БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ. Обращение к «внутреннему человеку»

Отцы и братия, «аще бо сообразни быхом подобию смерти» Христа Бога нашего, «то и воскресения будем» (Рим. 6, 5). Пусть никогда не покидает вашей памяти это изречение апостола Павла, «сладчайшее меда и сота», исполняющее радостью и счастьем, потому что данное обетование является нашим сильнейшим оружием в трудностях суровой невидимой и видимой брани.

Таинство это разъясняет великий светильник Церкви, святой Григорий Палама, в своем Послании к преподобной монахине Ксении⁸¹. Он говорит, что Господь наш, будучи Сыном Божиим, стал некогда ради нас и Сыном Человеческим. Он умер по плоти, и душа Его отделилась от тела, однако божество Его осталось с телом неразлучным. Он снова воскресил Свое тело и вознес его со славою на небеса. То же будет и с теми, кто здесь на земле живет «по Богу». Хотя через смерть они расстаются со своим телом, но с Богом они не расстаются и в будущем общем воскресении они снова примут свои тела нетленными и войдут с неизреченной радостью туда, «идеже предтеча о нас вниде Иисус» (Евр. 6, 20), «вечное искупление обретый» (Евр. 9, 12). Следовательно, мы – соучастники не только Его воскресения, но и вознесения и всей Его боголепной жизни.

Пребывание в месте благочестия и святости, то есть в монастыре, не принесет нам пользы, если мы будем допускать бездеятельность в делах духовных, как не принесло пользы первозданным людям их пребывание в Раю, так как они не совершили главного дела жизни. Они не только потеряли бессмертие и ту жизнь, которая была им дарована, но и были изгнаны из Рая, от которого прежде сами отреклись.

То же может случиться и с нами, братия мои. Нам не принесет никакой пользы наше пребывание и жизнь в этом святом месте покаяния, где стали святыми предшествующие нам отцы, если мы не будем подражать им в боголюбии и соблюдении божественной воли.

Человеколюбивое домостроительство Божие изменило ко благу последствия человеческого падения и смерти, последовавшей за грехопадением. Отступничество человека справедливо вызвало смерть и повлекло бы за собой и полное исчезновение жизни на земле, если бы Бог Творец не даровал нам возможности исцелиться через покаяние. Но смертное наказание будет отменено, если мы «придем в себя» и покаянием исправим отречение и предательство первого человека. Человек не смог сохранить дар усыновления в недрах божественной всеобъемлющей любви, поэтому нам, чтобы снова обрести сокровище, ничего больше не остается, как прибегнуть к непрестанному и истинному покаянию на всяком месте, во всякое время и со всяким тщанием. Таким образом мы сможем убедить Бога Отца, Которого мы презрели, что наше покаяние искренне. Доказательством этому служит наше твердое и ревностное пребывание в мыслях, решениях и действиях, имеющих только одну цель – послушание воле Божией.

Никто не должен проявлять неблагодарность к отеческому человеколюбию Бога: вместо того, чтобы мы изменились и обратились от своей измены, он Сам изменил свое первое решение о нашем осуждении. Теперь, если своим покаянием мы покажем, что намерены сохранить верность Его воле, Он снова дарует нам свою любовь и благословение.

Вспомним слова Господа: «Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть; всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю; и всяку творящую плод, отребит ю, да множай-ший плод принесет... Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во Мне, и Аз в Нем, той сотворит плод мног» (Ин. 15:1–2, 5).

Разве это не умиляет вас, братия мои? Нас, тяжело провинившихся, Он соединяет с Собою, как ветви со стволом, и, если мы показываем свою готовность к покаянию, просит Своего Отца, чтобы мы стали лучше и принесли плод, достойный покаяния. Писание свидетельствует, что благодетельным средством спасения служит упование на Бога: «Вышняго положил еси прибежище твое» и «не приидет к тебе зло» (Пс. 90:9, 10). Не существует иного пути спасения, кроме покаяния.

Сила веры привлекает Благодать, от присутствия которой кающийся укрепляется в брани со своими страстями и дурными привычками, так что при различных искушениях он уже не отступает назад. Такой подвижник выдерживает не только борьбу с самим собой: надеждой на Бога и молитвой он разрушает страшные волны печали, приносимые диаволом. В душу такого подвижника не замедлит прийти Христос и исполнить его сердце духовной радостью. Ничто в этом мире, никакая грусть или радость, не может изменить его внутренней духовной радости. Непрестанно молясь и призывая Господа, его душа чувствует божественное присутствие. «Яко на Мя упова, и избавлю его; покрыю его, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне и услышу его... и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90, 14–16).

Поэтому начало подвига состоит в отречении от мира, освобождающем нас от занятий внешними и суетными делами, чтобы мы могли со всем вниманием обратиться ко внутреннему человеку. Когда это совершается, ум обращается внутрь, где пребывают благие помыслы. Тогда его занимают слова и дела Духа. Добродетели действуют в нем по своему естественному закону и образу, оживает горячее желание прилежать изучению божественных словес, которые начинают появляться в уме и просвещать душу. Оковы чувств разрешаются от плена, и душа начинает ощущать свободу. Тогда прекращается самопринуждение и труд в молитве и самоуглублении, по словам Пророка: «Коль возлюбих закон Твой, Господи; весь день поучение мое есть» (Пс. 118, 97). Под «днем» разумеется вся здешняя жизнь.

Память о Боге есть одновременно и созерцание Его. Когда ум обращается к памяти Божией, он не остается без пользы. Приближаясь к этому крайнему «пределу стремлений», ум мало-помалу воспринимает многообразные благословения от Бога, через которые приближается к просвещению и восстановлению своей первозданной природы. Постоянная память Божия, рождающаяся через настойчивое призывание имени Христова, вызывает в человеке любовь и радость, потому что Бог есть самосущая любовь. «Помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4). За чистой молитвой следует познание и умиление. «В оньже аще день призову Тя; се, познах, яко Бог мой еси Ты» (Пс. 55, 10) и снова: «Жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50, 19). И действительно, насколько это возможно, необходимо удерживать ум в молитве и памяти о Боге, чтобы нашему усердию на помощь пришла содействующая Благодать, и тогда исполнится по сказанному Пророком: «Даст ти Господь по сердцу твоему, и весь совет твой исполнит» (Пс. 19, 5).

Как люди «века сего» выдумывают различные методы и средства, чтобы ободрить самих себя и настроиться на усердие и внимание для достижения своих целей, так же и мы измышляем средства и правила, которые могли бы помочь нам достигнуть нашей цели. И как разнообразие яств заранее пробуждает аппетит, и человек предвкушает наслаждение ими, так и памятование добродетелей, духовных подвигов и божественных благословений и дарований возбуждает ум боголюбцев к ревности и усердию. Благодать Божия содействует в духовном преуспеянии только подвизающимся и прилагающим усилия. Важнейшим средством преуспеть – и для новоначальных, и для преуспевающих, и для преуспевших – является молитва с ясностью ума и самопринуждением, сообразно силам каждого.

С неотступностью бедной вдовицы (см. Лк. 18, 1–8) будем возделывать в себе долготерпение, не унывая: это докажет, что мы «верою ходим» (2Кор. 5, 7) и не внимаем плотским пожеланиям. Когда подвизаешься так и видишь, что приблизилось расслабление в молитве, не пугайся и не отступай, но прибегни к чтению со вниманием – и от призывов, содержащихся в душеполезных книгах, обновится в тебе затухшая теплота и ревность, так что ты снова сможешь продолжить законную брань ради достижения своей цели.

В часы внутренней брани очень могут поддержать евангельские и апостольские примеры, которые прямо вводят нас в область божественных обетований, являющихся предметом всех наших устремлений. Так же и блаженный псалмопевец Давид не перестает наставлять и побуждать к ревности и подвигам. Находясь на повседневных послушаниях, держите, насколько можете, ум в памяти Божией и избегайте пустословия, которое гасит горячность благочестия и трезвения, подобно тому, как вода гасит огонь. Поскольку на внешних послушаниях больше предлогов для рассеянности, вы сами рассеивайте иноплеменников оружием молитвы, как предписывают Святые Отцы. «Именем Иисуса бичуй супостатов»⁸².

Если же, борясь с ними посредством молитвы, заметишь, что они как-то особенно настойчивы и некоторым образом бродят в сознании, то это есть признак того, что их поддерживает наша предыдущая рассеянность и беспечность. Они укрепляются поражениями нашей собственной воли. Тогда необходимо раскрывать их через исповедь, которая обращает их в бегство. Как явление света изгоняет тьму, так и исповедь, как свет, изгоняет дурные помыслы. Тщеславие и распущенное самолюбие и своенравие, вызывающие эти помыслы, уничтожаются смирением добровольного исповедания и правилом, какое наложит духовный руководитель.

Когда подвизающийся решится посредством памяти Божией возлюбить нищету и уничижение, а также телесный труд и если он будет исповедывать свои помыслы систематически – без стыда и стеснения, – то брань против него не сможет продлиться даже на короткое время. Тогда его ум совершенно освободится от рассеяния, будет беспрепятственно держать молитву, а жажда поучения в законе Господни (см. Пс. 1, 2) постоянно будет возбуждать его. Только необходимо быть внимательным к различным подозрениям против братии, приходящим к нам извне, потому что осуждение изгоняет любовь и мир. Победный конец – это терпение в искушениях, какие бы они ни были, как и от кого бы они ни приходили.

Душа того, кто хочет войти во святилище Божие (см. Пс. 72,17), должна оставить позади все, что принадлежит веку сему и что излишне для тела, и так последовать за Христом, поскольку она принадлежит Богу, а не себе самой. Только Его она желает и о нем мечтает, и говорит: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть» (Пс. 15, 8), и, поскольку она распаляется от любви к Нему, повторяет: «Господи, пред Тобою все желание мое» (Пс. 37, 10) и: «Очи мои выну⁸³ ко Господу» (Пс. 24, 15). Повторяя Его сладчайшее имя и исполняясь веселия, она возглашает: «Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе» (Пс. 103, 34).

Употребив усилие, чтобы оградить свои чувства от натиска страстей, мы освободимся от многообразного сладострастия, вызываемого чувственными вещами. Если мы посвятим себя молитве и духовным предметам, тогда мы уничтожим сладострастие в помыслах, а это и есть свобода ума в божественном созерцании, на чем основывается духовная жизнь.

В этой беседе мы представили вам учение о высочайших духовных предметах из отеческой деятельной и умозрительной жизни, чтобы побудить вашу любовь к приобретению плодов, являющихся результатом подвига и стремления к Богу. Одновременно мы напоминаем вам, чтобы вы не приходили в уныние, особенно самые молодые из вас, когда видите, что далеко еще до получения награды.

Бог не желает, чтобы те, кого Он избрал следовать за ним в этой «юдоли плача» (ср. Пс. 83, 7) в Царствие Небесное, были безвольными и инертными, движимыми различными силами и средствами, но чтобы они были деятельными личностями, владеющими собой, как и был с самого начала сотворен человек – по образу и подобию Бога. Поэтому Он даровал нам практический образ жительства, следуя которому, мы, при помощи Благодати, снова обретем свою личность и в будущем окажемся не рабами, а сыновьями и наследниками отеческих сокровищ и отеческих качеств. Это видел по Благодати Божией пророк Давид, когда говорил: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси» (Пс. 81, 6).

Если мы не будем стремиться стать причастными своему Первообразу, это окажется умалением дела Спасителя нашего. Потому что Господь снизошел к нам, чтобы показать образ воссоздания нашего, но не повелевая, как Владыка, а практически – на примере Своей добродетельной жизни, которую Он проводил по-монашески. Ведь Господь во всем был как монах: в послушании, посте, бдении и молитве, как описывает Евангелист: «И бе об нощь в молитве Божии» (Лк. 6, 12)⁸⁴.