30-е

Православная Церковь, празднуя каждому из двенадцати Апостолов порознь, равно благоговеет и перед всем их собором вместе. Ибо Писание и предание, восхваляя труды и мученическую смерть каждого отдельно из 12 Апостолов, прославляют всех их купно и равночестно. По словам Писания, все они суть друзи Божии (Ин.15:14), и егда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своея, и они все сядут на двоюнадесяте престолу судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Мф.19:28). А священное предание называет всех двенадцать славными и всехвальными. Посему для равнодостойного и одинакового прославления всех их вместе и для предохранения верующих от тех суетных споров разделений, в коих Ап. Павел обличает первых христиан, говоривших: аз Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин (1Кор.1:12), Церковь соединяет дванадесять в один день для празднования всем им вместе, называя этот день Собором дванадесяти славных и всехвальных Апостолов. Они суть:

1) Пётр Первоверховный (июня 29 и января 16).

2) Андрей Первозванный (ноября 30).

3) Иаков Зеведеев (апреля 30).

4) Иоанн Евангелист (26 сентября и 8 мая).

5) Филипп (14 ноября).

6) Варфоломей или Нафанаил (11 июня и 25 августа).

7) Фома (6 октября).

8) Матфей Евангелист (ноября 16).

9) Иаков Алфеев (октября 9).

10) Иуда Иаковлев – брат Ап. Иакова из 70 (19 июня).

11) Симон Зилот (10 мая).

12) Матфий (августа 9).

13) Павел Первоверховный.

Хотя собор Апостолов, прославляемых Церковию 30 июня, заключает в себе 13 Апостолов, но в книгах Богослужебных этот день называется Собором дванадесяти, потому и что это число Апостолов первоначальное и Христово (Мф.10:1–5); посему оно сохранилось и тогда, как к собору Апостолов причислен Ап. Павел.

Начало Собора в честь дванадесяти относится к первым временам христианским, как можно заключать из постановлений Апостольских, предписывающих праздновать дни Апостолов. Евсевий в истории своей о Константине Великом пишет, что сей благочестивый государь в честь двенадцати Апостолов соорудил храм в новой своей столице, в Константинополе, возобновлённый императором Констанцием. Отцы Церкви в день Собора в честь 12 Апостолов произносили поучения. Так св. Иоанн Златоуст в похвальном слове 12 Апостолам говорил: «12 Апостолов избраны, и ни один из них не остался не увенчан. Здесь Пётр просвещает Рим; там Павел благовествует миру; Андрей вразумляет мудрецов Эллады; Симон научает Богопознанию варваров; Фома убеляет крещением Ефиоплян; кафедру Иакова чтит Иудея; престол Марка объемлет Александрию Нильскую; Матфей и Лука пишут Евангелие; Иоанн Богослов и по смерти своей, как живой, врачует Ефес; Варфоломей руководствует Ликаонян; Филипп спасает чудесами Иераполь. Все они не престают всюду благотворить всем. В гробах своих они оставили нетленные мощи. Будучи теперь врачами мира, они будут наконец его судиями». Хотя не все из перечисленных св. Златоустом Апостолов принадлежать к 12, но Церковь некоторых и из 70 Апостолов, напр. Евангелистов и Марка и Луку, прославляет издревле равночестно с 12 Апостолами, называя всех Евангелистов славными и всехвальными Апостолами. В IX веке Феофан, митрополит Никейский, в честь 12 Апостолов сложил канон, поемый ныне Прав. Церковью в день Собора их.

В день Собора в честь 12 Апостолов Церковь прославляет особенно Ап. Павла, яко каменя веры, и с Павлом весь дванадесяточисленный Собор.

Благов. князь Андрей, сын в. кн. Юрия Долгорукого, как удельный князь, в разное время владел Пинском, Дорогобужем, Пересопницей, Вышгородом. В молодых летах отличался он воинской отвагой. Под Луцком (1150 г.) он гнал неприятелей и был окружён ими на мосту; конь его пробит был двумя копьями, камни сыпались на него градом; тяжёлый Немец занёс на него рогатину, но он с молитвой в душе отразил от себя удар и возвратился к своим целый³⁰⁶. В 1151 г. пылкий Андрей подвергался опасности под Киевом; бросясь на другую сторону реки, он гнал стрелков неприятельских к городу, но был оставлен своими; один из его дружины, схватив за узду коня Андреева, удержал его и тем спас от плена, если не от смерти. В 1152 г. в жаркой битве при р. Руте Андрей сильным ударом изломал своё копье, шлем слетел с головы его и щит упал на землю, но и на этот раз Господь спас набожного князя³⁰⁷.

При личной храбрости, князь Андрей не любил в душе неумолкаемого шума южных усобиц, столько бед наносивших югу для призраков власти и славы³⁰⁸. Рождённый и воспитанный на севере, он стремился душой в свою отчизну Владимир и не раз просил отца отпустить его туда³⁰⁹. Туда звали Андрея и родные жёны, хотя вовсе не для него, а для себя³¹⁰. В 1154 г., после многих кровавых битв, отец его стал в. князем Киева и дал сыну Вышгород с тем, чтобы в его храбрости иметь близкую опору себе. Но Андрей в следующем году, тайно, вопреки желаниям отца, отправился в северную отчизну. Он взял с собой из Вышгорода чудотворную икону Богоматери, доставленную туда из Константинополя. – С этой иконой, в 10 верстах от Владимира, лошади остановились и не шли вперёд, а явившаяся Богоматерь, во время ночной молитвы Андрея, объявила, что икона Её должна быть во Владимире, а не в Ростове; это значило и то, что Кучковичи лгали для корыстных целей своих, уверяя Андрея, будто Ростовцы с нетерпением ждут его. Благоверный князь велел изобразить Богоматерь в том виде, в каком явилась Она ему, и на месте видения велел строить обитель и храм в честь иконы Боголюбской³¹¹. Место это получило от него название Боголюбова, как ознаменованное знамением любви небесной, и оно стало любимым местом пребывания его. Поныне ещё цела каменная пристройка к Боголюбскому храму, где жил кн. Андрей и где довелось ему окончить жизнь. Оставаясь удельным князем Владимирским, он теперь заботился улучшать состояние княжества своего, – по мере способов своих.

Когда умер отец Андрея Юрий, князь Суздальский и Киевский (1157 г.), Ростовцы и Суздальцы, узнав вблизи высокие качества Андрея, признали его своим князем, хотя и не того желал Юрий³¹². Так благоверный Андрей стал великим князем северной России. Теперь круг действий его расширился. И дела его можем мы рассмотреть: а) в отношении к соседним областям – к Болгарии, к Новгороду, к Киеву; б) дела в его собственном княжестве.

Болгары и прежде князя Андрея платили дань Суздальскому князю. При нём оказались оскорбления для Русских со стороны болгар-матометан. Великий князь Андрей решился образумить их, для славы имени Христа. Он отправился к ним с многочисленным войском. Чудотворная икона Богоматери и икона Спасителя, что замечательно для нашего времени, благословляющего именословно³¹³, находились в войсках его вместе с крестом. Болгары не раз были разбиты, несколько городов их взято, торжество над ними было полное. Возвращающиеся чудные иконы всё духовенство и народ встретили торжественно на берегу реки Клязьмы сентября 21-го 1164 г. и на месте встречи поставлен был храм в честь Богоматери, к которому потом каждый год 21 сентября бывал крестный ход из собора. В то же самое время император Мануил одержал победы над магометанами Арабами. Потому поставлено было и в Греции, и в России праздновать кресту Христову в 1 день августа³¹⁴.

В отношении к Новгороду великий князь Андрей в самом начале правления своего объявил (1159 г.): «хочу искать Новгорода добром и лихом». Это значило, что по сознанию умного и дальновидного князя демократия богатого и сильного княжества не способна была доставлять всей пользы при раздробленной власти, и он положил смирить её, для пользы всей России; в продолжение всего княжения стремился он к этой цели и достиг её: Новгород слушался великого князя Андрея. В 1159 г. он сказал Новгородцам: «вы должны целовать крест в том, что будете признавать меня своим князем, а я буду заботиться о вашем счастье». И на другой год Новгородцы уже просили у Андрея себе князя; слова его были взвешены, поняты и приведены в исполнение³¹⁵. В 1167 г. Новгородцы выгнали назначенного Андреем князя Святослава. Князь Андрей с войском объявил: «нету вам князя иного, разве Святослава». Новгородцы захотели стоять на своём, приняли князя не по воле великого князя Суздальского. Мало того – часть Новгородских владений уже платила дань князю Андрею. Но в 1169 г. Новгородцы захотели, чтобы эта часть вновь платила дань Новгороду. То и другое вызвало войну. Как ни сильно пострадало Суздальское войско под Новгородом, но Новгород вынужден был смириться перед великим князем Андреем³¹⁶.

В Киеве после Юрия, отца Андреева, в первые годы княжили князья, старшие князя Андрея. Когда же после блаженного князя Ростислава занят был Киев князем Мстиславом Изяславичем, это было обидно для князя Андрея. – Мстислав был троюродный племянник князя Андрея. Открылась (1169 г.) война, и сын Андрея посадил на Киевском столе князя дядю своего Глеба. Спустя два года Глеб умер, затем скоро умер и князь Владимир; в 1171 году по воле Андрея занял престол Киевский князь Роман Смоленский. Резкий отзыв князя Андрея о Ростиславичах вооружил против власти его многих южных князей. После несчастной Вышегородской осады Киевский престол занят был помимо воли Андрея; но скоро затем юг опять покорился сильному князю Суздальскому³¹⁷.

Таков был Суздальский великий князь Андрей в отношении к другим княжествам: он положил начало единодержавию России.

Много, очень много сделал он благодеяний для своего северного княжества.

Увеличив крепость Клязменского Владимира, заложил он великолепный собор в честь Успения Богоматери. С полным усердием наблюдал он сам за построением этого храма и не щадил издержек. Камень для храма привозим был из каменоломен Болгарских. Внутренняя отделка и украшение собора совершались самой щедрой рукой: дорогие каменья, серебро, золото покрывали иконы; несколько сосудов и крестов было золотых. Когда храм был готов, в нём поставлена чудная икона Богоматери: «на неё употребили более 30 гривенок (15 ф.) золота, кроме серебра и дорогих камней». Храм заложен был апреля 8-го 1158 г., а освящение совершено июня 21-го 1160 г. и в следующем году внутренние стены его были и расписаны. Князь назначил для собора лучшие имения с купленными поселенцами, десятую часть из стад и десятый торг; он назначил быть здесь кафедре и всё это утвердил грамотой. Он даже просил патриарха, чтобы для северной России назначен был особенный митрополит и кафедра его была бы во Владимире; но патриарх не согласился выполнить желание его, опасаясь раздоров³¹⁸.

В 1165 г., оплакивая смерть сына своего Изяслава, Боголюбивый построил, для молитвы за усопшего, монастырь Покровский; это в версте от Боголюбова, при впадении реки Нерли в Клязьму³¹⁹.

Современник говорил, что благочестивый князь «церкви украси, монастыри многа созда, кормитель бе чернецов и черницам и убогим»³²⁰. Этот отзыв даёт право положить, что кроме двух обителей (Боголюбской и Покровской) св. князем Андреем построены были Владимирский Вознесенский монастырь, известный по летописи с 1187 г., Владимирский Спасский у золотых ворот, устроенных князем Андреем³²¹, Владимирский Успенский девичий, от коего Княгинин 1200 г. отличается именем нового³²². Козмодемьянский, коего игумен у Арсений решился внести тело убиенного князя в храм³²³. В управлении своей страной благоверный князь старался наблюдать строгую правду. Если он заставлял родных князей удалиться из Суздальской страны в Грецию³²⁴, то и отец я его не давал даже сыновьям своим уделов в Суздальском княжестве; князь Андрей не хотел видеть раздробленную и оттого слабую власть княжескую в земле Суздальской; он желал быть в состоянии делать добро другим столько, сколько хотелось ему по влечению сердца христианского. Сам проводя жизнь трезвую, чистую, деятельную, он награждал добрых, но преследовал пороки в других строгостью закона. По летописи, в народе говорили: «где закон, там и обид много». Это значило, что своеволию не нравится то, что полагает ему границы, ему «свой суд короче». Благоверный князь был сострадателен к несчастным до того, что иногда сам ухаживал за больными; а для бедных и заключённых в темницах развозили, по его приказанию, пищу и мёд³²⁵. Боголюбивый любил христианское просвещение и прилежно читал книги; особенно много заботился он о просвещении христианской верой магометан-Болгаров, язычников Черемис и Мордвы, Иудеев – жителей каждого торгового города; много заботился он и о присоединении папистов к св. православию. При дворе его много жило обращённых к св. вере³²⁶.

«Вам дано о Христе не только веровать в Него, но и пострадать за Него» (Флп.1:29), писал Апостол некоторым из учеников своих. Тот же дар дан и блаженному князю Андрею. За живую, пламенную любовь свою к Господу он удостоен страдальческой кончины. Это было на 63 году жизни его³²⁷.

Близкий родственник князя Андрея, Яким Кучкович с зятем, озлобленный тем, что брат его казнён за какое-то преступление, Анбал Ясин, крещённый язычник, Ефрем Моизич, крещённый жид, составили заговор на жизнь Андрея и присоединили к себе ещё до 16 человек; одни из заговорщиков пылали злобой за то, что справедливый князь не дозволял им, вопреки их надеждам, весело жить на счёт других³²⁸; другие рвались от зависти и негодовали на князя за то, что он верного и лучшего слугу своего Прокопия отличал особенной любовью. Все они были осыпаны милостями князя и Анбал был полным распорядителем в домашнем хозяйстве князя; но страсть, тоже что ад, не скажет: довольно. В пятницу злодеи составили заговор и решили убить Андрея на другой день ночью. В глубокую ночь, вооружённые заговорщики пришли ко дворцу в Боголюбов, зарезали стражей, вломились в сени, подходили к спальне князя; но ужас напал на них, – они бросились бежать из сеней; в погребе княжеском напились вина и опьяневшие пошли опять в сени. У спальни один из них стал звать князя: «государь! государь князь великий!» Андрей, услышав голос, спросил: кто там? Ему отвечали: Прокопий. «Это не Прокопий», громко сказал князь спавшему в его комнате отроку. Убийцы, узнав по голосу, где князь, стали ломать и – выломали двери. Андрей вскочил, хотел схватить меч, который был всегда при нём (он принадлежал св. князю Борису); но меча не было, – ключник Анбал украл его днём. Двое убийц вскочив бросились на Андрея, но он был силен и сшиб одного с ног, как вбежали прочие; впотьмах они убили товарища вместо князя, потом, узнав, напали на князя. Долго отбивался князь, несмотря на то, что со всех сторон рубили его саблями и кололи копьями. – «Нечестивцы! кричал он им, зачем хотите вы сделать то же, что Горясер (убийца св. Глеба)? Какое зло сделал я вам? Господь отмстит вам за кровь мою и за неблагодарность к милостям моим». Наконец блаженный Андрей упал под ударами. Убийцы подумали, что дело кончено, – князь убит; гонимые страхом, схватили товарища и поспешили уйти из спальни. Князь поднялся на ноги, и в беспамятстве, стоная громко, вышел в сени. Убийцы услыхали стоны и воротились. Не найдя его в спальне, они испугались: «погибли мы, если не найдём его», сказали они. Зажгли свечи и следом крови дошли до князя; Андрей сидел под крыльцом. Зять Кучкова отрубил ему руку; другие вонзили в грудь мечи. Андрей успел сказать: «Господи! в руце Твои предаю дух мой», и скончался. Это было ночью с 29 на 30 июня 1174 года³²⁹. Утром следующего дня убив Прокопия, убийцы ограбили во дворце княжьем серебро, золото, дорогие камни, жемчуг, ткани и отправили ограбленное по домам. Затем и сами и через своих взволновали народ против верных чиновников князя; начались грабежи и убийства такие, что страшно было смотреть, говорит очевидец.

Святое тело благоверного князя, брошенное в огороде, валялось без призора; добрый слуга Козма, отыскав его, стоял и горько плакал над ним. Увидев Анбала, идущего во дворец, Козма вскричал ему: «дай ковёр или что-нибудь покрыть князя». – «Оставь его, сказал с злобой Анбал; мы кинули его на съеденье псам». – «Изверг!» воскликнул добродушный слуга; «помнишь ли, в каком рубище пришёл ты к князю? Теперь ты в бархате, а князь, благодетель твой, лежит ногой». Анбал дал ковёр и епанчу; Козма прикрыл тем тело усопшего³³⁰ и положил в притворе церкви. На третий день, когда ещё мятеж не кончился, Козмодемьянский игумен Арсений отдал возможную почесть убиенному благотворителю-князю. «Долго ли нам ждать распоряжения старших? – сказал он. Неприлично так лежать князю. Отоприте церковь, и совершим должное». Тело внесли в церковь, совершили над ним погребальное пение и опустили в могилу, выложенную камнем³³¹. – Между тем дурные люди, являясь из сёл, продолжали грабежи в городе. – С чудотворной иконой Богоматери добрый священник, служивший при ней, ходил по городу, уговаривая народ прекратить беспорядки своеволия, никогда не угодного Господу, – наконец волнение страстей утихло. На шестой день (5 июля) Владимирцы торжественно перенесли тело благоверного князя в свой собор и здесь похоронили. По словам летописи, князь Андрей был невысок ростом, но широк в плечах, красивый лицом, с волосами чёрными и кудрявыми, с высоким челом, с очами светлыми и большими³³².

Уже при великом князе Всеволоде летописец, описав кончину благоверного князя, обращался к нему с молитвой. «Молися Богу, говорил он, помиловати князя Всеволода, нашего государя, а своего родного брата, да подаст ему победы над врагами, долгую жизнь с княгиней и детьми, и в вечности блаженство»³³³. В последствии времени также не сомневались в блаженном покое благоверного князя³³⁴. Ныне мощи св. князя почивают открыто в серебряной раке, в приделе, посвящённом его имени. Здесь есть образ св. князя, шитый шелками царевной Софией. Св. мощи обретены нетленными и поставлены открытыми 15 октября 1402 г. На гробнице его надпись:

„Бог дивный во святых

Хранит вся кости их,

И ни единая от вих не сокрушится,

Да имя Божие святится.

Зреть тленное нетленным существо

Неверию – соблазн, а вере торжество”³³⁵.