Очерк деятельности православного карельского братства св. Великомученика Георгия в Олонецкой губернии

Первые сведения о Карелии и, при том, как самостоятельном племени, восходят к XII веку. По летописи – в 1143 г. «карелы ходиша на емь» – другое финское племя; в 1149 г. в войсках князей мстиславичей карелы помогали новгородцам в их борьбе с князем Суздальским Георгием Владимировичем; въ1191 году они помогали тем же новгородцам в борьбе с финским племенем емью; въ 1241 году карелы под знаменами князя Александра Невского ходили под Копорье, в XIV в. они участвовали в походах новгородцев на Норвегию.

Такая солидарность карелов с новгородцами за столь продолжительный период времени и, при том, в таком важном вопросе как война не прошла для них бесследно. Русское влияние на карел чрез новгородцев было несомненно и сильно. Существенным выразителем этого влияния было принятие карелами у новгородцев христианства. Начало последнего в Карелии относится к 12 веку, что усматривается из устава Святослава, в коем в числе данников новгородского Владыки упоминаются Обонежские погосты с карельскими наименованиями. Более ясные и точные сведения о принятии карелами православия находятся в летописи под 1247 годом, где говорится, что Ярослав Всеволодович, «крестил множество карел, мало не все люди».

Завязавшаяся таким образом религиозная связь карелов с русскими, перешедшая постепенно в политическую, оказалась настолько прочной, что не могли ее уничтожить ни тяжелые и несправедливые для них порой (в конце XIII и начале XIV в.) денежные поборы новгородских наместников), ни переход нынешней Финлянской Карелии впоследствии к Швеции. По необходимости в таких обстоятельствах – вынужденные изменять русским, карелы, тем не менее, не теряли своего родства с ними по вере и культуре, что и обнаружилось вполне, когда с переходом большей части Карелии по Столбовскому миру (1617) к Швеции, жители этой части территории стали переселяться вглубь России.

В войну Москвы со Швецией в 1656–1661 гг. по взятии русскими войсками Сердоболя и Кексгольма, православные карелы встречали русских как своих избавителей – целовали крест Московскому Царю, снабжали его войска съестными припасами, косили сено для конницы москвичей, указывали дороги, выставили даже «даточных конных» с оружием в помощь московским войскам, а после войны, по заключении мира со Швецией, с сохранением прежних границ, установленных Столбовским миром, до 4107 православно-русских семейств бежало из приладожской Карелии в московские пределы. Таким образом, за весь XVII в. переселилось в Россию до 10000 семейств православных карел, которые размещены были русским правительством в губерниях Новгородской и Тверской и отчасти Ярославской.

В великую северную войну появление русских войск в приладожской Карелии и особенно взятие ими в 1710 г. Кексгольма оказало на оставшихся в шведских владениях православных карел влияние совершенно тождественное с тем, какое произвело на них появление русских в 1656 году – они стали присягать русским и нападать на шведов и финнов.

За время шведского владычества православным карелам пришлось испытать немало всякого рода и особенно религиозных притеснений, которые, однако, не могли поколебать ни их православия, ни расположения к русским.

Столь характерное настроение карел по отношению к русским, их, можно сказать, историческое тяготение к России, нашедшее в конце концов удовлетворение в присоединено к России сначала приладожской Карелии, а потом – вместе с Финляндией – и остальной части Карелии, за долгое время шведского владычества уже значительно офинившейся, но не утратившей окончательно своей привязанности к России, говорит, сколь велики и жизненны интересы русского дела в этой искони русской по вере и культуре стране.

В географическом отношении (а отчасти и политическому карелы делятся на финляндских – живущих в юго-восточной части Финляндии по берегам Ладожского озера на восток от Онежского озера, и – русских, населяющих Кемский уезд Архангельской губернии, и граничащие с Финляндией и отчасти Архангельской губернией части уездов – приблизительно ³/₄ Олонецкого, ²/₃ Повенецкого и ¹/₃ Петрозаводского Олонецкой губернии. Достаточно сказать, что одни лишь Олонецкие карелы занимают площадь в 40000 кв. верст. Столь громадная территория, занимаемая карелами, по своему характеру является местностью чрезвычайно гористою и лесистой, изобилующей озерами, и реками, и трудно проходимыми болотами, с почвой – каменистой, торфяно-болотистой, супесчаной, вообще, мало пригодной для земледелия.

Весьма естественное явление для такой местности – крайняя разобщенность населения, особенно поразительная при его малочисленности и недостаточности, а местами (в Архангельской Карелии) и полном отсутствии сколько-нибудь удобных путей сообщения.

Все население Карелии не превышает 150 тысяч человек обоего пола, из числа коих 50 тысяч Финляндских карел, до 70 тыс. Олонецких и около 30 тыс. Архангельских. По редкости и разбросанности населения Карелия приближается к Сибири, особенно, в частях Олонецкой и Архангельской, из коих в первой при 787 деревнях и выселках на 1 кв. версту не приходится в среднем и 2-х человек, а во второй и того менее.

В большой, – если не полной – зависимости от географического положения Карелии находится ее экономический быт.

Финляндские карелы, как подчиненные финляндскому законодательству, естественно, должны бы пользоваться теми экономическими благами, которыми так кичатся и хвалятся финляндцы. К сожалению, однако, финляндское законодательство, а еще более его исполнители на местах, оказываются более склонными охранять интересы финнов-националистов, нежели православных карел в силу своего православия являющихся в глазах финнов русскими. Неудивительно после этого, если государственные налоги в Финляндии оказываются наиболее тягостными для бедной Карелии, в которой нередко существуют общины всего лишь с 30 % крестьян собственников и до 70% безземельных, живущих грошовыми тяжелыми заработками у различных промышленных фирм или арендаторством земли у собственников. (Д.М. Ванчаков. Прав.-церк. школы Финляндской епархии. «Церк. Вед.» № 39 за 1909 год). Насколько прочны эти заработки и арендаторство для православных, карел с достаточною ясностью говорит 1905 год, когда, под влиянием возбуждения финского национализма, «землевладельцы гнали со своих земель бедных православных токарей, православным прислугам отказывали в местах, православные учителя не находили мест и пр. пр.». (Панфинская пропаганда в Русской Карелии. СПБ. 1907 г. стр. 17). Столь велика и тягостна экономическая зависимость финляндских карел от финляндцев, являющихся полными господами их экономического быта...

Не в лучшем положении в данном отношении находится и русская Карелия. Земледелие, вследствие малоудовлетворительности почвы и ранних заморозков, часто служит для здешнего крестьянина непроизводительной затратой времени и сил и в общем едва ли окупает полагаемые на него труды. Скотоводство, за недостатком сенокосных лугов, развито слабо и прибыль от него слишком незначительна.

Заметное улучшение этих отраслей хозяйства у пограничных с Финляндией архангельских и олонецких карел объясняется исключительным влиянием Финляндии.

Наиболее развитые в Русской Карелии промыслы – рыболовство, рубка и сплав леса, охота на дичь и пушного зверя, при отдаленности рынков сбыта и крайней дороговизне жизни в Карелии, не обеспечивают населению и насущного куска хлеба.

Слабое развитие сельско-хозяйственных и других занятий, почти полное отсутствие горнозаводской и вообще обрабатывающей промышленности, для развития и процветания которой при благоприятных условиях, существует здесь не мало данных, служит причиной безысходной нужды очень многих из пограничных карел, которые вынуждены искать себе пропитание в соседней Финляндии в занятиях мелкой разносной и оседлой торговлей и на лесопильных и других финляндских заводах, а своих детей подростков отправлять туда же для обучения торговлей и разным ремеслам.

Такого вида экономическая связь русских карел с Финляндией, ставя последних в необходимость продолжительного непосредственного взаимообщения с финнами и таким образом вводя их в атмосферу не знающего здесь препятствия финско-лютеранского влияния, является наиболее опасною для них по своим печальным последствиям. И это тем более, что она вполне естественна и обычными мероприятиями едва ли устранима. Поясним примером Повенецкой пограничной Карелии. Русский хлеб, русские товары и вообще русское экономическое влияние может проникать в этот край лишь чрез онежское озеро и г. Повенец, отстоящий от него на расстоянии 300–400 верст, тогда как финляндская граница проходит от земского тракта на расстоянии 15 – 40 верст, ближайшая же финляндская железнодорожная станция отстоит от пограничного с Финляндией села Ребол в 130 верстах; а в недалеком будущем финляндцы доведут свою «Карельскую железную дорогу», проходящую вдоль Олонецкой границы, до станции Пелись-ярви в 58 верстах от села Лендеры, расположенного несколько южнее Ребол, а позднее намерены довести ее до местечка Нурмис, расположенного на одной широте с селом Реболы верстах в 40 от этого села. Сказанное относительно Повенецкой Пограничной Карелии, во всей полноте относится ко всей Олонецкой пограничной Карелии и еще в большей степени к Архангельской.

При таких условиях пограничная с Финляндией русская Карелия не может обходиться без финляндских товаров и должна нести в Финляндию излишек как своих немногих продуктов. так и рабочей силы.

Не даром же со стороны финляндской границы издавна проторены на нисколько десятков верст вглубь Карелии более или менее удобные летние тропы и зимние дороги, и не без основания значительно более населенною является полоса Карелии, непосредственно примыкающая к Финляндской границе.

Только постройка русской железной дороги на некотором расстоянии параллельно финляндской границе снабдит население Карелии нужными ему товарами русского производства и оттянет экономическое тяготение с запада на восток.

В ожидании же постройки железной дороги, необходимо безотлагательное разрешение в Олонецкой Карелии уже поднятого здесь вопроса о соединении целого ряда озер каналами между собой и с рекой Сурой, впадающей в Онежское озеро для того, чтобы организовать сплав лесов казенных и крестьянских не только в Финляндию, но и на Петербургский рынок.

Касательно религиозного быта православных карел в одном из воззваний Православная Карельского Братства говорится что, «если недостает пастырей, знающих местный язык в Финляндской Карелии, то в русской их совсем мало; бедна православно-вероучительной литературой и Финляндская Карелия, а в русской ее и совсем нет; не слишком много церквей среди лесов и гор пограничной Финляндии, а на обширных пустырях Русской Карелии они еще реже разбросаны среди дикой пустыни. А бедность церквей, ветхость утвари и священных облачений, а полуразвалившиеся холодные часовни, куда православный народ собирается отогревать душу свою?»...

Многого не понимая и не умея дать ответ вопрошающим о своих упованиях, карелы тверды своей детскою привязанностью к обрядам православной церкви, к порядкам и укладу своих благочестивых предков.

В частности, о религиозном состоянии архангельских карел можно судить по характеристике его в одном из пограничных с Финляндией многолюдном селе Ухта. «Отсутствие школ – проводников света и знания, совершения богослужения – этой связи между прихожанами и храмом; не имение главного светоча знания на пути правильного понимания учения православной церкви – живой проповеди... наконец, не совсем добрая жизнь руководителей религиозной жизни прихода 50, 60 и 70-х годов минувшего столетия, – все это воспитывало в прихожанах чувство религиозного индиферентизма, граничащего иногда с грубым отрицанием и хулою на обрядовую сторону веры. Картина нравственной жизни прихода, до появления в нем секты ушковайзет представляла также много недочетов» («Арханг. Еп. Вед.» № 16 – 1907).

Так было в минувшем столетии. Но и в настоящее время положение дела мало изменилось, как это и видно из слов одного финляндского туриста по русской Карелии, в самых мрачных красках рисующего религиозно-нравственное состояние Беломорской Карелии (Laatokka, № 96 – 1906).

Как результат таких условий религиозного быта русских карел, предоставленных в удовлетворении религиозных потребностей самим себе, и констатируется ныне полное религиозное невежество большинства православных карел, незнание ими существеннейших истин православия, охлаждение к храму и забвение важнейших православных обрядов (постов, иконопочитания, молитвы за умерших и т. п.), что, в свою очередь, служит благоприятной почвой для разного рода суеверий и в то же время создает наличность условий благоприятствующих лютеранскому влиянию. Чтобы не быть голословными, приведем подлинную характеристику современного религиозно-нравственного состояния карел одного из пограничных с Финляндией Ребольского прихода Повенецкой уезда сделанную местным священником о. Ф. Никольским. Этот близко стоящий к населению батюшка, в одном из официальных донесений Олонецкому Отделению Православного Карельского Братства, так отзывается о своих прихожанах. «Многие из них, говорит он, открыто высказывают, что посты соблюдать человеку нет необходимости – все, что только принимает утроба, употребляется во всякое время. Редки те дома, в коих члены семьи соблюдали бы какой-нибудь пост. Некоторые говорят, что человек все равно, что дерево – пало дерево, умер человек – не привлекаются ни к какой ответственности ни тот, ни другой после смерти. Есть и такие, которые не только сами потеряли веру в Бога, но навязывают свое безбожье и другим. В объяснение столь печальных явлений среди своей паствы о. Никольский утверждает, что они ничто иное, как плоды продолжительного финско-лютеранского влияния, плоды давно уже прошедшей по пограничной Карелии панфинской пропаганды.

В финляндских же карелах, а отчасти и пограничных русских, образовалось под влиянием таких условий полное охлаждение к православной вере, нашедшее себе выражение в многочисленных фактах отпадения православных финляндских карел в лютеранство и появление среди пограничных русских карел лютеранской секты «ушковайзет», свившей себе гнездо в многолюдном и центральном селении Архангельской Карелии Ухта и распространяющей свое влияние до границ Олонецкой Карелии.

Одною из самых существенных причин столь неудовлетворительного религиозного состояния православных карел с его печальными последствиями служит, несомненно, слабое интеллектуальное развитие и вообще неудовлетворительный состав пастырей особенно Архангельской и Олонецкой Карелии, что не однажды уже отмечалось при обсуждении вопроса о панфинской опасности уездными и губернским земствами Олонецкой губернии, засвидетельствовано г. Олонецким Губернатором в его докладной записке по тому же вопросу Министру Внутренних Дел в феврале 1908 года и признано епархиальным начальством. К сожалению, при крайне неудовлетворительном обеспечении карельского духовенства, все попытки к улучшению его состава остаются малоуспешными.

Что касается духовенства Финляндской Карелии, то в среде его замечается в последнее время наличность неблагонадежного элемента из воспитанников Сердобольской учительской семинарии. В «Истории Карел» В. II. Крохина (стр. 66), выставляется примером такого типа финляндского духовенства священник Сердобольской церкви о. А. Садовников, который гордится тем, что он не русский, гордится совим образом мыслей, соответствующим главным органом младофиннов «Helsinkin Sanomat», радуется тому важному делу, которое Сердобольская семинария выполнила особенно в восточной Карелии. (Laatokka, № 120 – 1905). Даже при малочисленности таких пастырей среди финляндского духовенства, опасность от них для православных финляндских карел, окруженных финско-лютеранским влиянием, заслуживает самого серьезного внимания.

Постановка просветительного дела в Карелии, дополняя вышеприведенную характеристику религиозного состояния карел, в то же время служит не малым объяснением его печального положения.

В финляндской Карелии, как и вообще в Финляндии, существует с 80-х гг. минувшего столетия два типа народной школы – собственно финская, так называемая высшая народная школа и детская первоначальная, приравненная законом к домашнему дошкольному обязательному для всех образованию.

Финская высшая народная школа служит общею для финнов-лютеран и православных карел.

При господствующем в этого типа школах финско-лютеранском духе преподавания и воспитания, духе, совершенно игнорирующем интересы учащихся в них православных карел, последние пропитываются националистическими и лютеранскими симпатиями («Страничка из жизни многострадального карельского племени до открытия Прав. Кар. Братства 26 ноября 1907 года» Церк. Вед. – № 33 за 1908).

И такая задача финляндской народной школы не отрицается, но глубоко сознается и их учительской корпорацией, как это и видно из речи одного из учителей на празднике Питкерантского Общества молодежи 25 июля 1905 г., говорившего: «У нас здесь в пограничной Карелии, говорил учитель, нет собственно борьбы между политическими партиями, зато у нас есть очень важное и более отчетливое деление на партии и есть борьба между офинниванием и обрусением» (Laatokka № 82, 1905).

Отдельно от лютеран православные карелы Финляндии имеют до последнего времени одну лишь детскую школу. Но и эта школа до 1904 года стояла в большей зависимости от местной финляндской власти и общества, нежели от епархиального начальства. При наличности в составе учителей неблагонадежного элемента из воспитанников Сердобольской учительской семинарии, в своем большинстве враждебно настроенных к православию и всему национально русскому, и при недостаточно удовлетворительной внешней и внутренней организации в ней учебного дела, эта школа вообще слабо выполняла возложенную на нее задачу и в некоторых случаях оказывалась служительницей чуждым своему назначению интересам». (Прав. Церк. Школы – Церк. Вед. № 41, 1909).

К глубокому удовлетворению, с 1904 года положение православно-церковных детских школ Финляндии изменилось к лучшему. С этого времени учителями их могут быть и русские уроженцы, преподавание в них может, вестись на русском языке, открытие и заведывание находится в полном ведении Финляндской епархиальной власти, которой дано право открывать не только детские, но и высшие народные школы и средние учебные заведения.

Но вслед за дарованием финляндскому духовенству привилегией, обусловливающих поднятие постановки и значения православно-детских школ явилась серьезная опасность, угрожающая их существованию со стороны Финляндского Правительства, решающегося на такую реформу народно школьного дела, которою православно-детская школа ставится в положение совершенно бесправной, и при настоящей ее организации утрачивающей свое значение. Для сохранения последнего необходимо безотлагательное преобразование детских школ по типу финских народных школ (училищ), чем и озабочено ныне финляндское духовенство, но материальная необеспеченность православных детских школ ставит вопрос о преобразовании их в число трудноразрешимых.

В Русской Карелии, особенно Архангельской, дело народного образования до последнего времени оставляло желать лучшего.

Сравнительно удовлетворительно это дело было поставлено в Олонецкой губернии, где в 1895, году был поднят уже вопрос, о всеобщем обучении и с 1895 по 1904 г. открыто министерских и земских 125 школ и церковно-приходских и грамоты 174 школы, в том числе в Карелии – до 72 школ, из коих 32 в Петрозаводском уезде, 24 – в Олонецком и 16 – Повенецком (Протестантско-финская агитация в Рус. Карелии Церк. Ведомости, № 15–16 за 1908 г.) Но и здесь – при всех стараниях губернского и уездных земств, в деле постановки народного образования было немало дефектов, которые остаются не устранёнными и по настоящее время; это – недостаточно удовлетворительная по местным условиям материальная обеспеченность учащих, незнакомство большинства их с карельским наречием, недостаточность школ повышенного типа, не вполне удовлетворительная классная обстановка и недостаток учебных пособий, особенно наглядных.

В Архангельской же Карелии дело начального образования и по сие время находится в крайне плачевном положении. Здесь до 1886 г. было всего лишь 4 школы на 22 тысячи карельского населения. В настоящее время в Архангельской Карелии существует 22 школы разных типов, но очевидно, что и этого числа школ далеко недостаточно на значительно увеличившееся с 1886 года карельское население, особенно, при его редкости и разбросанности. (Протестантско-финская агитация в Рус. Карелии Церк. Ведомости, № 15 16 за 1908 г.).

Из вышеприведенной характеристики положения в Карелии до 1905 года видно, что территориальное соседство с Финляндией, экономическая зависимость от нее, религиозное невежество и темнота народная были главными причинами и благоприятной почвой для возникновения здесь панфинской опасности.

В течении долгого времени, осторожно создавалась эта опасность, не выходя из пределов Финляндии и не обращая потому внимания православно-русских деятелей пограничной русской Карелии. Последняя, как находящаяся в естественно благоприятных для распространения на нее финского влияния условиях, предоставлялась их действию до более благоприятного момента.

Объявленная в России в 1905 году свобода совести, понятая в Финляндии как свобода пропаганды, и явилась таким благоприятным моментом, по мнению финляндцев-националистов и ревнителей-лютеран, предоставляющим возможность к проявлению активной поступательной деятельности на благо в их глазах заброшенной и «сидящей ко тьме и сени смертной» русской Карелии (Kotimaa № 50 – 1908 г).

Для успеха задуманного финляндцами похода на Карелию необходима была наличность достаточных для неё активных сил и материальных средств, что в свою очередь предполагало заинтересованность в этом деле финляндского общества и сочувствие к пей финского народа. В этих видах на Карелию была выпущена в финляндской периодической печати масса воззваний, обращенных к финскому обществу и народу и имеющих целью возбуждение в них национального и религиозного чувства, пробуждение сознания единства финляндцев с карелами, выяснение великой и исключительной для Финляндии культурно-просветительной и религиозной миссии в Карелии.

Обращая внимание на продолжительное уже существование финско-лютеранской миссии даже среди язычников Африки (Kotimaa, № 50, 1906), трактуя миссию Финляндии среди карел «не только как дело веры, но и как национальный подвиг» (Kotimaa, № 68, 1906) и как нравственный святой долг перед родным племенем (Helsinkin Sanomat, 1906), а пограничную и заграничную Карелию «как виноградника Божия для финских деятелей, которые не стесняясь границами и не взирая на искусственные препятствия должны «идти всюду, где язык не будет служить помехой» (Kotimaa, № 50, 1906), как «драгоценное поприще деятельности в среде родного, близкого финнам племени, которое долгое время спало непробудным греховным сном, воззвания приглашали потрудиться всех, имеющих время и чувствующих в себе призвание Божие, не исключая и тех. которые могли бы пожертвовать что-либо на это дело (Kotimaa, № 88, 1906). Такого рода воззвания, помещавшиеся в газетах и журналах и во множестве распространившиеся и в отдельных оттисках по Финляндии, не остались без ответа. Не только среди финляндского общества и народа, но и среди финляндских и русских карел, офинившихся в Финляндии нашлось не мало ревнителей лютеранства и сочувствующих идее панфинства, из которых одни пошли в Карелию прежде всего для ознакомления с нею, другие занялись организацией дела на месте.

По возвращении из Карелии первых путешественников появились в печати воззвания, имеющие целью установить факт крайне печального положения карел и с большой убедительностью говорящие о крайней необходимости и неотложности культурной миссии финнов в Карелии. Последняя характеризовалась в этих воззваниях как сторона, в коей братья русские странствуют в стране смерти, стонут и воздыхают пред идолами (Kotimaa, № 50, 1906), в коей «так мало слышится благая евангелическая весть» (тоже № 68, 1906) и «много лет царит непроглядный мрак», где только мужчины, имеющие дела с Финляндией, мало-мальски развиты, среди же женщин – всевозможные сплетни, отборная ругань, приправленная грязными словами, – обычное явление (Laatokka № 96, 1906), где «старое поколение совсем не умеет читать и немного в лучших условиях находится и молодое поколение, так как в школах обучение ведется на чужом языке, в церквах – богослужение совершается на русском, священники в большинстве случаев плохо владеют местным наречием (Aamun Koitto № 5, 1907), где обычные явления – «страсть к наживе, жадность и суеверность, нарушение праздничного покоя, сквернословие, страсть к вину и пр. (Kotimaa № 128, 1906).

Как бы в подтверждение такого печального положения карел, из коих, по заявлению Kotimaa, «уже тысячи душ печалуются и вздыхают о лучшем», появились в печати воззвания от имени самих карел с обращенною к лютеранскому обществу просьбою «придти и помочь милому ожидающему племени», под странными названиями, как, напр, «приди в Македонию и помоги нам».

В видах же большего воздействия на духовное пробуждение карел и подготовления их к принятию миссионеров появились в финляндской печати воззвания к карелам, говорящие им о кровном родстве их с финнами и необходимости братского единения с ними, убеждающие их настойчиво оберегать свой родной язык от русского влияния и в этих видах е отдавать своих детей в русские школы, несравненно худшие финских народных школ, внушающие им настаивать на введении своего языка в школу и в богослужение, отказываться от русских священников и всячески противодействовать русскому влиянию, обращающие их внимание на превосходство жизненных условий в Финляндии (выборное начало, улучшенные способы земледелия, общинное право и самоуправление, честное судопроизводство, благожелательно настроенное к народу чиновничество, родной язык в школе, серьезная постановка ремесел, рукоделья и всего хозяйства) путем сравнения с таковыми же в России и на основании очевидных выгод жизни в Финляндии призывающие к единению с ней, наконец, компрометируют в глазах карел авторитет православного духовенства и деятельность русской администрации.

Таковы воззвания; письмо верующему по Русски народу» (Laotokka, № 17, 1907), «к сведению пограничных карел» (Laotokka, № 2, 1907), «слово карельскому народу (отд. брош. 1907 г.), «письмо к простонародию греко-католического вероисповедания (Laotokka № 19, 1908) и др.

В большом количестве воззвания эти были разбросаны по Финляндской, Архангельской и Олонецкой Карелии. В частности, во всех уездах Олонецкой Карелии – с 1907 года и по настоящее время обнаружено, отобрано и препровождено местной полицией губернской власти и духовенством, епархиальной власти не малое количество вышеозначенных воззваний и брошюр лютеранского характера, причем выяснено, что воззвания эти направлялись из Финляндии с попутчиками-карелами, посещающими Фннляндию по своим надобностям.

Наряду с пропагаторской усиленно развивалась и организационная деятельность внутри Финляндии, плодом которой явились миссионерский фонд для проповеднических целей в Карелии, открытый при евангелическом обществе в Сердоболе (Kotimaa № 138, 1906 г.), комиссии для ближайшей организации миссии среди финских племен. учрежденная в декабре 1906 г. собрание разных кружков свободоцерковников в Таммерфорсе: свободоцерковная карельская миссия с комиссией при ней, учрежденные 23 декабря 1906 г. в Выборге (Kotimaa № 5,1907), методистко-епископальная карельская миссия, открытая в марте 1909 г. главным образом для русской Карелии с органом «Мирные речи»: восточно-карельское евангелическое общество в Колломяках (на границе Петербургской губ.) для пропаганды лютеранства в Карелии, (Kotimaa № 115, 125, 129, 1906); частные собрания пасторов в Гельсинфорсе и Або и устройство пасторских съездов с участием в них мирян – в Сердоболе и вообще Финляндской Карелии организация денежной помощи на миссию в Карелии путем образования разных кружков и союзов с денежными сборами на их собраниях, устройством ими в пользу миссии платных вечеров, спектаклей и пр.

По полученным из финляндских источников частным сведениям в самое последнее время образуется в Финляндии новая солидная организация из учащего персонала Финляндии народных школ. Состоявшийся в городе Сердоболе 26–27 сентября съезд учителей и учительниц народных школ Сердобольского и восточно-карельского школьного округов в числе 200 человек, в том числе, трех православных священников города Сердоболя С. Окунева. А. Садовникова и С. Солнцева, признав национальное положение и дело просвещения в Зарубежной Карелии в состоянии сильной опасности под угрозой и гонением восточных чужеземцев (т.е. русских), нашел возможным бороться с русской опасностью путем насаждения в Карелии просвещения в финско-лютеранском направлении. Для осуществления этой – «единственной, по мнению съезда, возможности» к развитию и укреплению единения Карелии с прочей Финляндией, съезд постановил приступить к изданию специальной ежедневной газеты «Родственник», для чего решил образовать акционерный капитал в 30,000 марок и обратиться к населению с воззванием о принятии участия в этом деле. По словам этого воззвания, задача газеты «Родственник» следующая: 1) пробудить и в зарубежном (т. е. проживающем в России) простом народе ясное и твердое понятие о национальном его чувстве; 2) объяснить в смешанных приходах отношения православных карел к иноверцам и разоблачить действия церковной бюрократии и 3) следить за преуспеянием зарубежных карел.

Одновременно с этим движением, из утративших русскую национальность офинившихся карел, главным образом, выходцев из Русской Архангельской и Олонецкой Карелии образовалась внушительная организационная сила – союз беломорских карел, в состав которого вошло немало видных общественных деятелей и литераторов из финнов, каковы доктор Хайнари, магистр Базильеръ, писатель Хяркянен и др. Первым учредительным собранием этого союза были установлены для него и объявлены с очевидною целью замаскировать действительную деятельность, следующие очень скромные задачи: 1) выделение беломорским карелам потребной части казенной земли на правах частной собственности; 2) передача их общинам казенного леса; 3) приобретение права совершения богослужения на родном языке и права преподавали в народных и детских школах на родном языке (Karjalaisten Pakinoita, № 1).

Для успеха своей деятельности союзом вскоре после его открытия организованы комиссии аграрная, школьная и др. и основан свой орган «Karjalaisten Pakitioita» задачей которого было объявлено «мирное обновление, покровительство добрым нравам и обычаям святой старожитности».

Однако из первых же №№ этого журнала объявленные задачи его, как и самого союза оказались показанными, в действительности же они были значительно шире. Появилось в этом журнале воззвание к пограничным жителям, убеждающее их в единокровности с русскими карелами, в силу, разных несчастий попавшими под иго чужого правительства, уверяющее в несостоятельности русского правительства после революции произвести нужные реформы и приглашающее сочувствовать всем стремлениям заграничных карел, оказывать им материальную помощь, всячески содействовать улучшению их жизни и благосостояния, особенно же помогать в школьном деле, советуя, в случае противодействия русской власти открытию финских школ, принимать учителей на дом и таким образом старавшееся показать им превосходство условий общественной жизни в Финляндии. Не считая и такую деятельность исчерпывающей задачи союза, но рекомендуя её в качестве предварительной «до известного времени», журнал «Karjalaisten Pakitioita», не теряя времени, с большим рвением взялся за ослабление исконной преданности карел финских и заграничных Русскому Самодержавному Царю, стараясь в тоже время втолковать карелам, что они не русские, а финны, что родина их в Финляндии, а в России они в плену, что их мать та же Финляндия, а Россия злая мачеха, посылающая в Карелию кровопийц чиновников, развратных учителей и пьяных священников. Наряду с сенсационными известиями об отказе Царя от короны, о заговорах на его жизнь и т. д. из искусственно подобранных печатных фактов русской общественной жизни (проявления революции, бунты и усмирения их, грабежи, покушения, увольнения должностных лиц за участие в забастовках и пр.) и извращенных фактов русской действительности (о действиях крайних политических партий и пр.), журнал дал в первых же №№ обстоятельную заведомо ложную характеристику высшей русской власти, как поработительницы народной свободы, непомерно жестокой, держащей народ во тьме и голоде обманывающей и грабящей его и совершенно чужой для карельского народа.

Как явно противоправительственный, журнал «Карельские Разговоры» был скоро прикрыт, но на смену ему под другим лишь названием, но теми же лицами стал издаваться другой – «Ходок по Карелии» с той же задачей – поднимать финско-лютеранское общество для духовных завоеваний Карелии и всячески воспитывать в карелах дух вражды и ненависти ко всему русскому. Значение пропагаторской в антирусском духе деятельности союза несомненно, особенно в виду той скорости, с которою, передаются его издания в Карелии, благодаря улучшению в этих целях почтового сообщения.

Такой характер деятельности союза беломорских карел, вполне отвечающий давнишним вожделением Финляндии на Карелию, привел на сторону союза симпатии лиц, состоящих на финляндской правительственной службе и некоторых из членов сейма («Страничка из жизни многострадальной Карелии») и вызвал дружное содействие других просветительно национальных организаций и даже самого финского правительства в лице Сената, который охотно отпускает деньги на постройку финских школ в Карелии (Финляндской; и получает за такую поддержку благодарность «ревнителей» (Ройя Карьяла, № 58).

При столь благоприятно сложившихся условиях, при наличности и денежной силы, которую составляют разбогатевшие в Финляндии выходцы из Олонецкой и Архангельской Карелии, союзу беломорских карел за короткое время своего существования удалось достигнуть значительных результатов, которые, по свидетельству собрания членов общества по случаю его полугодовщины в конце января 1907 года в Таммерфорсе, состоят в следующем. Открыто в Беломорской Карелии до 5 нелегальных (передвижных) школ по проекту безрелигиозной программы Школьного Комитета Общества с введением в них специально изданного букваря на финском языке;. основано до 22-х финских читален и библиотек, которые щедро снабжают своими изданиями разные финско-лютеранские редакции и издательские союзы, констатирована заинтересованность задачами союза финского общества, путем организации разных национальных кружков и устройства ими благотворительных вечеров и собраний, поддерживающих союз и нравственно и материально, констатировано и пробуждение финско-национального чувства в Беломорской Карелии, где, по свидетельству одного из ораторов упомянутого собрания – «уже сотни карел понимают, что они – финны и принадлежат к Финляндии, что их страна часть Финляндии и они хотят присоединиться к свой матери и откуда шлют воззвания с жалобой на свою приниженность и забитость по вине Царя и его чиновников и с просьбой подать руку, помощи (Karjalaisten Pakitioita, № 2, 1907 г.). установлена некоторая возможность к перенесению деятельности союза и в Олонецкую Карелию именно чрез финляндцев, осевших на Туломозерском заводе, от которых получено было союзом приветите. Тем же собранием были подняты и признаны подлежащими разрешению в ближайшее время вопросы об улучшении путей сообщения, ведущих из Финляндии в русскую Карелию, об открытии по соседству с Архангельской Карелией в городе Каяне карельского музея и библиотеки для собрания в них всех карельских древностей и книг известного направления, но особенно важными мероприятиями признаны Союзом – учреждение финских школ, распространение финляндской литературы, учреждение народных праздников, просвещение женщин.

Достигнутые до сих пор союзом беломорских Карел результаты касаются, главным образом, Финляндской и Архангельской Карелии. В Олонецкой же Карелии, которую союз в одном из первых №№ «Karjalaisten Pakitioita» приглашал последовать примеру Беломорской Карелии он, судя по сообщениям того же журнала, не имел сколько-нибудь заметного успеха в виду того, что здесь народное (финское) самосознание совсем подавлено чужою властью: разговорный язык от границы Финляндии по направленно к Петрозаводску постепенно приближается к русскому, домашний быт носит на себе глубокие, трудно изгладимые следы русского влияния («Karjalaisten Pakitioita», № 31) Однако и столь неблагоприятное для успеха панфинской пропаганды состояние Олонецкой Карелии не считается безнадежным, под условием настоящей деятельности здесь – не на словах, но на деле. По мнению одного туриста в Олонецкую Карелию, опубликовавшего свои путевые заметки в № 3 «Karjalaisten Pakitioita», для осуществления союза с Олонией, и распространения на нее финляндского влияния, безусловно необходимо проведение железной дороги от Сердоболия или Вятчиля, на Петрозаводск, без чего, по его мнению, все национальные стремления в недалеком будущем станут бесполезными. И случайно брошенная туристом серьезная мысль не осталась без внимания. Вопрос о железной дороге, которая бы распространила свое влияние на всю пограничную русскую Карелию, по последним сведениям, заинтересовала финляндское общество, стал предметом обсуждения разных партий финляндского сейма и есть основания предполагать, что в недалеком будущем он разрешится в утвердительном смысле. Тогда и Олонецкая Карелия, при полном отсутствии противодействия её естественному на экономической почве тяготению к Финляндии, поставлена будет в явную и серьезную опасность, едва ли устранимую без принятия чрезвычайных мер.

Для суждения о характере деятельности других финско-лютеранских организаций большое значение имеют те руководственные указания и наставления, которыми финляндская периодическая печать напутствовала в Карелию проповедннков миссионеров. Им рекомендовалось: «прежде всего начинать с коробейников – карел, которые из странствий по Финляндии несут на родину немного и духовной пищи», не пренебрегать помощью «потомков переселившихся в Финляндию карел, путем сношений их со своими родственниками», заботиться о привлечении детей из карельских семейств в финские народные школы, «помещая их здесь на полном пансионе (брошюра «Заграничная Карелия», изд. 1906 г.) и запасаясь на время паломничества по Карелии букварём. чтобы «насколько возможно обучать по нему детей финской грамоте, начиная внутри границ и развивая миссию у себя постепенно, шаг за шагом идти в среду карельского народа (Kotimaa № 59, 1908), с братским чувством паломничать и на почве равенства приближаться к карелам («В Беломорскую и Олонецкую Карелии и Паломничества за границу», брошюра, май 1907).

В виду же встреченного в Карелии первыми миссионерами противодействия со стороны администрации и православного духовенства, рекомендовалось будущим путешественникам с особою осторожностью «приватно и в тиши нести горящие светильники в темную русскую Карелию, так, чтобы «работа миссии имела случайный характер, пока она не получит в качестве общества дозволения» (Kotimaa, .№ 80, 1908).

В видах той же осторожности одним из видных представителей Сердобольского евангелического общества рекомендовалось проповедникам в Kapeлии «прежде всего свидетельствовать о Христе», проповедовать евангелие, не противодействуя никакой церкви, а просто служа спасению душ» («Христианский рабочий», № 23,1907. Перепечатка из «Педагогических известий»).

Напутствуемые такими наставлениями, здесь и там стали появляться протестантские миссионеры и фанатики-сектанты, из коих некоторые, по свидетельству «Kotimaa», «не щадя сил, целые годы несут миссионерский подвиг, другие жертвуют своим летним отдыхом и свободой, чтобы только потрудиться на евангельском поприще среди темного и бедного, но простого душой карельского народа».

Из числа этих миссионеров перебывало в Архангельской Карелии до 1908 г. уже до 7 человек, в Олонецкой же губернии с 1906 года и по настоящее время зарегистрировано администрацией до 14 финляндцев, появлявшихся с очевидно пропагаторскими целями среди карельского населения уездов Петрозаводскго, Олонецкого и Повенецкого, причем некоторые из них побывали здесь по нескольку раз.

Из числа всех финляндских миссионеров, побывавших в разное время в Русской Карелии, особою ревностью заявили себя финляндский уроженец Пекка Иоганес Латту, обходивший летом 1907 года почти все приходы Архангельской Карелии, (пока не был препровожден этапным порядком, через Петербург в Финляндию), а в декабре 1908 года со своим сподвижником Акесли Пукахойнен посетивший и Олонецкую Карелию, где в д. Конец-остров, Повенецкого уезда, он, собрав народ, проповедовал против почитания икон, соблюдения постов, иерархии и т. п., но, замеченный скоро полицией, был препровожден за границу с целой массой (до 5 пуд.) финской агитационной литературы, которую (очевидно, как предназначенную им для Олонецкой Карелии) он оставил в ближайшем к границе финляндском селении для бесплатной раздачи возвращающимся из Финляндии Повенецким карелам. Многие из оставленных Латту книг и брошюр, не смотря на усиленный надзор полиции, не допускающей панфинской пропаганды, как оказалось, попали однако по назначению – ближайшим к границе крестьянам Ребольской волости, у которых они отобраны были приставом 3-го стана Повенецкого уезда и оказались, по авторитетному отзыву Синодального Карельского миссионера о. иеромонаха Корнилия, произведениями самого фанатичного во всем лютеранстве евангелического направления, отрицающего не только православие, но и ортодоксальное лютеранство. Такова брошюра «Totisesta uskosta» – «об истинной вере», отрицающая значение для спасения не только покаяния, исправления жизни, молитвы, подвига, но и самой веры; такого же характера духовные журналы и листки «Речи о благодати», «Лучи света», орган хихулизма «Kolkuttata» и «Karjalaisten alku opas» – «Карельский букварь» – явно противоправославного характера. По мнению самого Латту, о котором можно судить по опубликованному им дневнику, его путешествие по Каpeлии не было бесплодно. Лишь в некоторых местах ему приходилось, по его словам, встречать противодействие своей проповеди, в большинстве же случаев, его слушали с болъшим интересом, охотно собирались на беседы и давали помещение (Олонецкие епархиальные Ведомости 1909 г, № 19).

Немаловажное значение могло иметь при благоприятных условиях путешествие по Карелии преподавателя Сердобольской учительской семинарии г. Бокстрема¹, который со своим помощником Оллоненом в феврале месяце 1907 года проехал чрез Спасопреображенскую волость, Петрозаводского уезда, и Мяндусельгскую, Богоявленскую и Ругозерскую волости, Повенецкого уезда Олонецкой губернии. Оба путешественника снабжены были сильными рекомендациями к Архангельскому и Олонецкому губернаторам Бокстрем – от директора Сердобольской учительской семинарии с ходатайством, чтобы местными должностными лицами были оказываемы ему помощь и содействие для успешного выполнения его путешествия и предпринятого им дела, т. е. организации лютеранской пропаганды, второй – даже от высокопоставленных лиц (Новое время. № 11197, апрель 1907 г.). Судя по донесениям местной полиции, не упускавшей из вида г. Бокстрема и Оллонена во время их путешествия по Карелии, последнее совершено ими, главным образом, для ознакомления с религиозным и экономическим бытом олонецких карел. Но вместе с изучением последних они пользовались всяким удобным случаем для раздачи книг и брошюр. Бокстрем же в Петрозаводской лютеранской кирке проповедовал и раздавал брошюры, во многих местах раздавал деньги беднякам, обещая помочь и в будущем, в некоторых местах оставлял свой адрес, прося карел бывающих в Сердоболе, заходит к нему.

Кроме названных лиц в Олонецкой Карелии побывали следующие финляндские уроженцы в 1907 г.: Самули Пуалахарью, появившийся 28 июля в Ребольской волости Повенецкого уезда, и сразу же препровожденный полицией заграницу. При обыске у Пуалахарью были найдены два альбома с рисунками домов (карельского типа), часовен, церквей, училищ и вещей домашнего обихода – ткацких станков, веретен, горшков и пр. что дает основание предполагать, что означенный Пуалахарью путешествовал по Карелии по поручению союза Беломорских карел для собирания древностей в музей, учрежденный этим союзом в г. Каяне; Андрей Кононов, задержанный Олонецкой полицией на границе с значительным количеством печатных на финском языке листков и препровожденный на другой день за границу; Ольга Хомойконен и Григорий Лапполайнен, одновременно 28 октября побывавшие в д. Савилатчи, Петрозаводского уезда, где в помещении содержателя земской школы беседовали с народом на религиозные темы; в 1908 году – Симон Хуверин и учительница финской народной школы Спирида Синберг – под видом посещения финляндских уроженцев в августе месяце проехавшие по границе Петрозаводского уезда и по Повенецкой Карелии до Падан, откуда вернулись через с. Сельгу и Порос-озеро в пределы Финляндии; Пекка Каргойнен по профессии «проповедник», прибывший в июле месяце в д. Лижму Ребольской волости Повенецкого уезда с запасом книг религиозного содержания на финском и русском языках и очевидным намерением под предлогом распространения этих книг – сеять среди Повенецких карел семена лютеранства. Миссионер Сердоболского евангелического общества Ярвен Пия, проехавший чрез Петрозаводский и Повенецкий уезды в февраль 1909 года.

В последнее время Олонецкую губернию избрала поприщем для своей деятельности С.-Петербургская община евангелических христиан, в лице своих представителей Долгополова и Ермакова добившаяся в конце концов права на устройство религиозных собраний в пределах Олонецкой губернии.

Выступление этой общины тем более опасно для Олонии, что, по-видимому, оно состоит из связи с деятельностью пропагандистов панфинизма со стороны Финляпдии, основанием чему служит, между прочим, проезд в Олонецкую губернию Ермакова из Сердоболя и при том с членом Сердобольского евангелического общества Ярвен Пия.

Под предлогом распространения книг Священного Писания синодального издания, Ермаков и Пия проехали за этот раз (в феврале 1909 г.) по Петрозаводской и Повенецкой Карелии до с. Падан. По словам самого Ермакова, народ мало интересуется священным писанием и священные книги приходится навязывать, т. е. действовать словом убеждения, пользуясь священным писанием, «читая из него, что кому нужно, ибо в нем для всех есть потребное». (Олонецкие Епарх. Вед. № 27 – 1909 г.) В такой, по-видимому, естественной необходимости воспитания в народе расположения и любви к книгам священного писания заключается полная возможность для неправославных книгонош к распространению среди темного православного люда (особенно карельского) инославия. Ермаков, как убежденный евангелик, надо полагать, широко пользуется такою возможностью к распространению своего учения, предлагая из священного писания «кому что нужно». В с. Падана он и показал это, когда, зондируя почву, вступил с местным священником в словопрения, выставляя и защищая свое учение о вере, как исключительном условии спасения (Там же). Ярвен Пия, природный финн, в беседе с тем же священником показал большую осторожность, пытаясь скрыть свою связь с финляндскими национальными антирусскими организациями, но как неопытный еще миссионер выдал себя, обнаружив случайно в разговоре свою причастность к панфинско-лютеранскому движению и враждебную настроенность к русской администрации, духовенству и обществу за их выступление против – по его мнению не существующей – панфинской пропаганды.

Что касается результатов деятельности посетивших русскую Карелию финляндских пропагандистов–миссионеров, то, по общему признанию православно–русских деятелей Карелии, в области религии и они не могут пока считаться серьезными. Более ощутительными результаты эти оказались в Архангельской Карелии, как более офинившейся, менее в Олонецкой, как значительно ужe обрусевшей.

По-видимому, такое мнение о плодах своей деятельности разделяется и вожаками финско-лютеранского похода на Карелию, и которые так недовольны главными виновниками их малого успеха русской администрацией и православным духовенством; разделяется и финляндскою периодическою печатью, которая преднамеренно раздувая усилия финляндских миссионеров в русской Карелии, очевидно, в целях ободрения и подъема их энергии, не может удержаться в тоже время от близкого к правде заключения, «что и миссия в Карелии не ушла далее начала» (Kotimaa).

«Этот незначительный успех панфинской пропаганды – по верному замечанию ее руководителей стоит в немалой зависимости от русской администрации и духовенства, с большой энергией вступивших на борьбу с нею, но еще в большой зависимости от предшествовавшей истории Карелии, которой не хотят знать финляндские сепаратисты, но которая должна служить и явилась последнее время руководящим началом отношений к Карелии русского Правительства и общества.

Надвигающаяся на Карелию со стороны Финляндской опасности впервые обратила на себя внимание православного духовенства Финляндии, которое, забив тревогу, подняло на защиту православия русских интересов в русской Карелии всех православно-русских деятелей ее из духовенства, администрации и общества.

По почину архиепископа Финляндского Сергия, встретившему живой отклик у преосвященных Архангельского и Олонецкого, были созваны два съезда представителей епархий: Архангельской и Финляндской – в с. Ухте Кемского уезда Архангельской губ. 10–13 декабря 1906 г. и представителей Финляндской и Олонецкой епархий в с. Видлицах Олонецкой епархии 20 – 24 января 1907 года.

Помимо ознакомления с надвигающеюся из Финляндии опасностью духовенства Архангельской и Олонецкой епархий, съезды эти выяснили вопрос о неотложности и способах борьбы с агрессивным движением финно-лютеран. Меры, указанные съездами для борьбы с финско-лютеранской пропагандой, сводились – 1) к увеличению влияния духовенства на население чрез открытие викариатства, увеличение числа православных приходов, постройку церквей, устройство катехизаторских курсов при второклассных школах, повышение содержания духовенства для привлечения в Карелию лучших сил, проповедь и богослужение на карельском языке, объезд приходов для живой беседы и т. п.; 2) к усилению влияния школы на карельскую молодежь чрез улучшение учащего персонала, обучение финскому языку, лучшую постановку церковно-славянского богослужебного языка и 3) к распространению книг и брошюр среди грамотных, чрез устройство школьных библиотек для чтения и издание соответствующих книг и брошюр.

Кроме того, Видлицкий миссионерский съезд пришел к весьма важному заключению, которым признал необходимым и целесообразным в противовес панфинско-лютеранской пропаганде в Финляндской, Архангельской и Олонецкой Карелии учредить в ней православное братство с задачами миссионерски-просветительными и благотворительными. Составление устава этого Братства и представление его на утверждение Св. Синоду было поручено председателю Видлицкого съезда о. иеромонаху Киприану.

Таким образом Видлицкий миссионерский съезд, как инициатор первостепенной важности вопроса о Православном Карельком Братстве, объединившем впоследствии всех православно-русских деятелей Финляндской, Олонецкой и Архангельской Карелии в борьбе с панфинской опасностью, занял в истории этой борьбы видное место.

Не бесплодной оказалась инициатива первых 2-х миссионерских съездов и в остальном. Их постановления миссионерско-просветительного характера, одобренные епархиальными начальствами, были признаны заслуживающими внимания и администрацией в лице губернаторов – Олонецкого и Архангельского и таким образом явились на первых порах руководящим началом деятельности в Русской Карелии духовной и гражданской власти.

Епархиальною властью по вопросам, требующим санкции высшего духовного управления, скоро (Олонецким епископом – 12 и15 мая) возбуждены были ходатайства пред Святейшим Синодом и его обер-прокурором, по другим вопросам были сделаны ею соответствующие распоряжения.

Гражданская власть в лице губернаторов, особенно Олонецкого, усматривая в установленной и выясненной 2-мя пастырскими съездами панфинской опасности покушения на целость национального единства и неделимость русского государства, с решительностью вступила на борьбу с нею и проявила в этом деле выдающуюся энергию. В частности, Олонецкий губернатор, т. е. Н.В. Протасьев, как верный защитник православно-русских государственных начал на рубеже России, счел долгом о надвигающейся из Финляндии в Олонецкую Карелию опасности поставил в известность все подведомственные ему учреждения, как и должностных лиц.

В видах ограждения вверенного ему края от панфинской пропаганды и ее предупреждения, он в целом ряде циркуляров и распоряжений дал полиции подробные руководственные указания на случай появления в Карелии финляндских пропагандистов и распространения ими среди карельского населения пропагаторской литературы, предлагая ей быть деятельной, не допускать никаких проявлений пропаганды и в этих видах наблюдать и за проживающими в губернии финляндскими уроженцами, – предупреждал ее о всех – ставших ему частно известными – замыслах финско-лютеранских национальных организаций, касающихся Русской Карелии, знакомил ее со всеми известными ему из брошюр и финляндской периодической печати проявлениями панфинской пропаганды за пределами Олонецкой губернии.

В видах обеспечения успеха в выполнении полицией возложенных на нее новыхъ обязанностей по охранению Карелии от вторжения в нее панфинско-лютеранского натиска, г. Олонецкий губернатор счел необходимым произвести увеличение числа становых приставов, усиление состава низших чинов полиции в уездах Петрозаводском и Повенецком и изменение здесь же границ участков земских начальников так, чтобы камера одного из земских начальников Повенецкого уезда приходилась в пограничном с Финляндией селе Реболах и в состав этого участка вошли ближайшая к Финляндии волости этого уезда Ребольская, Порос-озерская и Ругозерская.

Сознавая недостаточность мер полицейско-административного характера, считая их лишь паллиативами и никогда не исчерпывающими во всей полноте задачи, Олонецкий губернатор находил особенно необходимым возбуждение общественного местного интереса к вопросу о надвигающейся опасности. В этих видах по его мысли в Олонецких Губ. Ведомостях был помещен целый ряд статей по этому вопросу в течение 1907 – 8 годов.

В тех же видах т. с. Н.В. Протасьев счел необходимым войти в непосредственные сношения с учреждениями разных ведомств губернии и отдельными административными лицами, знакомя их с фактическими проявлениями панфинской пропаганды и своими личными проектами и планами об улучшении быта карел и, таким образом, побуждая их к осуществлению зависящих от них мероприятий, признанных им к борьбе с панфинскою пропагандою существенными. Таковы его многочисленные сообщения местной епархиальной власти о появлении в пределах губернии финляндских миссионеров-проповедников и книгонош, на предмет принятии миссионерских мер против них, о появлении и распространении среди карел произведений финско-лютеранской литературы с препровождением таковых для ознакомления в целях принятия соответствующих мер духовного воздействия на карельское население; – таковы его сношения с той же властью по вопросу о лучшей постановке дела в церковно-приходских школах и замене священников, не стоящих на высоте ответственной задачи пастырства в пограничных с Финляндией пунктах другими, отвечающими этой задаче по своим способностям и нравственным качествам; – сношения с Олонецкой дирекцией народных училищ и инспекторами Петрозаводского, Олонецкого и Повенецкого уездов по вопросу о возможно лучшей постановке дела в земских и министерских училищах и наиболее соответственного по преданности педагогическому делу и русским национальным интересам подбора учителей; – с начальствами духовной и учительской семинарии и епархиального женского училища о скорейшем введении в этих школах преподавания карельского языка.

Эти сношения г. Губернатора не остались бесплодными. Благодаря им епархиальная власть получила возможность к своевременному принятию мер пастырского предупреждения и воздействия на карел в случаях возникновения для них религиозной опасности и, что особенно важно, пришла к убеждению в необходимости улучшения религиозного быта карел путем подбора более соответствующих своему званию и прежде всего знающих местное наречие священнослужителей, открытия новых приходов, устройство храмов, часовен и т. п.

Результатом сношения г. Губернатора с дирекцией народных училищ было предложение г. директора училищным советам обсудить мероприятия, изложенные им в брошюре «О панфинской пропаганде в Олонецкой Карелии и мерах борьбы с нею», в которой он в видах привлечения в пограничные с Финляндией местности лучших педагогических сил, проектировал ряд мер, клонящихся к улучшению здесь положения учащих – указывал на необходимость обстоятельного ознакомления с устройством школы и постановкой учебного дела в Финляндии и соответствующего расширения курса наших школ; в видах возбуждения преданности и любви к отечеству рекомендовал лучше знакомить детей с историей и географией отечества, в видах вообще улучшения дела и поднятия в глазах населения значения школы признавал необходимым снабжение карельских школ преимущественно пред другими наглядными пособиями, в школах расположенных в местностях с редким населением – устройство приютов общежитий, преподавание ремесел для мальчиков и рукоделия для девочек, знакомство с церковным пением, с выдающимися произведениями русских писателей, с народными русскими песнями и вообще, с укладом русской жизни.

Уездные училищные советы – Петрозаводский. Повенецкий и Олонецкий, которые, внимательно отнесясь к вопросу о панфинской пропаганде, признали заслуживающими большого внимания меры, проектируемые для борьбы с нею г. директором, что и выказали в своих постановлениях по этому вопросу и согласованностью с ними дальнейшей своей деятельности в отношении карельских школ.

Исключением явился в данном случае Повенецкий училищный совет, который, в заседании 9 сентября 1907 года, отказавшись признать констатированную ужо начальником края надвигающуюся на Олонецкую Карелию из Финляндии опасность и, высказав свое недовольство предложенными ему на обсуждение 20 из 21 пунктов Видлицкого миссионерского съезда, в своих постановлениях по поводу предложенного ему вопроса руководился не существующей уже опасностью, но лишь возможностью появления ее в будущем. Но последовавшие за этим немалочисленные факты панфинской пропаганды в пределах Повенецкой Карелии, надо полагать, привели и Повенецкий училищный советь к убеждению в ее наличности.

Сношения г. Губернатора с другими вышеназванными учреждениями и лицами сопровождались оживлением их деятельности в отношении Карелии, готовностью улучшить положение последней.

Придавая громадное значение в деле борьбы с панфинской опасностью участию в этом, деле местных земств уездных и губернского, Олонецкий Губернатор счел нужным заинтересовать их этим вопросом с самого начала его возникновения. В этих видах по его поручению одним из членов Олонецкого губернского земского собрания, депутатом от духовного ведомства прот. Н. К. Чуковым, был составлен обстоятельный доклад, знакомивший с положением дела о панфинской пропаганде и отмечавший большое значение в этом деле экономических предприятий. – По словам этого доклада, с экономическою зависимостью от Финляндии связывается и наплыв финнов в Карелию, и отлив карел в Финляндию, и размеры сношений, и степень финского влияния. Конец же этой экономической зависимости может положить только проведение железной дороги, которая бы уничтожила нынешнюю обособленность севера от остальной России, дала бы возможность дешевого обеспечения населения продовольствием, содействовала бы усилению и оживлению производительности северного края, изобилующего естественными богатствами, оживила бы предприимчивый дух населения, привела бы из центра на нашу окраину могучее русское влияние чрез постоянное сношение, чрез русский язык, чрез колонизацию карельского севера русским населением, чрез невольное и естественное притяжение окраин губернии к центру ее – рельсовому пути и, таким образом, явилась бы сильнейшим противовесом влиянию на Карелию финляндской культуры.

Доклад этот, заслушанный 15 мая 1907 года Олонецким чрезвычайным губернским земским собранием, вызвал со стороны последнего признание надвигающейся панфинской опасности действительно серьезною, угрожающею культурной работой Олонецкого земства и целости государства я требующею поэтому принятия против ней самых энергичных мер. Решившись таким образом выступить на борьбу с панфинской пропагандой, Олонецкое губернское земское собрание 15 мая 1907 г. нашло необходимым – 1) пригласить уездные земства к выработке плана борьбы с финским влиянием и пропагандой и поднятии школьного дела в Карелии, 2) просить епархиальную власть об улучшении состава духовенства карельских приходов чрез привлечение в эти приходы людей во всех отношениях надежных и непременно знающих карельский язык, 3) подтвердить пред правительством ходатайство о скорейшем отпуске средств для введения всеобщего обучения в губернии и 4) ходатайствовать пред правительством о немедленной постройке железной дороги при непременном условии проведения ее из сердца России Москвы для соединения Карелии с крупными чисто русскими центрами, служащими местом сбыта, так равно и покупки предметов первой необходимости.

Вслед за губернским земством вопрос о панфинской пропаганде был подвергнут обсуждению и уездными очередными земскими собраниями – Олонецким – 27 сентября, Петрозаводским – 20 октября и Повенецким – 4 октября 1907 года, из коих первое постановило – ходатайствовать пред правительством об отпуске средств на улучшение дела народного образования и содержание врачебного участка для волостей Коткозерской и Ведлозерской и скорейшем проведении железной дороги от Петербурга к Петрозаводску чрез г. Олонец и пред Губернским земством – об отпуске из губернского дорожного капитала суммы, потребной на проведение тележной дороги, соединяющей север и центр уезда с городом; второе признало необходимым – начать дело борьбы с панфинской опасностью с улучшения школьного дела в уезде путем увеличения жалованья учащему персоналу и привлечением в состав его лиц вполне отвечающих своему назначению, улучшения школьных помещений и классной обстановки, школьных библиотек, открытия ночлежных приютов. Что касается Повенецкого земства, то оно, уклонившись от непосредственного обсуждения вопроса о панфинской пропаганде, ограничилось принятием представленных ему Управой постановлений по этому вопросу Повенецкого Училищного Совета, о коих сказано выше. Однако впоследствии (в 1908 и 1909 г. г.) и Повенецкое земство вынуждено было признать наличность угрожающей от Финляндии опасности для Карелии и, признав ее, выступило на борьбу с ней путем выписки патриотических газет в школы, содействию уполномоченному Братства в разъездах по уезду, путем денежных ассигнований Православному Карельскому Братству, которое с 26 ноября 1907 года объединило всех защитников православно-русских начал в Карелии из администрации, духовенства и общества.

Вышеизложенные постановления уездных земских собраний по вопросу о панфинской пропаганде послужили материалом для Олонецкого очередного губернского земского собрания при вторичном обсуждении им того же вопроса 29 ноября 1907 года. На этот раз губернское земское собрание, православные члены которого все вступили в число членов Православного Карельского Братства, выработало ряд культурных мероприятий для борьбы с панфинской пропагандой – в виде наиболее широкой и прочной организации врачебной помощи населению в пограничных с Финляндией волостях, улучшения путей сообщения карельской окраины с русским центром, составления карельского словаря, материальной поддержки вновь учрежденному Карельскому Братству (1000 р.), признания необходимости увеличить число приходов в карельских местностях с тщательным подбором состава приходов, обязательно знающих карельский язык.

Вместе с тем губернское собрание, вернувшись к вопросу о соединении Олонецкого края железною дорогой с центром России и решив всесторонне обсудить этот вопрос для представления его вниманию правительства, поручило разработку его особой из своего состава избранной комиссии. Последняя свои взгляды и заключения по предложенному ее обсуждению вопросу изложила в обстоятельном серьезном обоснованном докладе, для заслушания которого было созвано 3 марта 1908 г. Олонецкое чрезвычайное губернское земское собрание. Но предварительно обсуждения доклада комиссии чрезвычайным земским собранием по инициативе и под председательством г. Олонецкого губернатора, 2 марта 1908 г., состоялось в г. Петрозаводске по вопросу о проведении железной дороги в Олонецком крае, совещание гласных и членов губернского земского собрания, представителей администрации разных ведомств, землевладельцев, домовладельцев и пароходовладельцев. И совещание это, и губернское земское собрание 3 марта 1908 г. согласно и с настойчивостью, подтвердили давно уже сознанную Олонецким земством и администрацией крайнюю необходимость соединения Олонецкого края с сетью русских железных дорог, но по условиям его в отношении Финляндии и соображениям общегосударственного характера признали неотложно необходимым, и экстренным проведение железной дороги от Петрозаводска на северо-запад к Финляндии до с. Лендер Повенецкого уезда.

Решив настойчиво добиваться и ходатайствовать пред правительством об осуществлении своих постановлений, собраниe избрало из своего состава особую депутацию для личного ходатайства о проведении железной дороги в Олонецком крае, в пределах сделанного постановления, пред председателем совета министров, министрами финансов и путей сообщения, а также и в тех совещаниях, кои могут образоваться при подлежащих министерствах по указанному вопросу.

Дальнейшая деятельность Олонецких земств характеризуется настойчивым стремлением к осуществлению намеченных ими мероприятий и полною солидарностью с начинаниями в том же деле других ведомств губернии и особенно Православно-Карельского Братства.

Приглашая и побуждая все ведомства к энергичной и дружной работе в Карелии, Олонецкий губернатор не отказывал в своей авторитетной поддержке и деятельной помощи всем, в его глазах, полезным начинаниям и мероприятиям этих ведомств.

В этом отношении большое значение имели его частые сношения с центральными органами министерства внутренних дел, самим министром внутренних дел и его товарищами, обер-прокурором Св. Синода, финляндскими генерал-губернатором и губернаторами и др. лицами.

Путём этих сношений правительство в лице его высших учреждений было поставлено в известность о причинах и размерах панфинской опасности для русской Карелии и мероприятиях, направленных против неё местным духовенством, администрацией разных ведомств и обществом, причем с особенною настойчивостью отмечалась г. губернатором необходимость приняли правительством – в целях устранения самых причин панфинской опасности – чрезвычайных мер, каковы 1) соединение Карелии железной дорогой с центром России в видах уничтожения ее экономической зависимости от Финляндии, 2) улучшение материального положения православного духовенства Карелии в видах привлечения в состав его наилучших сил и увеличение числа приходов в Карелии в виду крайней разбросанности селений, 3) организация переселенческаго дела из внутренней России в Олонецкую губернию в видах перенесения в среду карел русского влияния, 4) учреждение в Олонецкой губернии должностей инспектора по сельскому хозяйству и правительственных агрономов и помощь земству в организации новых и расширении существующих складов сельско-хозяйственных орудий, машин и семян в видах их удешевления, улучшение сельского хозяйства и уничтожения тяготения к Финляндии на этой почве, 5) открытие училищ повышенного типа, 6) учреждение нескольких новых врачебных участков в Карелии в видах лучшего обеспечения карельского населения медицинскою помощью и др.

С учреждением Православного Карельского Братства Олонецкий губернатор, придавая важное значение этому братству, лично присутствовал на открытии его в с. Видлицах 26 ноября 1907 года, одним из первых вступил в число его членов и принял в трудах Братства самое деятельное участие, всячески содействуя осуществлению его широких задач. Так, вполне paзделяя заботы братства об укреплении начал православной веры среди карел, он считал долгом своей совести твердо стоять за недопущение в пределах искони православной Олонецкой губернии пропаганды всякого инославия, в особенности же идущего из Финляндии лютеранства, тесно связанного с идеей панфинизма. Уверенный в том, что Высочайший указ 17 Октября 1906 г. о свободе совести в империи издан к вящему возвеличению господствующей православной церкви, а не к ее поруганию приезжими пропагандистами и заручившись совершенно тождественным по тому же вопросу мнением преосвященного Олонецкого Никанора сообщившего об отсутствии в Олонецкой епархии по официальным данным общин таъ называемых евангелических христиан, он горячо отстаивал эту точку зрения и пред Министерством Внутренних Дел в переписке с ним, вызванной попытками С.-Петербургской общины евангелических христиан, легализовать свою пропаганду среди карел чрез посредство светской власти в Олонецкой губернии. И министерство внутренних дел, под влиянием обстоятельно выясненного г. Губернатором положения Олонецкой губернии в состоянии угрожаемой из Финляндии религиозной опасности, склонилось в конце концов к признанию принятых г. Губернатором к ограждению края от инославной пропаганды мер вполне правильными, и ходатайства С.-Петербургской общины евангелических христиан о разрешении последним устройства религиозных собраний в Олонецкой губернии не подлежащим удовлетворению.

Большую услугу оказал Олонецкий Губернатор Православному Карельскому Братству в деле осуществления последним своего важного лозунга «В единении сила». По его инициативе и при его содействии состоялось в г. Петрозаводске 16 декабря 1907 г. – в день открытия Олонецкого филиального отделения Братства совещание представителей учебных ведомств – духовного и гражданского и земских деятелей по вопросу о панфинской пропаганде. Совещание это пришло к очень важным, а главное, вполне согласованным со стремлениями каждого из этих ведомств постановлениям. Оно признало нужным 1) преобразовать шесть пограничных с Финляндией одноклассных школ в двухкласные с шестилетним курсом, с открытием при этих школах общежитий, преподаванием в них одного из ремесел и заведением опытных полей, полагая, что устройство таких училищ не только удовлетворит нужды Олонецких карел, но дает возможность получать образование и зарубежным православным карелам и финнам; 2) для подготовки учителей карельских школ открыть десять земских стипендий в Петрозаводской учительской семинарии со специальной подготовкой стипендиатов для деятельности в карельских школах; 3) в тех же видах ввести в семинариях духовной и учительской и женском епархиальном училище изучение карельского языка для всех учеников и учениц, имеющих посвятить себя деятельности в Карелии; 4) Юргильскую второклассную школу преобразовать в женскую церковно–учительскую для подготовки учительниц в карельские школы; 5) в с. Видлицах открыть с помощью жертвователя 4-х классное городское училище и 6) для северной Карелии в ввиу значительной разницы северного карельского говора открыть особую учительскую семинарию в с. Ругозере или Паданах. К сожалению, большая часть постановлений означенного совещания (за исключением постановлений о введении карельскаго языка в учительской семинарии) до сих пор остается в области благих пожеланий по причинам, выходящим из сферы зависимости участников совещания.

Благодаря такому содействию г. Олонецкого Губернатора Братству за короткое время удалось привлечь на свою сторону в качестве членов и заинтересовать своею деятельностью, кроме Олонецких земств, едва ли не большинство администраций центральных и местных учреждений всех ведомств губернии, из состава которого одни являются деятельными проводниками идей Братства на местах, другие оказывают ему значительную поддержку изысканием денежных средств, некоторые разными способами путем личных услуг Братству содействуют осуществлению его задач.

Мысль Видлицкого пастырско-миссионерского съезда о Православном Карельском Братстве, как вполне отвечающая запросам времени, не осталась без осуществления, но встретила полное сочувcтвие как со стороны Епархиальных Начальств ее одобривших, так и со стороны высшей церковной власти – Святейшего Синода, который определением от 23 августа – 22 сентября 1907 года утвердил выработанный иеромонахом Киприаном по поручению Видлицкого съезда устав Православного Карельского Братства.

По смыслу этого устава, задачи Братства состоят в содействии укреплению и преуспеянию православия и развития русского национального чувства среди карел Архангельской, Олонецкой и Финляндской епархий путем устройства достаточного числа церквей, часовен, общежитий при школах, приютов, домов трудолюбия, содействия улучшению материального положения духовенства и учащих начальных школ, организации дела православной миссии в Карелии, открытия библиотек и читален народных, развити издательства книг и брошюр, и листков духовного и патриотического содержания на карельском наречии, объединени молодежи и всех лучших сил карельских приходов в кружки и Братства и всяческого содействия укреплению среди православных карел церковных и народных начал.

Средствами Братства по уставу должны служить членские взносы и добровольные пожертвования.

Заведывание делами Братства и сношение от его имени с разными учреждениями и лицами возложено на Совет из шести лиц – членов, в том числе председателя в священном сане, но по выбору общего собрания. Совет Братства находится на месте жительства его председателя, в настоящее время в Выборге, в соседних же епархиях Архангельской и Олонецкой он имеет свои филиальные отделения, ведущие дела каждое в своей епархии, в зависимости от Совета и его председателя.

26 Ноября 1907 года в селе Видлицах Олонецкого уезда состоялось торжественное открытие Преосвященным Сергием, архиепископом Финляндскими, в присутствии г. Олонецкого Губернатора Тайного Советника Н.В. Протасьева, командированного Обер-прокурором Святейшего Синода его чиновника особых поручений д. с. с. В.М. Скворцова, представителей финляндского духовенства и разных ведомств Олонецкой губернии. Православного Карельского Братства во имя Св. великомученика и победоносца Георгия, а 16 Декабря того же года в г. Петрозаводске Преосвященным Мисаилом было открыто Олонецкое Отделение Братства.

Архангельский же Преосвященный еще до утверждения Святейшим Синодом устава Братства отказался признать его в установленной Святейшим Синодом редакции почему Архангельским Епархиальным Начальством для филиального отделения был выработан особый устав, которым Отделение Братства ставилось в более тесную зависимость от местных преосвященных и, кроме того, уничтожалось единство братской кассы. Однако Святейший Синод, не утвердив означенного проекта, предложить Архангельскому Епархиальному Начальству образовать особое Братство с друим найменованием. И Архангельский Преосвященный предпочел, иметь особое Братство, каковое и было открыто под именем Карельского Братства Архангела Михаила и существует по настоящее время.

Открытие Православного Карельского Братства горячо приветствовалось духовенством, особенно карельских приходов, и администрацией разных ведомств, и православно-русским обществом.

Духовенство в большом числе вступило в состав Братства, и в силу родственной связи с его деятельностью задач Братства, и по своему положению, явилось в лице своих более видных представителей главным двигателем братскаго дела.

Администрация разных ведомств, как, уже сказано выше, заявила свое сочувствие посильным содействием осуществлению его задач разными способами, не исключая и личного труда в широкой области братскаго дела.

О степени сочувствия к новооткрытому Братству разных слоев православно-русского общества не только в Олонецкой и Финляндской епархиях, но далеко за пределами северной окраины, с достаточною убедительностью говорит число членов и сумма средств Братства, составившихся за короткий период его существования. По данным отчета Православного Карельского Братства охватывающего его деятельность за 1,5 года его существования (26 ноября 1907 г. 1-е июня 1909 г.) в его состав за это время, кроме попечителей и почетных членов², вошло по записям Совета – пожизненных членов 114, действительных членов 376 и членов соревнователей 49, по записями Олонецкого Отделения – пожизненных членовъ 13, действительных 257 и членов соревнователей 34.

Значительными оказались и средства Братства, образовавшиеся из поступивших за тоже время членских взносов, пожертвований разных лиц известных и неизвестных и кружечнаго сбора в церквах и монастырях Олонецкой и Финляндской епархий. К 1 июня 1909 года средств этих значилось по записям Совета Братства 13114 р. 3 к. и 7689 марок и по записям Олонецкого Отделения –2651 р. 16 коп. наличными и 1000 р. билетами, а всего 20000 рублей.

По словам упомянутого выше отчета Карельского Братства, на святое дело Братства несут свою лепту и ближние, и дальние, с востока и запада, и юга, и среди многочисленных жертвователей значатся имена многих иерархов русской церкви во главе с первоиерархом Высокопреосвященным Митрополитом Антонием, многих церковных и гражданских деятелелй, в списке которых высокочтимый о. протопресвитер И.Л. Янышев. Пришли на помощь Братству и монастыри Валаамский и Коневецкий, ассигновавшие ему ежегодныя пособия – первый в 1000 р., второй в 400 р. и Олонецкое Губернское Земство, ассигновавшее на просветительную деятельность Братства 1000 р. и уездные Олонецкой губернии земства, на призыв Братсва отозвавшиеся значительными денежными жертвами.

Столь горячее сочувствие задачам Братства со стороны широких слоев православно-русского общества, не изменившееся и по настоящее время, явилось для Братства на первых порах ободрением, поддержкой, а в последующее время облегчением его многосложной деятельности.

Но еще большим ободрением для Братства в его многотрудной деятельности явилось благосклонное внимание, оказанное ему с высоты Престола. На выражение верноподданических чувств Государю Императору учредительное собрание Братства 23 ноября 1907 г. в лице Архиепископа Сергия удостоилось получения милостивой телеграммы, которою изъявлялась Высочайшая благодарность новооткрытому Братству «за горячее желание способствовать укреплению среди православных карел Архангельской, Олонецкой и Финляндской епархий русских церковных и народных начал» и высказывалось пожелание «полного успеха этому полезному начинанию».

Впоследствии по поводу сообщения г. Олонецкого Губернатора во всеподданнейшем отчете о союзной деятельности на благо Карелии Прав. Кар. Братства и местных административных и общественных учреждений всех ведомств Олонецкой губернии Братство и солидарные с ним Олонецкие деятели удостоились Высочайшей похвалы.

Явным выражением Монаршего благоволения Братству и его деятельности в Карелии служат также Высочайшие пожертвования на постройку новых храмов в д. Лужме, Коргубе и Минозере, Повенецкого уезда, и Чалкосельге, Петрозаводского уезда.

В целях распространения среди местного населения идей Братства, ознакомления с его задачами местных деятелей и уяснения способов осуществления этих задач по инициативе отдельных членов Братства устраивались в разных местах Русской Карелии общие братские собрания или съезды, кроме упомянутого выше Видлицкого учредительного, состоялись в Реболах, Повенецкого уезда 20–21 января 1908 г., в с. Сельгах того же уезда 18 сентября 1908 года, в с. Видлицах Олонецкого уезда 26 ноября 1908 года и на Вааламе 18 – 19 июня 1909 года.

Видлицкий съезд православно-русских деятелей 26 ноября 1907 года, по совершении акта открытия Братства, избрания положенного уставом состава Совета Братства и его Олонецкого отделения, а также почетных членов Братства, учредил переводческо-издательскую комиссию и 2 должности братских миссионеров (одного для Олонецкой, другого для Финляндской епархии) и наметил ряд мероприятий, подлежавших осуществлению в ближайшее время, каковы издание на средства Братства на двух языках – карельском и русском евангельских чтений и на одном карельском языке поучений на дванадесятые праздники, краткого руководства для преподавания закона Божия детям младшего возраста, (на карельском и русском языках), молитв пред св. причащением, наставления к правильному разумению таинства крещения, пересмотр переводческо-издательской комиссией всех существующих на карельском языке изданий в целях использования их для удовлетворения религиозных нужд карел, распространение братских изданий чрез церковные и школьные библиотеки, чрез священников и учителей карельских приходов и школ и особых книгонош, организация живой проповеди на карельском языке в карельских приходах и, особенно, монастырях Валаамском и Александро-Свирском и составление правил для деятельности братских миссионеров. Кроме того, съезд этот нашел целесообразным обратиться к православно-русскому обществу с воззванием от имени Братства о помощи и поддержке его дела в Карелии и к духовенству, учителям и другим деятелям Карелии с приглашением принять участие в трудах переводческо-издательской комиссии сообщением непосредственно Совету Братства своих соображений о различных и полезных, по их мнению, для местного карельского населения переводах и изданиях на карельском языке.

Ребольский съезд братчиков был созван Олонецким отделением Братства по инициативе г. Олонецкого губернатора. Подтвердив пожелания пастырско-миссионерских съездов Ухтинского 10 декабря 1906 г. и Видлицкого 20 января 1907 года – об увеличении жалованья духовенству карельских приходов с поручением Олонецкому Отделению Братства составления записки о положении в материальной необеспеченности названного духовенства, об открытии новых приходов в Карелии с указанием для таковых 5 пунктов в Повенецком уезде, об учреждении особого карельского викариатства с указанием местопребывания епископа в Александро-Свирском монастыре и совершении некоторых частей богослужения (чтение Апостола, Евангелия, Символа веры, «Отче наш», некоторых молитвословий всенощного бдения, а также проповедь) на карельском языке с заботой о сохранении неизменными смысла выражений при передаче образной русской речи на бедный своим содержанием карельский язык.

Далее, признав заслуживающею внимания, высказанную Олонецким губернским и уездными земствами необходимость тщательного подбора кандидатов на священнические вакансии в карельских приходах и присоединившись к заключениям совещания школьных и земских деятелей 16 декабря 1907 г. по вопросу об улучшении народного образования в Карелии и к заключению Олонецкого епархиального училищного совета о преобразовании школ грамоты Петрозаводского и Повенецкого уездов в церковно-приходские, Ребольский съезд выработал целый ряд новых мероприятий, рассчитанных, главным образом, на поднятие религиозно-нравственного состояния карел и имеющих в виду улучшения церковно-школьного дела в Повенецкой Карелии и развитие братского дела.

В качестве мероприятий, способствующих поднятию религизно-нравственного уровня карел, Ребольский съезд признал крайне необходимым: 1) вызываемое отдаленностью от церквей многих деревень, устройство в более населенных из них церквей-часовен, 2) в видах усиления пастырского влияния на карельское население, периодические объезды (по 3–4 раза в год), каждым пастырем всех деревень своего прихода, 3) в видах религиозного просвщения карел и предоставления им возможности получения на родном наречии религиозного назидания и утешения – издания и распространение в среде карел евангелия и молитвослова с двойным текстом (евангелия на карельском и русском языках, молитвослова – на карельском и церковно-славянском), пособия для законоучителей по изъяснению в школах православного учения сравнительно с лютеранским, перевод на карельский язык брошюр, изъясняющих разности православия от лютеранства и пополнение церковных библиотек вообще книгами и периодическими журналами религиозно-нравственного содержания и особенно книгами, и брошюрами, и листками противолютерансого характера, 4) в целях улучшения постановки пения в школах и церквах – усиление преподавания пения в духовно-учебных заведениях и учительской семинарии и устройство церковно-певческих курсов для псаломщиков и учителей, 5) в видах распространения внеклассного образования – составление и рассылку по глухим местечкам Карелии сумочных библиотек, 6) в видах поднятия церковно-школьного дела, главным образом, предоставления возможности к обучению в церковно-приходских школах Повенецкаго уезда детям из удаленных от этих школ деревень, устройство ночлежных приютов и столовых по примеру земских школ, 7) в видах объединения дела народного образования в карельском крае – учреждение особой должности окружного наблюдателя школ Финляндской, Олонецкой и Архангельской губерний, 8) в видах улучшения культурно-экономического положения Карелии скорейшее проведение железной дороги, соединяющей ее с центром России и устройство тележных дорог, соединяющих с главным трактом, расположенных от него в стороне сел и деревен, распространение деятельности Повенецкой земской почты на все приходы и школы, осушку болот, увеличение числа агрономов и принятие других сельскохозяйственных мероприятий.

Кроме того, в видах развития деятельности Братства, Ребольский съезд, признав необходимым иметь в уездах особых уполномоченных Братства, а в приходах – кружки ревнителей православия с приходскими священниками во главе избрал на Повенецкий уезд 6 уполномоченных во главе с председателем Повенецкого съезда Н.Г. Пресняковым.

Съезд братчиков в с. Сельгах Повенецкого уезда 18 сентября 1908 года состоялся по поводу открытия при здешней второклассной школе дополнительного учительско-миссионерского курса для подготовления будущих братских деятелей в звании катехизаторов и псаломщиков в карельских приходах. Этот не многолюдный, состоявший по преимуществу из лиц, заинтересованных церковно-школьным делом и, в частности, судьбою открывшегося учительского миссионерского курса. Съезд братчиков признал крайне желательными – совместную деятельность духовенства карельских приходов и учащих карельских школ по устройству кружков ревнителей православия и трезвости и организации народных чтений, включение церковных школ Повенецкого уезда в круг периодического обслуживания их наравне с земскими школами проекционными фонарями и картинами для устройства чтений, назначение в отдаленные от сел школы учащих вполне правоспособных к преподаванию закона Божия, преимущественно, из окончивших курс духовной семинарии и епархиального женского училища, тщательное наблюдение священников за преподаванием закона Божия светскими лицами как в земских так, и церковных школах; согласился с высказанным в докладе участника съезда благочинного о. И. Вознесенского мнениями о необходимости нового ходатайства от имени Олонецкого Отделения Братства по вопросу об улучшении материального положения карельского духовенства, наделение того же духовенства пахотной и сенокосной землей и дровяным лесом в законной пропорции, перераспределении отпускаемых причтам казной средств на разъезды их по приходам соответственно размерам разъездов каждоо из них, с требованием от них отчета в израсходовании этих средств, со сведениями о миссионерской деятельности во время поездок по приходу, переименование Сергозерского единоверческого прихода в православный, изучение духовенством местных приходов совместно финского и карельского языка по имеющимся по изучению этих языков руководствам. По вопросам требующим санкций высшей власти съезд решил возбудить соответствующие ходатайства от имени Олонецкого Отделения Братства.

Видлицкий съезд братчиков 26 ноября 1908 года, созванный по случаю первой годовщины Братства, выработал ряд мероприятий, касающихся издательской, просветительной и миссионерской деятельности Братства и имеющих в виду оживление деятельности духовенства карельских приходов. В частности, съездом, высказаны пожелания: 1) об издании в достаточном количестве экземпляров на карельском языке праздничных евангельских чтений, своевременной (заблаговременно до наступления Праздников) рассылке их по приходам, снабжении ими в 1 экземпляре школьных библиотек и распространение их среди карельского населения за плату их стоимости, издания в ближайшем будущем сборника евангельских, литургийных и утренних чтений, собрания от духовенства карельских приходов сведений о местных храмовых и народных праздниках для издания на карельском языке соответствующих листков и бесплатной раздачей их карельскому населению; об устройстве церковных хоров из учащихся и народа и преподавании церковного пения в школах с привлечением к этому делу, в случае неспособности учаших, псаломшиков и диаконов, о привлечении последних к миссионерской деятельности и устройстве в этих видах порайонных краткосрочных (на 2–3 недели) в летнее время псаломщических курсов с чтением на них лекций по апологетике и вообще миссионерскому делу и с указанием местом для таких курсов в Олонецком уезде Александро-Свирского монастыря, о съездах окрестного духовенства на местные храмовые и народные праздники для торжественных богослужений и обмена мнением по делам пастырской практики и устройстве пастырских собраний во время благочиннических съездов, о периодических объездах священниками своих приходов с совершением во время их литургийных богослужений на антиминсах и ведением по деревням духовных бесед с народом, об устройстве священниками катехизических курсов для молодежи, начавъ это дело с периодической проверки в знании истин веры окончивших курс начальных школ и сообщая о результатах ежегодно благочинным для внесения в годовой отчет, об устройстве священниками кружков трезвости, наблюдении ими за преподаванием закона Божия светскими лицами и назначение последних по предварительном сношении с местными священниками, о сохранении на будущее время 2-х должностей братских миссионеров, о торжественной встрече присланной с Афона Братству иконы Св. Пантелеймона и помещении ее в Колат-Сельском храме, Туломозерского прихода.

Съезд членов Православного Карельского Братства на Валааме 17–18 июня 1909 г. был созван, главным образом, для торжественной встречи и перенесения в карельские храмы св. икон, пожертвованных Братству неизвестными афонскими святогорцами. В видах идейного объединения на карельских торжествах на Валааме всех церковно-просветительных сил финляндской паствы архиепископом Сергием приурочены были к этому времени – собрание Братства св. Сергия и Германа и пастырское собрание представителей финляндского духовенства. Собралось на этот съезд не мало представителей духовенства и администрации Олонецкой и Архангельской епархий с епископами Никанором и Михеем. Приняли участие в торжестве встречи и перенесения Валаамских икон в Колать-Сельгу и Салму и многие из простецов – мирян, главным образом, православных карел Финляндской, Олонецкой и Архангельской епархий.

Образовавшийся таким образом Валаамский съезд братчиков в своем общем собрании заслушав отчет о деятельности Православного Карельского Братства за 1,5года его существования, имел суждение по многим общего характера и частным вопросам, вызванным 1,5 годичною практикою братского дела. В частности, Валаамский съезд признал необходимым – 1) пересмотр братского устава c поручениемъ этого дела избранной общим собранием особой комиссии из представителей всех 3-х епархий; 2) сохранение должностей братских миссионеров и назначением на таковую должность для Финляндской епархии катехизатора иеродиакана Исаакия и предоставленим замещения должности братского миссионера в Олонецкой епархии Олонецкому Отделению Братства и 3) учреждение особой должности противолютеранского миссионера в Повенецком уезде, Олонецкой губернии; 4) возбуждение ходатайств пред Святейшим Синодом о разрешении всероссийского церковного сбора на благоустроение и постройку церквей и часовен в Карелии и пред Обер-Прокурором Святейшего Синода об исходатайствовании беспошлинного провоза братских изданий из Финляндии в Россию; 5) подтверждение пред Св. Синодом ходатайстве об улучшении материального положения духовенства карельских приходов и высказал пожелание; 6) сохранением в с. Паданах братской столовой для нищих и бедных учащихся местной церковно-приходской школы и 7) об издании Братством в ближайшее время на славянском и карельском языках 3000 экземпляров евангелия от Матфея и Шестопсалмия с исходатайствованием на это пособие от Св. Синода до 500 р. и на карельском языке катихизической беседы для обучения народа начаткам веры и службы Святителю Николаю; 8) о скорейшем введении преподования карельского языка в Олонецкой духовной семинарии.

Кроме того, Валаамский съезд за особые услуги и сочувствие Братству избрал новых почетных членов – митрополитов – Киевского Флавиана и Московского – Владимира, Обер-Прокурора Св. Синода С.М. Лукьянова, бывшего Олонецкого епископа Мисаила, и протопресвитера И.Л. Янышева и присудил несколько почетных знаков Братства лицам, заявившим себя выдающеюся деятельностью Братству.

Значение братских съездов как для самого Братства, так особенно для объекта его деятельности – карельского населения, как уже замечено выше, было очень велико. На этих съездах Братство чрез своих руководителей и деятельных членов в общении с карельским населением и местными деятелями разных ведомств, изучало Карелию, знакомясь с ее бытом, нуждами и действительными материальными и духовными потребностями и таким чисто практическим путем все шире и шире уясняло задачи и способы своей миссионерско-просветительной и благотворительной деятельности. Умножалось в тоже время число бескорыстных и энергичных деятелей из местных – духовенства, администрации, учащего персонала школ и представителей общества, которые в качестве участников съезда, знакомясь с идеями и задачами Братства и проникаясь ими в авторитетном примере высоких покровителей Братства и неизменных участников съездов, местных преосвященных владык и г. Олонецкого Губернатора, – находили сильное побуждеше к выступлению на путь деятельного содействия и служения осуществлению задач Братства путем проведения в жизнь и на благо православной Карелии новых мероприятий. По частной инищативе возникали кружки ревнителей православия, просвещения, трезвости и благотворительные, пополнялись церковные и учреждались по селам и деревням Карелии новые библиотеки миссионерские, народные и сумочные³, улучшались земствами пути сообщения в Карелии, наблюдались проявления доброго почина среди самого карельского населения в виде ходатайств о закрытии существующих винных лавоь и недопущения открытия новых. Все эти и многие другие мероприятия на местах являлись плодами по преимуществу Братских съездов, которые путем привлечения на местах в число членов Братства значительного числа новых лиц много содействовали росту и денежной силы Братства.

В области просветительной первое место занимает издательская деятельность Братства, которою заведовала особая переводческо-издательская комиссия. Избранная Видлицким собранием Братства 26 ноября 1907 года в составе лишь 55 членов из представителей Финляндской и Олонецкой епархий, комнссия эта нашла впоследствии много сотрудников из состава главным образом духовенства и учащего персонала карельских приходов и школ, благодаря чему за короткое сравнительно время переводческо-издательской комиссии удалось достигнуть поразительных результатов. С одобрения этой комиссии Братством (Советом и Олонецким Отделением) изданы преимущественно на двух языках русском и карельском следующие переводы: 1) литургийные евангелия на дванадесятые праздники; 2) вопросы при исповеди мирян, разрешительная молитва и молитва пред причащением – 1000 экземпляров; 3) двенадцать страстных евангелий, чтомых на утрени в Великий пяток – 3000 экземпляров; (на одном карельском языке): 4) краткая священная история, молитвы и некоторые песнопения всенощной и литургии – 3000 экземпляров; 5) житие Святого Великомученика Георгия – 1000 экземпляров; 6) слово о таинствее крещения (против старообрядцев – перекрещенцев) – 500 экземпляров; 7) житие Святого Великомученика Пантелеймона – 1000 экземпляров, и 8) сказание о чудотворной иконе Божией Матери Путеводительницы – 1000 экземпляров.

На финском языке Советом Братства изданы воскресный октоих съ неподвижной частью всенощной и литургии в количестве 3000 экземпляров и две брошюры о любви к Богу и любви к ближним в количестве 3000 экземпляров. Кроме того, в целях широкого ознакомления карел и русского общества с панфинско-лютеранской пропагандой и играми борьбы с нею Братство издало целый ряд листков и брошюр на русском и карельском языках.

В частности, Советом Братства в этих целях изданы на русском языке – воззвание в количестве – 5000 экземпляров, устав Братства и Положение о Высочайше утвержденном знаке Братства.

Олонецкое Отделение в тех же видах издало на карельском языке: 1) воззвание к пастырям карельских приходов на русском языке, 2) «Открытие Православного Карельского Братства в Видлицах», 3) «Открытие Олонецкого Отделения Православного Карельского Братства», 4) «Съезд членов Православного Карельского Братства в Реболах», 5) «Каъ финны думаютъ сделать карел финнами», 6) «Инструкция кружкам» ревнителей православия в карельских приходах», 7) «Открытие дополнительного учительско-миссионерского курса при Селецкой второклассной школе». Кроме того, Олонецкое Отделение печатало сведения о панфинской пропаганде в Олонецких Губернских и Епархиальных Ведомостях.

Кроме того, Братством вполне подготовлены и в ближайшее время будут изданы шестопсалмие и евангелие от Матфея в переводе заштатного протоиерея Финляндской епархии о. Н Логиневского.

Из карельских и финских изданий при Совете братства и его Олонецком Отделении образованы книжные склады, в которых имеется много книг, брошюр и листков религиозно-нравственного содержания и на русском языке, приобретаемых Советом и Отделением и жертвуемых им разными лицами.

На ряду с издательской деятельностью Братство имело большую заботу о распространении своих изданий среди карельского населения и в этой области достигло также значительных результатов.

Совет Братства для распространения своих изданий пользовался миссионерскими поездками по Карелии своего председателя иеромонаха о. Киприана и катехазатора иеродиакона о. Исаакия, которыми распродано, преимущественно же роздано бесплатно народу в школах и часовнях в одном лишь 1908 году до 5000 экземпляров финско-карельских и русских брошюр и листков и свыше 1000 картинок с священными изображениями и столько же нагрудных крестиков.

Не менее широко распространяет и имеющиеся в его складе братские издания и Олонецкое Отделение Братства, которое пользуется в данном случае услугами священников и уччащих карельских приходови школ и других своих членов, коим в значительном количестве экземпляров периодически рассылает вышеозначенные издания для снабжения ими в 1 экземпляре церковных и школьных бибилиотек и раздачу народу. Одних лишь праздничных евангельских чтений Отделением распространено за минувшее время свыше 5000 экземпляров. В последнее время Олонецкое Отделение Братства получило возможность распространять религиозно-нравственные издания чрез особое лицо – монаха Валаамского монастыря Сосипатра, изъявившего на это свое согласие.

Распространяя среди карельскаго населения свои собственные издания, Братство в то же время открывало свои библиотеки, а в Финляндии и свои школы, снабжало последние учебными и другими пособиями, открывало при них ночлежные приюты со столовыми для беднейших и отдаленных от школ учащихся.

Ко времени Валаамскаго Братского съезда 17–18 июня 1909 г. Братство имело в Финляндии 5 собственных библиотек, открытых Советом Братства в д. Оруж-ярви, Юрсюля, Ворпоселька – Салминского прихода, в. Лиус-войара Имоченского прихода и при Троицкой церкви Суоярвского прихода.

Заведование этими библиотеками поручено Советом местным священникам, псаломщикам и грамотным из крестьян, которые с полной готовностью безвозмездно и добросовестно ведут это дело.

Кроме того, Советом снабжены комплектом книг миссионерского характера и брошюрами о трезвости библиотеки – благочинническая 3-го Повенецкого округа и учительско-миссионерского курса при Селецкой второкласной школе.

За то же время Советом Братства открыто в финской Карелии 2 школы Лиус-ваарская и Сонкаярантская, Иломанчского прихода, последняя на собственном участке земли, приобретенном Братством за 4000 марок и с интернатом на 15 человек на содержание коих, ежемесячно отпускается Советом по 30 марок. Сонкаярантская школа, в коей обучалось за первый год свыше 40 человек, имеет быть первой в Финляндии 2-х классной школой

Олонецкое отделение Братства в разных пунктах Петрозаводской, Олонецкой и Повенецкой Карелии открыло уже 5 сумочных библиотек (каждая по 30 сумок и стоимостью в 30 руб.), составленных, главным образом, из изданий Пост. Ком. Народных чтений и предполагает к открытию еще несколько таких же бнблютекъ.

По инициативе и ходатайству Олонецкого Отделения Братства открыты школы – Раясельская Олонецким уездным земством и в деревне Кормилистах тем же земством, организованы Олонецким земством народные чтения в школах Ковайнской, Погранично-Кондушской и Раясельгской, открыт ночлежный приют–общежитие при Миккельском земском училище Петрозаводского уезда, улучшена постановка рукоделия в начальных школах Петрозаводского уезда чрез привлечение инструкторши рукоделий к руководительству занятиями в школах по этому предмету.

В последнее время Олонецкое Отделение Братства приобрело на свой счет волшебный фонарь для церковно-приходских школ Ребольского прихода.

Миссионерскую деятельность Православное Карельское Братство осуществляло, главным образом, чрез своих миссионеров и катехизатора, должности коих учреждены были Видлицким съездом 26 ноября 1907 года. В настоящее время Братство имеет 2-х миссионеров священника о. А. Якубова и иеродиакона о. Исаакия и одного катехизатора из рясофорных послушников Валаамского монастыря В. Толстухина на Финляндской стороне и одного миссионера священника о. В. Никольского на Олонецкой стороне. Кроме того, Советом Братства допущена к миссионерской катехизации на одинаковых правах с другими проповедниками учительница детской школы Иломанчского прихода О. Клементьева. Олонецкое же Отделение Братства исходатайствовало образование одной из должностей противораскольнического окружного миссионера в Повенецком уезде в должность противолютеранского миссионера с сохранением за ним казенного содержания. По рекомендации самого Олонецкого Отделения должность эта заменена одним из самых энергичных священников Повенецкой Карелии о. И. Вознесенским.

Братские миссионеры и катехизатор состоят в ведении Синодального карельского миссионера о. иеромонаха Киприана и руководствуются в своей деятельности миссионеры указаниями, выработанными первым собранием Совета в декабре 1907 года, катехизатор – инструкцией, выработанной первым Видлицким съездом в январе 1907 года.

Деятельность братских миссионеров и катеизатора за минувшее время выразилась в целом ряде миссионерских поездок по сёлам и деревням Финляндской и Олонецкой Карелии, совершенных в обстановке, напоминающей времена первобытной церкви. Во время этих поездокъ братские миссионеры принимали участие в храмовых и часовенных праздниках, совершали богослужения с проповедью на карельском языке, устраивали собеседования с народом, чтения с туманными картинами, раздавали братские издания и другие брошюры и листки религиозно-нравственного содержания. О миссионерских поездках по Карелии братские миссионеры представляли Братству обстоятельные отчеты, из коих некоторые в качестве путевых заметок и миссионерского дневника попали в печать («Церк. Вед.» № 48 1908 г. «По карельским мхам и болотам» о. Якубова, и брошюра, изданная Олонецким Отделением Братства в качестве отдельного оттиска из «Ол. Епар. Вед.» за 1908 г. – «Дневник Катехизатора о. Исаакия»).

По свидетельству самих миссионеров и катехизатора значение их поездок очень велико. Повсюду их встречали карелы с большим радушием, в большом количестве собираясь на молитвенные собрания и внимательно и с усердием слушая их назидание. По словам одного из отчетов священника о. В. Никольского, «нужно было видеть то внимание, с которым относились к его беседам на карельском языке все присутствующие, чтобы судить о том, насколько такого рода беседы интересны для народа, удобопонятны и потому полезны».

Сознавая всю важность и неотложность миссионерского дела в Карелии, Братство, в видах обеспечения будущности карельской миссии, в октябре 1908 года учредило миссионерский фонд, в основание коего положило пожертвованные архиепископом Сергием – 500 руб., митрополитом Антонием 1000 р. и Валаамским монастырем 1000 р., с устаноленем для пополнеия этого фонда в будущем определенного % со всех поступлений в Братство.

В видах же обеспечения миссионерского дела в Карелии постоянным контингентом катехизаторов, по ходатайству Братства и отчасти на его средства (изъ 1200 р.–700 р.), в сентябре 1908 открыть при Седецкой второкласной школе Повенецкого уезда дногодичный учительско-миссионерский курс, в программу коего, выработанную Олонецким Епархиальным Училищным Советом, введены миссионерские предметы и карельский язык. В первый год своего существования этот курс имел 18 воспитанников, главным образом, из окончивших курс второклассных школ, и отчасти послуживших уже в звании учителей школы грамоты. Из числа 14 человек, успешно окончивших означенный курс, 5 человек путем сдачи установленного экзамена приобрели права учительства и занимают уже учительсеие должности в церковно-приходских школах Повенецкого уезда, некоторые с успехом сдали экзамен на псаломщика и уже получили назначения в карельские приходы, остальные самостоятельно готовятся к учительству и псаломщичеству.

3a отсутствием свободных катехизаторских вакансий в составе братской миссии ни один из воспитанников, учрежденного Братством учительско-миссионерского курса не имел возможности занять такой должности. Тем не менее, значение учительско-миссионерского курса со специальной программой и определенным режимом, с серьезной постановкой к тому же церковного пения не подлежитъ сомноению. Воспитанники курса и в занятых ими должностях учителей и псаломишков могут сослужить великую службу Братству своим содействием местным священникам в осуществлении ими задач пастырства – чрез устройство народных чтений и религиозно-нравственных собеседований с народом, обучение учащихся и взрослых пению, организацию разного рода кружков в целях религиозных и патриотических.

Заботясь об организации и упрочении собственной миссии, – Братство стремилось привлечь к миссионерской деятельсти и духовенство карельских приходов. В этих видах Совет Братства и его Олонецкое Отделение обращались к диаконам и псаломщикам и учащим карельских приходов и школ с приглашением в свободное время устраивать по деревням собеседования с народом, чтения с туманными картинами и церковные спевки. В то же время уполномоченные Братства просили духовенство об организации кружков ревнителей православия, трезвости и др.

В видах практического осуществления мысли о привлечении к миссионерской деятельности духовенства при содействии Олонецкого Епархиального Начальства и членов Братства состоялся в декабре 1908 года в г. Петрозаводске миссионерский съезд из представителей духовенства и мирян Олонецкой епархии, а в августе 1909 года были устроены здесь же миссионерские курсы, участниками коих, кроме священников, были низшие члены клира – диаконы и псаломщики, некоторые из учителей и готовящихся к учительству воспитанников учрежденного Братством учительско-миссионерского курса и приглашенные Олонецкими миссионерами миряне.

II миссионерский съезд 1908 года, и миссионерские курсы 1909 года, имевшие в числ своих руководителей – миссионера В.М. Скворцова, а последние – кроме того – миссионеров Н.М. Гринякина и Пермского епархиального Н.Г. Куляшева имели для духовенства епархии, в частности карельских приходов, несомненно важное значение.

Миссионерский съезд 1908 года, кроме многочисленных практических указаний духовенству к поднятию религиозно-нравственного уровня паствы в борьбе с современными пороками, нашел нужным подтвердить необходимость учреждения викариатства в Олонецкой епархии и введения в карельских храмах некоторых частей богослужения на карельском языке и в этих видах – скорейшего по возможности усвоения духовенством карельских приходов местного наречия с предоставлением ему возможности к этому путем устройства краткосрочных курсов карельского языка и рассылки по приходам русско-карельского словаря.

На миссионерских курсах их руководителями – приезжими миссионерами – дано несколько обстоятельных лекций по расколо-сектанству и обличению его новейших измышлений.

Кроме того, в самое последнее время на обычных в г. Петрозаводске чтениях в Братском Назариевском доме и в Петрозаводских храмах о. Ректором семинарии архимандритом Никодимом дано 18 противосектантских лекций, бесед и проповедей, с содержанием коих чрез «Епархиальные Ведомости» знакомится и сельское духовенство.

Эти совместные усилия Братства и его Олонецких представителей в привлечении духовенства к миссионерской деятельности не были бесплодны. Нашлись, пока хотя и не в большом числе, священники, диаконы, псаломщики и учителя, с готовностью изъявившие согласие послужить братскому делу. Одни из них, как священники Повенецкой Карелии, организуют кружки православия и трезвости, другие, как учителя пограничных школ Олонецкой и Повенецкой Карелии, энергично устраивают чтения для народа в своих школах, некоторые из диаконов и псаломщиков Финляндской Карелии для устройства чтений и собеседований с народом, совершают поездки по деревням.

Из частных общественно-просветительных организаций, вызванных к существованию Братством, заслуживает особого внимания на Олонецкой стороне Кавайнское просветительное общество, открытое 11 октября текущего года по инициативе и усердию членов братства – учителей пограничных с Финляндией земских школ Олонецкого уезда Кавайнскаго – Вл. Прозорова, Раясельгского – А. Иванова, и Погранично-Кондушского – Ст. Пантина и крестьян д. Пограничных Кондуш – С. Колесова и С. Луткина и д. Кавгозера – М. Бочкаева.

По мысли учредителей, ближайшая задача Кавайнскаго общества – не дать заглохнуть грамотности среди взрослых и приучить местное население к осмысленному пониманию русской речи, исключив для населения необходимость прибегать для удовлетворения своих запросов к источникам финского происхождения и укрепить мысли и думы иаселения за родиной, за верностью Церкви, Царю и Отечеству.

Для осуществления такой глубоко-патриотической задачи и в противовес панфинскому влиянию Кавайнское общество открывает в скором времени народную библиотеку-читальню, которая бы обслуживала селения Кавайну, Пограничные Кондуши, Кавгозеро и Раясельгу.

В последнее время в круг своей просветительной деятельности Совет Братства принял заведывание делом устройства народных чтений, снабжения школ проекционными фонарями и световыми картинами.

Эта последняя сторона просветительного дела большим вниманием пользуется и со стороны Олонецких деятелей Братства. Организацией этого дела с давних пор заведуют здесь земства и церковно-школьное ведомство, дружные усилия коих, особенно в последнее время, при содействии Олонецкого Отделения Братства, могут служить залогом полного успеха в этой важной области и народного просвещения.

Благотворительная деятельность Братства

Благотворительная деятельность Православного Карельского Братства за минувшее время выразилась в пособиях на благоукрашение беднейших церквей и часовен Карелии, учреждений столовой для бедных в Паданах, Повенецкого уезда, в матеральной помоши беднейшим учащимся некоторых карельских школ, в выдаче взаимообразных и отчасти безвозвратных ссуд нуждающимся лицам из состава духовенства и учащего персонала карельских приходов и школ.

Благоговейное отношение карел к своим молитвенным зданиям, их искренниея старания, трогательные заботы и многочисленные просьбы о постройке, ремонте и благоукрашении храмов и часовен служат для Братства сильным побуждением к расширению и упрочению его благотворительной деятельности в этой области. В мае 1908 г. Советом Братства при архиерейском доме в Xюмпеля учреждены – особый фонд для сбора пожертвований на благоукрашение карельских церквей и часовен и склад св. икон и других церковных принадлежностей, образовавшийся из пожертвований Валаамского и Коневского монастырей, некоторых церквей и частных благотворителей.

Из вышеозначенного фонда и склада и отчасти из других источников Братством совершены за минувшее время следующие пожертвования. Выдано деньгами 50 руб. на сооружение верхнего яруса иконостаса для новой церкви в Клюшиной горе Повенецкго уезда, 250 марок на окраску церкви в Питкяранта, 75 марок на постройку новой часовни в Уусклюля, Салминского прихода, по 15 руб. на подсвечники в Маншильскую церковь и в новую часовню в деревне Куккониеми, Суоярвского прихода, 50 руб. на постройку Ватчальской церкви Петрозаводского уезда, разослано разной церковной утвари – новый иконостас в новую часовню в деревню Мигли, Сердобольского прихода, две ценных «голгофы» в церкви Суоярвскую и Маншильскую, новая плащаница, несколько икон и облачений в Маншильскую церковь, запрестольный крест с седмисвечником в новую Ягляярвскую церковь, Корписельгского прихода, до 60 икон, 16 церковных облачений и значительное число других священных принадлежностей разослано по церквам и часовням приходов Суоярвского, Салминского, Кидельскаго. Иломанского, Колат-сельского и Большегорского.

Кроме того, по инициативе Братства и при содействии Олонецкого Епархиального Начальства, построены новые церкви в деревне Лужме, Ребольского прихода, и Коргубе, Ругозерского прихода, Олонецкой епархии, и при содействии Олонецкого отделения Братства близится к концу постройка Ватчальской церкви, Петрозаводского уезда.

Собранные братством сведения о необходимых постройках, ремонте и благоукрашении церквей и часовен в финской и русской Карелии и многочисленные по этому поводу – прошения карел, приводят его к сознанию крайней недостаточности своего фонда на этот предмет. В видах пополнения этого фонда Братство считает необходимим установление особого всероссийского церковного сбора, о чем и предполагает ходатайствовать пред Святейшим Синодом.

Столовая в селе Паданах открыта в декабре 1908 года по инициативе и ходатайству члена Братства местного священника о. И. Вознесенского для бесприютных престарелых прихожан и беднейших школьников и содержится, главным образом, на средства Братства и отчасти Повенецкого уездного отделения Епархиального училищного совета, которое высылает в расположение о. Вознесенского денежное пособие беднейшим учащимся местной церковно-приходской школы.

По отчету заведующего столовой о. Вознесенского в течении первого года в столовой кормилось 14 человек, в том числе 6 человек учащихся местной церковно-приходской школы. Заведенный в столовой порядок (определенное всегда время для обеда и ужина, чтения во время их пролога или жития святых с поминовением в конце благотворителей), по свидетельству заведуюющего ею о. Вознесенского, воспитывающим образом действует с одной стороны на бедняков, в большинстве случаев ускользающих от пастырского влияния, с другой стороны на окружающую карельскую среду и является самым полезным видом благотворительности для бедного карельского населения, вообще расположенного к скитальчеству особенно в урожайные годы.

Помощь Братства беднейшим учащимся выразилась в содержании беднейших учеников Куйвоярской школы, приобретении одежды для беднейших учеников Маншильской русской школы, пособии (в количестве 75 р.) на содержание одной карелки в Николаевском детском приюте, выдаче денежного пособия на проезд из г. Петрозаводска в с. Сельги 7 ученикам дополнительного учительско-миссионерского курса (Олонецким Отделением). Кроме того, по ходатайству Олонецкого Отделения Братства г. Олонецкий Губернатор стипендию своего имени в учительской семинарии предоставил вновь поступившему в эту семинарию карелу Островскому, чем и дал ему возможность продолжить свое образование и в будущем послужит делу образования своих сородичей карел. Стараниями же интеллигентных членов Братства Олонецкой губернии, во главе с супругой г. Начальника губернии А.В. Протасьевой, собираются средства на образование стипендии в Николаевском детском приюте для одной из бедных карелок.

Из состава нуждающегося духовенства и учащих карельских приходов и школ получили пособие от Братства: вновь назначенный священник Ребольского прихода о. Ф. Никольский в количестве 100 руб (от Совета Братства и Олонецкого отделения по 50 руб.), псаломщик Пачаков заимообразно ссуду, несколько диаконов и псаломщик Олонецкого уезда путевыя издержки на проезд в с. Видлицы на съезд Братства, учитель Звездочкин – пособие.

Заканчивая второй год своего существования и оглядываясъ на пройденный путь, Православное Карельское братство может сказать, что деятельность его на благо Карелии, в начале едва заметная и неподававшая больших надежд, с достаточной быстротой заинтересовывает собой местное духовенство, администрацию и общество и при их материальной и нравственной поддержке заметно разширяется и упрочивается.

Достигнутые Братством хотя и незначительные, но весьма утешительные для него результаты в области миссионерско-просветительной и благотворительной деятельности и особенно участие в этой деятельности и сочувствие ей широких слоев православного русского общества окрыляют Братство надеждой на больший успех в будущем намеченных им, но далеко еще не осуществленных мероприятий, из которых заслуживают особенно серьезного внимания следующие: 1) развитие, можно сказать, лишь только начатой издательской деятельности богослужебно-церковного, религиозно-нравственного и национально-патриотического направления на карельском языке; 2) организация (лишь начинающаяся) в русской Карелии религиозно-нравственных собеседований и народных чтений, церковно-школьных и народных хоров с привлечением к этому делу по возможности всего состава духовенства карельских приходов и учащего персонала карельских школ и открытия в Финляндской Карелии новых школ; 3) более широкая организация благотворительной деятельности путем постройки новых и ремонта и благоукрашения бедных карельских церквей и часовен, оказание материальной помощи беднейшему карельскому населению чрез открытие столовых для престарелых и немощных, содержание беднейших учащихся начальных школ и предоставление возможности к продолжению образования ищущим его и особенно способным карельским детям, и многие другие.

Обращаясь к настоящему, Братство, само сильное единением, с чувством искренной благодарности и неподдельной радости смотрит на оживленную и объединенную работу в Карелии всех местных правительственных и общественных учреждений, администрации и общества и утешается результатами этой деятельности, каковы в области церковного строительства – открытии нескольких новых приходов (Лендерского и Сондальского, Повенецкого уезда и Чалко-сельского, Петрозаводского уезда), постройка нескольких новых храмов и часовен, пополнение состава духовенства карельских приходов знакомыми с карельским наречием лицами чрез установление Епархиальною властью для вновь поступающих в эти приходы обязательного испытания в знании карельского языка; предоставление духовенству карельских приходов при содействии г. Олонецкого Губернатора бесплатных разъездов по приходу на мирских лошадях для удовлетворения религиозных нужд населения; в области просветительного дела – осуществление в Олонецкой губернии совместно земствами и церковно-школьным ведомством всеобщего обучения чрез открытие в 1906, 1907 1908 г.г. 90 новых земских училищ и преобразование в январе 1909 года всех школ грамоты епархии в церковно-приходские с доведением оклада жалованья учащих этих школ до нормального, постройка новых и улучшение существующих школьных помещений для привлечения в школы по возможности всех детей школьного возраста и открыта в этих видах земством и церковно-школьным ведомством значительного числа новых приютов–общежитий при карельских школах; развитие Олонецким земством дела внешкольного образования чрез учреждение при Губернском земстве внешкольного бюро и открытию последним по селам и деревням солидных библиотек, организация учащим персоналом некоторых земских школ Карелии чтений для народа, усиленное снабжение земских и церковно-приходских школ проекционными фонарями и световыми картинами: в области экономической – более широкое развитие медицинской помощи населению чрез открытие в повенецком уезде нового врачебного участка для обслуживания пограничных с Финляндией волостей Ребольской и Порос-озерской, и производство в Ребольской волости гидротехнических работ по спуску вод Ребольского озера и исследование сплавного канала на Онежское озеро.

В этих первичных успехах деятельности разных ведомств, в Карелии и особенно в их взаимной солидарности на поприще этой деятельности Братство хотело бы видеть залог процветания в недалеком будущем, своего детища – Карелии.

Но, утешаясь успехами своей настоящей деятельности Братство, a вместе с ним и местные учреждения всех ведомств Олонецкой губернии, не могут серьезно увлекаться перспективой будущего. С чувством глубокого сожаления они сознают, что их единодушных и самых энергичных усилий далеко недостаточно для того, чтобы поставить Карелию в положение, основанное на ее историческом тяготении к матери России, и вполне соответствующее общегосударственным интересам, империи. Для этого неотложно необходимы такие чрезвычайные мероприятия, осуществлние коих под силу лишь Высшему Правительству. Местные духовные и гражданские власти Олонецкой губернии в своих многочисленных достаточно мотивированных ходатайствах и обстоятельных докладах Центральному Правительству, Православное Карельское Братство в своих серьёзно-обоснованных постановлениях на братских съездах, и местные общественные учреждения в лице земств согласно-настойчиво и давно уже, но безуспешно пока, заявляют Правительству о безусловной и неотложной необходимости осуществления чрезвычайных мероприятий, каковы в области церковного строительства – 1) учреждение карельского викариатства, 2) открытие в Карелии новых приходов и 3) улучшение материального обеспечения духовенства; в области просветительного дела – 4) открытие в Карелии учительской семинарии, 5) преобразование в Олонецкой Карелии существующих второклассных школ Селецкой, Повенецкого уезда и Юргильской, Олонецкаго уезда, в церковно-учительские, 6) открытие в Карелии школ повышенного типа чрез преобразование в таковые школ, пограничных с Финляндией; 7) объединение деятельности всех карельских школ чрез учреждение особой должности окружного наблюдателя для школ Финляндской, Олонецкой и Архангельской епархий; в области экономической – 8) соединение Карелии железнодорожной линией с г. Петрозаводском, а последнего с сетью русских железных дорог; 9) улучшение в Олонецком крае водных путей сообщения чрез соединение северных озер чрез Онежское озеро с Мариинской системой; 10) поднятие в Карелии сельского хозяйства чрез учреждение по уездам правительственных должностей агрономов и сельскохозяйственных инспекторов и открытие складов сельскохозяйственных орудий и семян.

Лишь с осуществлением Правительством этих чрезвычайных мероприятий могут быть достаточно плодотворными и продуктивными общие усилия всех ведомств Олонецкой губернии в союзе с Православным Карельским Братством, направленные к уничтожению экономической зависимости Карелии от Финляндии и обеспечению ей пути культурного развития в православно-русском направлении.