21-е

У всех почивающих в Антониевой пещере святых общая память совершается в субботу по отдании праздника Воздвижения Креста Господня (14-го сентября). Вероятно, эта память установлена тогда, как при возобновлении пещер, поврежденных землетрясением, открыто было несколько мощей древних подвижников и устроен был храм Креста Господня, что было около 1670 г.²⁹¹

Ныне, кроме известных по особым дням памяти, в пещере Антониевой видимо почивает святой Меркурий, епископ Смоленский. Над надгробной плитой его висит святительская мантия. Лавра поет ему: «слава Смоленскому граду Меркурий пастырь, пастырей начальника своего овцы пасый добре, духом же горя выну неразлучну быти от лица преподобных Печерских: темже по смерти чудотворне приплы в кладе и в пещере святой почивает телом, душей же радуется с преподобными в славе вечно».²⁹² По всей вероятности святой Меркурий на Смоленской кафедре был преемником блаженного епископа Лазаря; так как он со своей паствой испытывал ужасы нашествия Батыева. До посвящения в сан святительский подвизался он в Печерской обители, где, по примеру других питомцев пещеры, нашел себе и последний покой.²⁹³

На старинной иконе Печерских святых изображен в святительском одеянии «святой Симеон, епископ Переяславский». Мелетий Сириг в каноне Киевском святым молится: «иерарх Симеон! Ты сперва приносил Агнца Божия в жертву Вседержителю, а потом принес себя самого, как агнца, в жертву; спаси меня твоими молитвами».²⁹⁴ – По летописям, Симеон Переяславский епископ, окончил дни свои страдальческой смертью при нападении татар на Переяславль, в 1239 году, в то самое время, когда одни полчища монголов посланы были Батыем против Чернигова, другие, как волны, напали на Переяславль. Враги Христова имени не пощадили здесь ничего святого: храмы были ограблены и осквернены; жители без пощады были избиваемы; город с его кафедральным собором предан огню и святитель Симеон умерщвлен был.²⁹⁵

Ныне видимо почивают в пещере нетленными преподобные Лука эконом, Элладий, Алексий, Сисой, Онисим и Феофил.

Преподобный Лука эконом в каноне лавры прославляется, как добрый делатель заповедей Божиих.

Преподобный Элладий называется у Кальнофойского постником и чудотворцем, и Феофил известен ему с именем чудотворца. Лавра поет: «Феофил в чудесах изящный поется, той бо еще в жизни многих чудотворением удивляше, ныне же большее прием дарование иным пособствовати, яко сохрани повеления Твоя, Спасе».

Преподобного Сисоя церковная песнь называет просиявшим в посте. Мощи его, как и преподобного Алексия, открыты после 1675 г.²⁹⁶

В Антониевой же пещере покоятся 12 братий, каменоздатели и конописцы великой Печерской церкви. Они лежат в одном общем затворе, приняв иночество по окончании работ своих. Блаженный Симон говорит об иконописцах: «их свиты (свертки) и ныне на палатях (на хорах) и греческие их книги сохраняются на память о чуде».²⁹⁷ – Во время митрополита Сильвестра еще хранились в Печерской кладовой «Греческие книги их».²⁹⁸ – Для иконописцев всего естественнее было принесть с собой в Киев свертки писанные с руководством в иконописи. И в Восточной Церкви тех времен известны были так называемые у нас «подлинники», которые в полном виде состояли из трех отделов: лицевого подлинника, правил иконного писания и наставления о составлении красок.²⁹⁹ По известию Симона, блаженные «мастера и живописцы окончили жизнь свою в монашеском чине и положены в своем притворе», т.е. в особой пещерной келии, где подвизались.

Во время Кальнофойского (1638 г.) в Антониевой пещере открыто почивали еще другие преподобные, которых мощи впоследствии сокрыты. «Напротив Илии Муромца (по картине, рядом с Ильей), лежит нетленным телом святой Ефрем, бывший пресвитером, как видно по священному облачению на мощах»; – преподобный Иероним затворник и чудотворец» святой старец Меладий чудотворец; святой старец Пергий; святой Евстафий, бывший в миру художником золотых дел; святой отец Павел, инок чудесно-послушливый».³⁰⁰ О Евстафии в каноне поется: «Евстафий праведный, ты честным был делателем серебра и золота испытанного и затем перешел к деланию духовных добродетелей; украшая ими душу, представил ее чистой как золото и ныне поешь: благословен Бог отцев наших». Здесь же прославляется и «Ефрем священник».³⁰¹

Все помянутые нами святые Антониевой пещеры показаны в числе святых и в рукописных Московских святцах XVII в.³⁰²

Когда подвизались эти преподобные? Так как блаженный Симон упоминается только о 12 братьях и как Симон, так и Поликарп не упоминают о других; а с другой стороны и известные по летописям святители Меркурий и Симеон окончили земной подвиг в начале XIII в., после того, как окончились повести Симона и Поликарпа, то все помянутые подвижники Антониевой пещеры жили, по всей вероятности, не позже первой половины XIII в. Это подтверждается и тем, что все святые Антониевой пещеры, которых празднованию посвящены особые дни, принадлежат несомненно к XI и XII в.

Древнее известие о событии, бывшем в пещере Антониевой при святом митрополите Ионе, говорит: в 1463 г. при благочестивом Киевском князе Симеоне Александровиче и при Печерском архимандрите Николае заведывал пещерой иеромонах Дионисий Щепа. На великий день – в святую Пасху вошел он в пещеру преподобного Антония покадить усопших святых. Придя на место, называемое общиной или трапезой, и кадя, сказал он: «святые отцы и братия! Сегодня великий день. Христос воскресе!» И вдруг услышал как бы голоса грома: «Воистину воскресе». – Так живые перед Господом по силе воскресшего Господа дали весть о своем участии в радости земли о воскресшем Господе.³⁰³

Кодрат, ученик Апостолов, – по свидетельству блаженного Иеронима, – поставлен был в епископы с Афинах на место Публия, принявшего мученическую кончину, и «собрал своей верой и заботливостью Церковь, рассеянную страхом». – В 126 г. он предоставил императору Адриану сочинение в защиту христиан, одним из последствий которого было то, что Адриан выдал указ не осуждать никого без улик в вине.

Сочинение это, существовавшее еще в VI в., не сохранилось; из него известны только слова, которые приводит из него церковный писатель Евсевий. – «Дела Спасителя нашего всегда были явны, так как они действительно были. – Исцеленные Им и воскрешенные из мертвых не только были тогда, как были исцеляемы и воскрешаемы, но и после того во всякое время; они жили на земле, но долго еще не по отшествии Его, так что некоторые дожили и до нашего времени».³⁰⁴

Сохранилось еще послание к Диогену (образованному язычнику, старавшемуся узнать, в чем состоит вера христиан), которое признается посланием мужа апостольского, а именно святого Апостола Кодрата.³⁰⁵ – «Христиане, – говорится в послании, – не отличаются от других людей ни местом происхождения и жительства, ни языком, ни жизнью гражданской… Живут во плоти, но не для плоти, повинуются законам, но своей жизнью стоят выше законов. Их не знают, но обвиняют; убивают их, но они живы; бедны они, но обогащают других; ничего не имеют, а всегда довольны… Душа находится во всех членах тела, и христиане – во всех концах земли. Это – не дела человека, это – сила Божия. – Сам всемощный Бог, Творец мира, ниспослал с неба Истину, Святое и непостижимое Слово Свое. Пришедший к нам Строитель вселенной, Тот, через Которого Бог совершил небеса, положил пределы морю, Которого советы сохраняются стихиями, по мановению Коего солнце совершает течение свое, Которому покорно небо и все, что на небе, земля и все, что на ней… Прежде пришествия Его на землю никто не видел Бога, никто не мог знать Его; Он Сам явился и теперь является вере; вере дано преимущественно видеть Его. Еще от вечности благий Бог определил Его для мира. А что люди до сих пор были предоставлены страстям их, это нужно было для того, чтобы опытом дознали они, как мало способны они сами по себе достигнуть Царствия Небесного». – В предостережение от людей, «нарушивших пределы веры, назначенные Апостолами и преданием отцов», муж Апостольский указывает Диогнету на Церковь вселенскую, где может быть найдено все, что Слово проповедало людям для их спасения; при этом замечает, что в христианстве знание и жизнь – в тесной связи: ни верного знания не может быть без чистой жизни, ни жизни правильной без знания. «Пересмотри со всем усердием, – заключает он, – обсуди со всем вниманием эти истины и – ты узнаешь, какими благами Господь ущедряет любящи Его».³⁰⁶

Об искупительном значении смерти Христовой он говорит: – «когда пришло время, которое назначил Господь для явления Своей благости, тогда принял Он на Себя наши грехи. Он отдал собственного Сына в искупительную цену за нас. – Святого за нечестивых, Безгрешного за грешников, Праведного за неправедных, Бессмертного за смертных… Какое неизреченно-мудрое дело Творца! Какая неожиданность благодеяния! Неправда многих покрыта правдой Единого. – Так мы узнаем здесь две вещи, – полную неспособность, совершенное бессилие нашей природы – участвовать в жизни, и потом Спасителя нашего, Которым невозможное стало возможным».³⁰⁷

Святой Кодрат, прославленный даром пророчества, после многих трудов и гонений на него от язычников мученически скончался, уморенный голодом в темнице в 130 г.

В каноне Иосифа говорится (в IX веке), что мощи святого Кодрата почивали в то время в Магнезии (где он также проповедывал слово Божие), и источали чудеса.

Нетленные мощи его обретены 1752 года при переделке монастырской церкви. См. 28 октября.