Шестой день.
Поучение 2-ое. День рождения Государя Императора.

I. Светло празднуя ныне рождение благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Александровича, ознаменовавшего Свое царствование рядом дел, свидетельствующих о Его великой любвн к отечеству, напомним себе, братие соотечественники, «об основаниях и побуждениях, обязывающих нас преимущественно любить свое отечество и свой народ», тем более, что в наше все судящее и больше осуждающее и расшатывающее время и эта, по-видимому, столь простая и святая истина подвергается перетолкованию и даже отрицанию.

II. а) Любовь к отечеству, призязанность к своей родной стране и родному народу, соединенные с искреннею готовностью служить их целям и пользам, прежде всего внушаются нам самою природой. Известно, что всякое растение, всякое животное имеют более силы, развиваются правильнее и живут долее в свойственном им климате: тот же закон остается всегда и везде неизменным и для человека. «Самое расположение нервов, говорит знаменитый русский писатель-историк (Карамзин – «Рассуждение о любви к отечеству и народной гордости»), образованных в человеке по климату, привязывает нас к родине». Притом «родина мила нашему сердцу, по его же прекрасным словам, не местными красотами, не ясным небом, не приятным климатом, а пленительными воспоминаниями, окружающими, так сказать, утро и колыбель человечества», то есть и каждого из нас в частности. Значит, нам тем естественнее, тем легче и приятнее любить свою отчизну, свой родной край. За тем «всякое животное любит подобное себе, и всякий человек ближняго своего», пишет древле-библейский мудрец; «всякий зверь живет с однородными себе: так и человек должен входить в связь с подобными себе» (Сир. XIII. 19–20). Таким образом сама же природа, давши каждому человеку бытие в известном, определенном месте, в известное, определенное время, среди известного народа, поставляет в ближайшем отношении к нему его родственников, соплеменников, соотечественников и соединяет его с ними теснейшими узами.

б) Пусть сначала, этот союз бывает бессознателен и безотчетен, возникая из бессознательного стремления человека к сообществу с подобными себе, и ограничивается ближайшим кругом родства, укрепляясь больше привычкой жить вместе с другими. Но с постепенным развитием внутренней, духовно-нравственной жизни человека он принимает характер привязанности разумно-свободной, благодарной и благородной вместе. В самом деле, отечество дало нам жизнь и указало первых благодетелей и покровителей; в нем и от него получили мы средства не только существования, но и образования; оно охраняет права нашей личности и собственности, наделяет нас всяческими удобствами и даже удовольствиями правильной гражданской жизни; здесь – поприще разнообразной частной, семейной и общественной нашей деятельности; здесь наши родители, родственники, друзья, сограждане, соплеменники, с которыми мы связаны своим происхождением, верою, языком, законом, нравами, обычаями и проч. Наконец, здесь покоится прах наших предков; здесь же ляжет со временем прах и каждого из нас. Можно ли же нам не любить своей отчизны, не быть приверженными к своему родному народу предпочтительно пред всеми другими народами и не принимать живейшего участия во всех судьбах его?

в) Представим и примеры любви и привязанности к отечеству из священной и церковной истории. Вот некоторые из многих.

аа) Пророк «Моисей» по любви и приверженности к своему родному народу отказывается от спокойной и приятной жазни в доме Фараоновом, где он воспитывался, где и его самого так любили, предпочитая «страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость» (Евр. XI. 25).

бб) Пророк «Иеремия» горько плакал о своей отчизне при ее опустошении, не забыв ни одного из тех благ, которых она лишилась за грехи народа, и не оставив не оплаканным ни одного погибшего соотечественника (см. Плач. Иерем.).

вв) Отведенный в плен, «народ иудейский» родину свою ставил выше всякого веселия: «аще забуду тебе, Иерусалиме», взывает псалмопевец от лица его, «забвена буди десница моя; прилпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе; аще не предложу Иерусалима, яко в начале» (во главе) «веселия моего» (Псал. 136. 5–6). И те же иудеи, семьдесят лет проведши в чужой земле и имевшие уже там свои дома и земли, едва услышали о дозволении возвратиться в свое отечество, тотчас же в числе сорока двух тысяч вышли из Вавилона, тогда как первое представляло им теперь одну дикую пустыню и развалины.

гг) Высочайший пример любви к отечеству показал нам Сам Господь Иисус Христос, когда, пришедши для спасения всего мира, Он благоволил избрать и назвать Своим отечеством бедную и неблагодарную Иудею, в которой не имел даже где главу приклонить и всюду почти видел одну ненависть к Себе и постоянные преследования, хотя осыпал народ Свой всяческими благодеяниями и строго исполнял все отечественные законы и постановления.

дд) Точно так же учили и поступали и «святые апостолы» Его. В апостоле Павле, например, любовь к своему родному народу простиралась до крайней степени самоотвержения: «скорбь ми есть велия», пишет он сам о себе, «и непрестающая болезнь сердцу моему. Молилбыхся бо сам аз отлучен быти от Христа» (если бы только это было возможно) «по братии моей, сродницех моих по плоти, иже суть израилите» (Римл. IX. 2–4). Такую же любовь и попечительность о своих присных – близких и родных внушает апостол и всем последователям Христовым и, напротив, неисполнение обязанностей к ним считает как бы отречением от самой веры и хуже неверия (1Тим. V, 8).

ее) И действительно, история христианской церкви представляет нам поучительнейший пример любви к отечеству в первенствующих христианах. Их ненавидели, гнали, мучили, убивали и кто же это? – свои же сограждане, соотечественники и нередко даже свои ближайшие родственники и домашние, а христиане не только не питали никаких враждебных чувств против своих соплеменников и соотечественников, но всем, чем только могли, содействовали благу и пользам их. Они безропотно несли все гражданские повинности, со всею верностью служили в войсках, никогда не позволяли себе нарушать общественного спокойствия, со всем усердием исполняли все государственные постановления; и только когда требовали от них отречения от Христа, поклонения идолам, принесения им жертв и т. п., они справедливо отвечали врагам и мучителям своим: «надобно повиноваться более Богу, нежели людям» (Деян IV, 19, см. «Письмо» к Диогнету; 1 «Аполог.» Иустина муч.,гл. 12 и др.).

жж) Равно история и нашего собственного отечества представляет нам множество самых великих жертв, принесенных для блага и спасения церкви и государства лицами обоего пола, всякого звания, положения и состояния, например, во время владычества татар, появления самозванцев, нашествия поляков или галлов и проч. Такие примеры благочестия и доблестей предков наших заслуживают от нас всегдашней почтительной и благодарной памяти и вместе ревностного подражания, если мы хотим оставаться достойными их потомками.

III. Представленные священно-исторические примеры любви к отечеству и соображения здравого разума побуждают каждого из нас, братие, относиться со всею искренностию и теплотою любви к своей родине, счастие которой должно быть и нашим собственным счастием, равно как и бедствия и скорби которой должны быть и нашими личными бедствиями и скорбями. Аминь. (Сост. по слову прот. Н. Благоразумова, помещенному в «Душепол. чт.» за 1891 год, июнь месяц, стр. 268–273).