¹⁰⁰⁵ праздности и свободной отраде благообразным и чуждым зависти веселием при промысле об обращаемых к Богу и (их) спасении и тем невыразимым блаженством,¹⁰⁰⁶ которому многократно бывали причастны и священные мужи¹⁰⁰⁷ при боготворных нашествиях божественных осияний.

Столько да будет мною сказано о священных изображениях, – для подробного их объяснения недостаточно, но (сколько) полезно, как мне кажется, чтобы не задержаться нам по слабости в фантазиях об (их) формах.

Если же ты и то скажешь, что не обо всех по порядку ангельских силах, или действиях, или образах в Речениях мы упомянули, мы правдиво ответим, что их сверхмирное художество нам неведомо,¹⁰⁰⁸ и, скорее, мы сами нуждаемся в ином светонаставнике и учителе, и равное сказанному оставили нетронутым, озаботившись соразмерностью слова и почтив превышающую нас сокровенность молчанием.

Конец слова «О небесной иерархии» Дионисия Ареопагита,¹⁰⁰⁹ епископа Афинского, к Тимофею епископу.

Корпус сочинений, надписываемый в рукописях именем Дионисия Ареопагита, представляет собой одно из важнейших явлений в истории культуры всего христианского мира. Ставший достоянием общества в Византии в VI в. и вскоре прокомментированный, снабженный схолиями, тысячу лет затем он оставался книгой почитаемой и питающей мысль. Его влияние быстро вышло за пределы распространения греческого языка: уже в VI в. Корпус был переведен на сирийский язык, затем в VIII в. на арабский, армянский (718г.) и еще раз на сирийский, далее в IX в. на коптский и латинский (835г. и 860г.; на латынь после этого он переводился многократно), в конце XI в. – на грузинский и, наконец, в XIV, XVII и начале XIX в. – на славянский.

Корпус содержит четыре трактата: «О небесной иерархии», «О божественных именах», «О церковной иерархии» и «О мистическом богословии», – и десять посланий разным лицам. Все трактаты имеют в начале обращение к «сосвященнику Тимофею», очевидно, к одному из 70 апостолов, ученику, спутнику, адресату двух посланий апостола Павла, епископу Эфеса. В тексте этих произведений встречаются упоминания других сочинений того же автора, как то: «О ангельских свойствах и чинах», «О душе», «О праведном и о божественном оправдании», «О божественных гимнах», «О умопостигаемом и постигаемом чувствами», «Богословские очерки», «Символическое богословие», «О справедливом и божественном суде», но они нам неизвестны.

Схолии, т.е. комментарии, с которыми Корпус переводился с греческого на другие языки, были собраны, дополнены и соединены с основным его текстом в VII в. Максимом Исповедником. Они устранили возникшие было сразу после появления Корпуса в VI в. у читающей публики сомнения в авторстве упоминаемого в Деяниях апостолов ученика апостола Павла афинянина Дионисия, члена Ареопага. Но сомнения эти начиная с эпохи Возрождения вновь усилились, и Корпус, чрезвычайно почитаемый в среде гуманистов, начали печатать уже без схолий. Решающие усилия по исключению ареопагитских сочинений из числа произведений I–II вв. сделали в XIX в. Г. Кох и Й. Штигльмайр. Они указали на идейные и текстуальные совпадения в них с сочинениями язычников-неоплатоников Плотина (III в.) и Прокла (V в.) (в принципе эти совпадения были известны авторам схолий VI–VII вв., но те считали, что это язычники «крали мудрость» у философа-христианина, а не наоборот) и ограничили возможное время его создания 480 и 510 гг. С тех пор ученые стали называть автора Корпуса Псевдо-Дионисием. Разумеется, неоднократно предпринимались попытки указать «настоящего» его автора. Все они, однако же, остаются на уровне предположений. По-прежнему самой связной, цельной и впечатляющей остается та «положительная» картина, которую создает сам Корпус с комментариями, которыми снабдил его Максим Исповедник. Подробнее об этом см. в первом полном на русском языке издании Дионисьева Корпуса с толкованиями, параллельно с греческими текстами, которое осуществили в 2002г. одновременно издательства Олега Абышко и «Алетейя» в Санкт-Петербурге.

Первый полный перевод Корпуса с греческого на славянский был сделан сербом старцем Исайей. Из воспроизводимого здесь его предисловия к своему переводу мы знаем, что работал он над ним под покровительством митрополита г. Серы (Серес) в Македонии и закончил работу в 1371г. Хранящийся в Российской национальной библиотеке в собрании А.Ф. Гильфердинга под №46 самый ранний из известных славянских списков Ареопагита, судя по водяным знакам его бумаги, был сделан, возможно, именно в 1371г. Целый ряд особенностей этой рукописи позволяет сейчас уверенно полагать, что она представляет собой автограф переводчика и была изготовлена в период с сентября по декабрь этого 1371г.: во время работы над ней (в конце сентября 1371г.) произошел разгром сербского войска турецким в битве на р. Марице, после чего Македония была опустошена победителями-турками и в ней наступил голод, и волки стали нападать на людей, о чем пишет Исайя в своем Предисловии.

Именно к списку РНБ, собр. Гильфердинга, №46 восходят все известные нам рукописные традиции (главные из них – новгородская и московская) Корпуса сочинений Дионисия Ареопагита в переводе Исайи. Всего славянских списков Ареопагита, главным образом русских, известно более шестидесяти. Так что, несомненно, эта книга была на Руси читаема и почитаема. Сочинения Ареопагита были высоко ценимы, в частности Иваном Грозным и протопопом Аввакумом. Аввакум начинает свое Житие обширными выписками из ареопагитского Корпуса. В XVII же веке в Москве Евфимий Чудовский занялся сверкой с греческим оригиналом и переделкой Исайиного перевода Ареопагита. Так что до того в славяно-русской рукописной традиции Ареопагита могло нарастать лишь количество ошибок. Такова причина, по которой исходный сербский список мы предпочли для этого издания всем русским.

Помимо Предисловия Исайи в этом томе «Библиотеки литературы Древней Руси» вниманию читателя предлагается трактат «О небесной иерархии», возглавляющий Корпус в греческой и славянской традициях. Но поскольку начало избранной нами рукописи Гильф. 46 утрачено, – текст начинается там и нами по ней воспроизводится со второй главы трактата «О церковной иерархии», – нехватку оглавления, стихотворных эпиграфов, заголовка и первой главы мы восполняем по рукописи ГИМ, Воскресенское собр., №75, содержащей сербский же сделанный на рубеже XIV и XV вв. список непосредственно с Гильф. 46, а Предисловие переводчика Исайи – по Великим Минеям Четиим новгородского архиепископа Макария, – по лл. 66–66об. русского списка XVI в., РНБ, Софийское собр., №1318 (октябрьский том Софийского списка Великих Миней Четиих), восходящего через неизвестное нам посредство тоже к Гильф. 46 (подробнее об этом см.: Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской литературы XIV–XV веков. Л., 1987. С. 42–59).

В греческих списках Дионисия Ареопагита его текст обычно бывает предварен стихотворным эпиграфом и обрамлен более мелко написанным текстом толкований, схолий, на полях же встречаются «маргиналии», заметки, относящиеся уже к схолиям. Такая же композиция текстов – в Гильф. 46 (в русской рукописной традиции она не удержалась: все тексты стали писать одинаково, лишь на полях помечая главный текст словом «сущее» или «лежащее», а толкования словом «толк»; маргиналии же влили в те места схолий, к которым они относились). Воспроизводя здесь текст Ареопагита со всем, что его в рукописях окружает, толкования к нему и маргиналии мы помещаем в нижний «этаж», в сноски, причем маргиналии так и называем (курсивом пишем это слово перед началом текста заметки на полях).

Но то, что переводил Исайя, не было в точности тем, что мы видим в этой книге напечатанным. Мы не знаем (может быть, пока) греческого списка или списков, которым или которыми он пользовался. Представляется очень вероятным, что он опустил или сократил некоторые толкования; но есть у него и такие, которых нет в напечатанном греческом тексте, и маргиналий у него больше, чем у греков. Возможно, он сочинил их сам; но, кажется, нет ни одного греческого списка Ареопагита, полностью совпадающего составом толкований с другим.

Стр. 274. ...к вечеру... седморичного... века. – Исайя имеет в виду приближение конца седьмой тысячи лет от сотворения мира. По счету от Рождества Христова это 1492г. Опасение, что в 7000г. наступит конец света, заметно и у русских авторов XIV–XV вв.

...еже пострадаша и в Ветхом и Новом Писании божественых прикоснутися. – Имеются в виду, очевидно, рассказы книги I Паралипоменон о том, как один из ведших колесницу с ковчегом завета, Оза, «простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его», прогневил этим Господа и «умер тут же пред лицеи Божиим» (1Пар.13:9–10), и Деяний апостольских о том, как «некоторый муж именем Анания с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам апостолов» (Деян.5:1–2), и они оба умерли как солгавшие Духу Святому (Деян.5:5–10).

...митрополитом богоспасеного града Сира кир Феодосием... – Сер или Серес – византийский город в Македонии, которым с 1346 по 1373г. владели сербы, затем он вернулся к Византии, а в 1382г. был захвачен турками.

Стр. 276. «Задняя забывайте». – Флп.3:13.

...ексодом... – Греческое ἔξοδος, здесь – «расход», «затраты».

...Светая Гора... – Имеется в виду полуостров Святая Гора Афон, восточный отрог Халкидонского полуострова, где находится множество православных мужских монастырей. В то время им владела Сербия.

...западных стран... – По всей видимости, западной части Балканского полуострова.

...деспот Углеша... – Иован Углеша, деспот части Македонии с центром в г. Сер (Серес).

...Волкашина краля... – Вукашин, брат Иована Углеши, некогда виночерпий при дворе сербского царя Стефана Душана, затем жупан г. Прилеп с титулом деспота, с 1366г. краль, король, значительной части Македонии с городами Прилеп, Скопле и Призрен.

...на изгнание турк... – Турки-османы вступили в Европу как завоеватели в 1352–1354 гг., в 1363г. их столицей стал Адрианополь. Чтобы остановить подчинение турками Балканского полуострова, сербы деспот Углеша и краль Вукашин двинулись с войсками им навстречу, но 26 сентября 1371г. в лесистых окрестностях г. Черномен на р. Марице, к западу от Адрианополя, были наголову ими разбиты и погибли. Земли Углеши на короткий срок захватили затем византийцы.

Стр. 278. ...племя србьскых господ, седми мню род, конец приат... – Речь идет, по-видимому, о гибели вместе с войсками Углеши и Вукашина большей части сербской аристократии.

...премудрый в елинех Ливание... – Либаний, знаменитый антиохийский языческий притор IV в., учитель Иоанна Златоуста.

...начало тому есть осмеричное число, среда же двостное и первое, конец же десято с единем наскончавается. – Цифровая тайнопись: вместо букв указывается их цифровое значение. 8=И, 200=с, 1=а, 10=і, 1=а. Получается: Исаіа.

Лето же тогда течаше 6-ное, 8-стное, 70 и 9-тное, индиктион 9. – 6879г. = 1371г.; «индиктион» – порядковый в пятнадцатилетием цикле номер сентябрьского года.

Стр. 282. «Всяко даяние... Отца светов». – Иак.1:17.

...Собирателя Отца... – См. Мих.2:12.

..«от Того вся и в Том». – Ср. Рим.11:36.

...«Свет... гредущего в мир». – Ин.1:9.

...светоначелнику Отцу... – См. Ин.14:6; 1Тим.2:5.

...в Асии сочиняетсе... апостол Павл. – См. Деян.20:17 и далее.

...светаго Иакова Соборним посланием... – Имеется в виду входящее в Новый Завет Соборное послание апостола Иакова, написанное, как считают, ок. 64г.

Стр. 284. ...якоже сказуют «Деаниа светых апостол»... – См. Деян.17:34.

...к светому Поликарпу послани... – Поликарп (I–II вв.), священномученик, ученик апостола Иоанна Богослова, епископ Смирнский, автор ряда сочинений. «Поликарпу иерарху» адресовано седьмое послание Дионисия Ареопагита.

...в 9 главе «О небеснем свещенноначелии». – См. с. 346–354.

«Елици убо... да мудрствуем». – Флп.3:15.

Стр. 286. «Вса по образу... сьтвори». – Евр.8:5; Исх.25:40.

Стр. 288. ...орловьь погребленонокотну виду... – Ср. Иез.1:10–11.

...птицьь власовну... созданьныие... – Ср. Ис.6:2; Иез.1:6–11.

...кола... на небесы – Ср. Иез.1:15–21.

...престоле... прикладныие... – Ср. Дан.7:9; Откр.4:2.

...коне... многопостротние... – Ср. Зах.1:8.

...копиями архистратиге... – Ср. Нав.5:13; 2Мак.3:25.

Стр. 290. ...от божествного Езекиила... – Иез.1:5–13.

...от дивного Иоанна в «Откровении»... – Откр.1:6–8.

...оружие... при Валааме... – Ср. Чис.31:8.

...в «Царствиих»... в книзе Второй. – Ср. 2Цар. 23:16.

...подобие... престола... – Ср. Иез.1:26.

...подобие льва...– Ср. Иез.1:5.

Стр. 292. ... «ни же всех... разум». – Ср. 1Кор. 8:7.

...яко Слово... – Ин.1:1.

...и Ум... – Ср. Рим.11:34.

...яко свет... – Ср. Ин.8:12; 1Ин. 1:5.

...и живот... – Ср. Ин.14:6.

...«в зраце Божи сыи»... – Флп.2:6.

...«образ Бога невидимого» – Кол.1:15.

...«видевый Мене... Отца». – Ин.14:9.

...святый Василие сказует во еже к своему брату слове еже о разенстве существа и состава. – Василий Великий (329–379), архиеп. Кесарийский, вселенский отец и учитель Церкви; его брат – Григорий Нисский; о различии сущности и ипостаси Василий Великий пишет в Послании 38 (его сочинения см. в 29–32 тт. Греческой Патрологии Миня).

...«Кто разуме ум Господень?» – 1Кор. 2:16.

...«И бысть слово Господне ко мне» – Иер.1:4.

...«Аз есмь сый» и «Сый посла Ме». – Исх.3,:14.

Стр. 294. ...Богослов Григорие. – Григорий Богослов, или Назианзин (ок. 329–389), отец и учитель Церкви, в 381г. епископ Константинополя.

Стр. 296. ...огнене невредне... – Ср. Мф.28:3; Мк.16:5; Деян.1:10; Откр.4:4.

...«Вса добра зело». – Быт.1:31.

Стр. 298. ...«Да изведет... душу живу»... – Быт.1:24.

...«Да изведут воды... душ живыих». – Быт.1:20.

Стр. 300. ...Солнце правды... – Мал.4:2.

...звезду восточну... – 2Пет.1:19; Откр.22:16.

...огнь... просвещае... – См. Исх.3:2.

...вода... подателна... – Ср. Иер.2:13; Откр.7:17.

...реки... текущее... – Ин.7:38; Откр.22:1.

...миро благоуханно... – Ср. Песн.1:2.

...ками краеугльный. – Еф.2:20.

...львово... всакого звера... – См. Ос.5:14; 13:7–8.

...медведицу губителну. – Ср. Ос.13:7–8.

...«Дондеже денница... в срдцих ваших»... – Ср. 2Пет. 1:19; Откр.22:16.

...«В купине... не пожигаей»... – Ср. Исх.3:2.

...«Мене оставише... воды живыие». – Иер.2:13; Откр.7:17.

...«Рекы... воды животныие». – Ин.7:38; Откр.22:1.

...«Миро... име тебе». – Песн.1:2.

...«Аз есмь чрьв и не чловек»... – Пс.21:7.

Стр. 302. ...чрьвия вид. – Ср. Пс.21:7.

Стр. 304. ...Словеса реше... – См. Мф.7:6.

...Деания святих апостол... – См. Деян.16:1.

...«Дети... снедно имате?» – Ин.21:5.

...якоже и Папиа сказует в книзе прьвой «Недельскыих тлькований» – Кто этот «Папиа», неясно.

...Климент Александрьскый в «Пестунстве». – Климент Тит Флавий (II–III вв.), пресвитер александрийской церкви, знаменитый учитель и писатель; имеется в виду его книга «Педагог».

Стр. 306. ...Словеса реше, «Богу споспешник»... – 1Кор.3:9.

...Филипп в «Деяниих святих апостол»... – Ср. Деян.8:39.

...«Киждо в неже зван бысть степень, в том да пребывает». – 1Кор. 7:24.

...«пакибытия банею». – Ср. Тит.3:5.

Стр. 310. «Многие обытели у Отца». – Ин.14:2.

...Тит глаголет в иже «На манихее» словех. – Тит (ум. в 372г.), епископ аравийский в г. Бостре, выступавший в своих сочинениях против манихеев.

Стр. 312. ...аггельми нам дан бысть... – Ср. Деян.7:53; Гал.3:19; Евр.2:2.

Стр. 314. ...бывати некоторыим светиим богоявления... – Ср. Быт.12:7; 28:13.

...Божие сокровение, «никтоже виде...» – Ср. Ин.1:18.

...якоже при Исусе Навине и Гедеоне и иныих. – Ср. Суд.6:20–22.

«К правому же путы... от неверныих езык преложисе». – См. Деян.10.

«Чина же священного»... «тмы тмами»... – Дан.7:10.

...Иезекиилу херувим... – Иез.1:5–14.

...Исайи серафим явишесе. – Ср. Ис.6:2–3.

«Премирное же видение»... до третияго небесе... – Ср. 1Кор.12:2.

...при божествного Иоанна Откровени... – Ср. Откр.1:10 и сл.

...«Бога никтоже виде нигдеже»... – Ин.1:18.

...при Аврааме у дуба Мамврийского... – Ср. Быт.18:1.

...егда в Содом идеху... – Ср. Быт.19.

...Моисеови на горе, аще и задняя глаголютсе узрети. – Исх.33:23.

...на Фаворе божествный свет... – Свет Преображения Христова, о котором говорится в Евангелиях от Матфея (Мф.17:1–2) и от Луки (Лк.9:28–29). По преданию, Преображение произошло на г. Фавор в Галилее.

...в купине божествный огнь... – Огонь, который, по рассказу библейской книги Исход (Исх.3:2–4), Моисей видел на г. Хорив в терновом кусте, этим огнем горевшем, но не сгоравшем, причем слышал из куста голос Божий.

...«Иже приесте закон в завещаниях аггел и не сохранисте»... – Деян.7:53.

Стр. 316. ...мужственого Исусова богодейства... – Ср. Лк.1:11–20.

...богоначелное неизвещанного богоздания таинство. – Ср. Лк.1:26–38.

...аггел Иосифа наказа, како воистину испленитисе имуть... – Ср. Мф.1:20–23.

...обещанная предеду Давыду. – 2Цар.7:12–17.

...безьмловием очищенном благовествоваше... – Ср. Лк.2:8.

...предаваху сущиим на земли славословие. – Ср. Лк.2:13–14.

«Слово плоть бысть». – Ин.1:14.

«Кто есть се Царь славы?» – Пс.23:8, 10.

Стр. 318. ...Исусово к Егупту отшествие... – Ср. Мф.2:13.

...от Егупта прешествие. – Ср. Мф.2:19–20.

...о аггеле, иже Исуса укрепляющем... – Ср. Лк.22:43.

...«Аггел Велика Совета»... – Ср. Ис.9:6.

...от Отца возвести нам. – Ин.8:26–28; 15:15.

...«Иже в зраце Божим... образ раба прием»... – Флп.2:6–7.

«Приступльше аггелы служаху Ему...» – Мф.4:11.

...«утрудисе от путного шествия»... – Ин.4:6.

...и яко «взаалка»... – Мф.4:2.

...«Явих твое име чловеком». – Ин.17:6.

Стр. 320. «Благословите Господа вcu аггелы Его»... – Пс.102:20.

«Творей аггелы Свое духы»... – Пс.103:4.

«Умне, бо на богоподражателное... разумни их вид»... – «О небесной иерархии», 4, 2.

Стр. 324. ...существия девет нарекло есть изьявителныими именованми. – См. Иуд.9; Еф.1:21; Кол.1:16; 2:10.

Светейшие бо престоле... – См. Кол.1:16.

...ближня херувим... – См. Иез.10:1.

...светейши серафим, окрест стоеще Бога, зрехусе. – См. Ис.6:1–2.

...во «Откровении» светого Иоанна, апостола, еваггелиста и богослова. – Ср. Откр.8:2.

...во еже «К Римляном»... – В Послании к Римлянам апостол Павел называет ангелов, начала, силы: «...ни Ангелы, ни Начала, ни Силы...» (Рим.8:38).

...во еже «К Ефесиом»... – В послании к Ефесянам апостол Павел называет начальства, власти, силы и господства: «Превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени...» (Еф.1:21).

Стр. 326. ...Аммон Андрианополскы... – Аммон, или Аммун (IV в.), диакон, священномученик, схваченный вместе с сорока девами в Адрианополе в Македонии и убитый в Ираклии в гонении Ликиния (311–324).

...на Оригена... – Ориген (ок. 185–254), знаменитый философ-богослов и проповедник христианства, плодовитый писатель, исследователь и толкователь Священного Писания. На соборе 543г. был обвинен в ереси и анафематствован.

...блаженный Василие Кападокийскый... – Василий Великий; см. примеч. к с. 292.

Стр. 332. «Господа быти небесныим силам»... – Ср. Пс.23:10; 79:20.

«Цара славы»... – Пс.23:10.

«Аз бо, – рече, – глаголах... суд спасения». – Ис.63:1.

...василияне, рекше несторияне... – Несториане, последователи учения ересиарха Нестория (V в.), который учил, что Дева Мария родила не Богочеловека, а человека, который через наитие Святого Духа стал Христом и в особом соединении с которым пребывало Слово Божие.

Возмете, врата, кнезы ваши. – Пс.23:7.

«Господь силам» – Пс.23:10.

...безглавние же и евтихиане... – «Безглавние» – акефалы, так называли людей, не следовавших в спорах V в. ни за каким из «глав» борющихся церковных партий, ни также за теми, кто пытался их примирить. «Евтихиане» – последователи ересиарха Евтихия, учившего, что все человеческое во Христе было призрачным как поглощенное божественным. Ересь осуждена на Константинопольском соборе 448г.

«Кто сеи приходей от Едома?» – Ис.63:1.

Стр. 334. «Почто ти оброщенны суть ризи?» – Ис.63:1. Ис.63:2.

...«окрест Бога»... – Ср. Пс.75:12; Ис.6:2; Откр.7:11.

«Кто сеи... от Восора». – Ис.63:1.

...«И двема летеху». – Ис.6:2.

Стр. 336. ...«яко глас вод мног»... – Иез.1:24; Откр.19:6.

«...от места Его!». – Ср. Пс.102:22.

«Светь, светь, светь Господь Саваоф... славы Его!» – Ис.6:3.

«Небо престол Его, Земля же подножие ногама Его»... – Ис.66:1.

«Постави удолия мерилом и Землю гростию». – Ср. Ис.40:12.

«Аще поиду на небо, Ты ecu ту, аще ли сьниду во ад, ту ecu?» – Пс.138:8.

«Аще заповеды Мое соблюдет кто, Аз и Отец приидева и обытель в нем сотворива». – Ср. Ин.14:23.

«Почи Дух Мой на них». – Ср. Чис.121:25–26.

Стр. 338. «Кый храм созиждете Ми, глаголет Господь, или кое место покоищу Моему?» – Деян.7:49; ср. Ис.66:1.

«Сын же Чловечьскый не имать, где главы подклонити». – Лк.9:58.

«Да будут си едино, якоже и Мы едино есмы». – Ин.17:11.

Стр. 342. ...и Даниила пишет... – См. Дан.6:22.

...от Луки в Благовествию лежит. – См. Лк.22:43.

...препосилают божествная знамения. – См. Откр.14:18.

...в Захарии... – См. Зах.1:11; 2:3–4.

...и Данииле... – См. Дан.12:6–7.

...и Иезекииле. – См. Иез.10:7.

Стр. 344. «Утешителная... словесе»... – Зах.1:13.

«Зело велми населитсе Иерусалим от множества люди» – Зах.2:4.

...о чреслех самфиром препоясьн... – См. Иез.9:2.

«Разлучите от праведныих грешные». – См. Иез.9:3.

...овце от козлищ раздели. – См. Мф.25:32–33.

...многоличннии изоображаютсе... – См. Ис.6:2.

Стр. 346. «Изиде слово». – См. Дан.9:23.

...от среди херувим приемшем. – См. Иез.10:6.

«Скажи оному видение?» – Дан.8:16.

«Иже приесте закон в чинох аггельскыих и не сохранисте». – Деян.7:53.

Стр. 350. ...кнеза иудейскм людем, Михаила именуе... – См. Дан.10:13, 21; 12:1.

«Положи» бо Вышни «пределы езыком по числу аггел Божиих». – Втор.32:8.

«Разум бо Божий, – рече, – отринул ecu и вослед сердца твоего ходил ecu». – Ср. Ос.4:6; Иер.9:14; Чис.15:39.

...иудее Михаила... – Вера в то, что архангел Михаил – ангел и иудейского народа, основывается, очевидно, на словах пророка (Дан.10:13, 21; 12:1), что князь Михаил – единственный помощник еврейского народа, и на словах Послания апостола Иуды, что Михаил Архангел «говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле» (9).

«Ум, зрей Бога». – Распространенная в Византии этимология имени «Израиль» (см.: Иоанн Кантакузин. Беседа с папским легатом, Диалог с иудеем и другие сочинения. СПб., 1997. С. 109; Прохоров Г.М. «Стязания» с иудеями по сборнику Кирилла Белозерского (РНБ, Кирилло-Белозерское собр., №XII) // ТОДРЛ. СПб., 2001. Т. 52. С. 174–175). Но «Исраэль» означает буквально «Борющийся с Богом», что соответствует библейскому рассказу о борьбе Иакова с Богом (Быт.32:24–29).

«Бысть честь Господня уже дело мерно Иаков». – Ср. Втор.32:9.

«Еда несть Бог и езык? Ей, и езык, понеже един Бог». – Ср. Рим.3:29–30.

«Может Бог от камения сего воздвигнути чеда Аврааму». – Лк.3:8.

Стр. 352. ...Мелхиседека... свещенника нарекоше. – См. Быт.14:18.

...яко и фараону... – См. Быт.41:1–7.

...и вавулонскому кнезу... – См. Дан.2:1–11.

...Даниилу... – См. Дан.2:14–44.

...и Иосифу... – См. Быт.41:25–32.

...Аполинариева... – Может иметься в виду Клавдий Аполлинарий (II в.), известный апологет христианства, автор многих не дошедших до нас книг против язычества, а также, но это менее вероятно, Аполлинарий Лаодикийский (IV в.), ересиарх, оказавшийся не в состоянии принять утверждение никейского Символа веры о сочетании в личности Иисуса Христа двух природ, божественной и человеческой; его учение осуждено Александрийским собором 362г., Римским собором 375. и 2-м Вселенским собором 381.

«Егда разделяше Вышни езыкы... уже достояния Его, Израиль». – Втор.32:8–9.

Стр. 354. ...слово оно... – Втор.32:9.

«Бысть честь Господня». – Втор.32:9.

...быти подобен Вышнему. – Ср. Ис.14:13–14.

«Восиявает бо солнце Свое на праведние и неправеднии». – Ср. Мф.5:45.

«Иже не хотей смерти грешнику, яко возвратитисе и живу быти ему». – Ср. Иез.33:11.

«Господь бо... совесть путь праведниих». – Пс.1:6.

«Юн бех и бо состарехьсе, и не видех праведника оставленна». – Пс.36:25.

«Разум бо Божи отринул ecu и вослед сердца своего ходил ecu»... – Ср. Ос.4:6; Иер.9:14; Чис.15:39.

Стр. 356. «Приступите к Нему и просветитесе, и лица ваша не постыдетсе». – Пс.33:6.

Стр. 356–358. ...серафим богословци глаголют другы ко другу вьзивати... – См. Ис.6:3.

Стр. 358. ...млека напоение нарече апостол... – См. Евр.5:12–13.

«Удручаю тело и порабощаю, еда како, иныим проповедав, сам неискусен буду»... – 1Кор.9:27.

Стр. 362. ...«аггел Господа Вседрьжителя» от Словес именовасе. – Мал.2:7; ср. Откр.2:1, 8, 12, 18; 3:1,7,14.

Стр. 364. ...иже у нас боголюбивыие и свещенние мужы... – См. Исх.7:1; Пс.81:6.

«Аз рех: бозы будете». – Ср. Пс.81:6.

Стр. 364. ...к единому Богословц серафим послатисе глаголетсе. – См. Ис.6:6.

Стр. 366. ...скрозе всех неодрьжанно проходит... – Ср. Прем.7:24.

…«Бог же огнь поядей есть»... – Евр.12:29.

Стр. 370. «Стояху окрест Его». – Ср. Откр.7:11.

Стр. 374. ...серафима изъявляти послание... – См. Ис.6:6.

Стр. 376. ...«глагол в отврьзене уст». – Еф.6:19.

Стр. 376. «Тисуще тисущ». – Дан.7:10; Откр.5:11.

...«и тмы тем». – Откр.5:11.

Стр. 378. ...кола огневидна... – См. Дан.7:9.

...животнаа огняна... – См. Иез.1:13–14.

...мужии, яко огнь блистаемыие... – См. Мф.28:2–3.

...множества углей огня полагаемо... – См. Иез.10:2.

рекы неодрьжимим шумом огнепалние... – Ср. Дан.7:10.

...престолы глаголет огьньныие быти... – См. Дан.7:9; Откр.4:4.

Стр. 382. «Излею от Духа Моего на всяку плоть» – Иоил.2:28.

Стр. 384. ...сказоваше сему аггел сон, егоже виде. – См. Дан.7.

Стр. 386. .. «многоразличная премудрость»... – Еф.3:10.

...непокровенныих одевает... – Ср. Иез.16:8–11.

...сосуды некоторие дает носити тем... – Ср. Иез.9:1.

Светлой... – См. Мф.28:3; Мк.16:5; Лк.24:4. Откр.9:17.

...огненой... – Откр.9:17.

...поясом же... – Иез.9:2; Дан.10:5; Отк.15:6.

...жезлом... – См. Суд.6:21; Зах.11:10.

...копиям же и секирам... – Ср. Иез.9:2.

«Многоразличная премудрость Божия»... – Еф.3:10.

Прьвосвещенник бо есть велик состражде нашим немощем... – Ср. Евр.4:15.

...смотрения таинство... – Ср. Еф.3:9.

...в Езекииле... – Ср. Иез.10:6; 42:14; 44:17.

...и Данииле... – Ср. Дан.7:9; 10:5; 12:6.

Стр. 388. ...землемерителныим же и древоделскыим сосудом... – См. Иез.40:3, 5; Ам.7:7; Откр.21:15.

...светиих аггел орудия... – См. Чис.22:23; Откр.20:1.

...ветры тех именовати... – См. 2Цар.22:11; Пс.17:11; 103:3; Иез.1:4; Дан.7:2.

«Не бо весы... камо идет». – Ин.3:8.

О сосудех землемерителныих во Иезекииле... – Иез.40:3; 47:3.

...и Данииле. – См. Зах.1:16; 2:1.

«Ходей на крилу ветрыню». – Пс.103:3.

«Облаци преше его от очию их». – Деян.1:9.

...якоже при Иаковли лествици. – См. Быт.28:12.

«Дух идеже хощет дихает». – Ин.3:8.

Стр. 390. ...тем видение богословие сьстраяет... – См., напр., Иез.1:4; 10:3; Деян.1:9; Откр.10:1.

Аще ли же и меды... – См. Иез.1:7; 40:3; Дан.10:6.

...илектра и камении многомастныих... – См. Иез.1:26; 10:1, 9; Откр.4:3.

И убо льва... – См. Иез.:10; Откр.4:7.

...а еже вола... – Иез.1:10; Откр.4:7.

...орла же... – Иез.1:10; Откр.4:7.

«Призиваей воду морскую и изливае ту на всяко лице земльно». – Ср. Ам.5:8.

«В мори путь Твой, и стези Твои в водах многах, и стопы Твои не познаютсе» – Пс.76:20.

Стр. 392. ...а еже конь... – См. Иоил.2:4; Зах.2:8; 6:2–3; Откр.19:11, 14.

...и еже рекы... – Откр.22:1.

...и кола... – Иез.1:15; 10:6; Дан.7:9.

...и колеснице... – 4Царь.2:11; 6:17; Зах.6:1.

Огнение бо убо рекы... – Дан.7:10.

...«гелъгель». – Ср. Иез.10:13.

С. 394. ...божествны Иустин... приписа, – Философа». – Иустин Философ и Мученик (I десят. II в. – ок. 166г.) – один из первых христианских писателей-апологетов. Философ-язычник, он сознательно принял христианство и как философ защищал его в своих сочинениях.