Письма духовных лиц святителю Феофану

Рисунок 11. Епископ Олонецкий Аркадий

1. Епископское благословение на труды. О перемещении Свирского духовного училища. Об очищении Олонецкой епархии от раскола.

22 октября 1855 г. [42]

Ответ на письмо от 8 окт. 1855 г.

Да радуется о Вас Петрозаводск смиренный, яко о посланном к нему от Иерусалима.

«С своей стороны употребим все старание»: радуюсь о Вас за слово сие.

Касательно перемещения училища Свирского я имею уже сведения от некоторых благочинных, которые Лодейному Полю предпочитают Олонец. Но пусть соберутся сведения со всех сторон, тогда основательнее обсудить дело можно будет.

Весьма одобряю Ваше предположение касательно порядка и в устроении казеннокоштных учеников.

Прошу Вас ознакомиться и с делами по консистории Вспомним нашу вечернюю беседу: вспомним наши обеты и желания совокупно стремиться к образованию ол[онецкого] духовенства, к очищению олонецкой епархии от раскола.

Предложения мои консистории об исключительном поручении Вам некоторых дел имели целию одно – осуществить, сколько Господь благословит, наши желания и обеты в пользу олонецкой страны. Снова возношу моления мои к Богу Отцу Небесному, да приосеняет Вас Своим спасительным благословением во всех трудах Ваших по обязанностям Вашим.

Сего благожелания моего слова передайте и почтеннейшему сподвижнику Вашему любезному о. Асинкриту.

С любовию моею есмь²³⁶.

22 октября.

О раскольнических книгах. О сельских приходских училищах. О духовных потребностях Олонецкой епархии.

Ответ на письмо от 12 ноября 1855 г.

Благодарение Господу, что у Вас все течет хорошо. О. Афанасий и мне очень понравился. Г-н Орфинский добрый и благородный магистр, и третий, как мне показался, будет по духу досточт[имого] о. ректора Феофана!

Списочек раскольнических книг, составленный г-ном Цитовым, много лишнего заключает в себе.

В этом убедиться легко,– стоит только сообразить: а) кто наши ученики; б) кто те, для коих они слушают уроки по миссионерскому отделению; в) цель, с которой должны быть преподаваемы в миссионерском отделении уроки.

Легко убедитесь в этом и Вы, достопочтеннейший о. Ректор, если ближе ознакомитесь с состоянием духовенства и раскола в Олонецкой епархии, с физическим положением сей епархии.

Вы мне обещались направить, чтобы все науки в семинарии служили главной цели образования воспитанников; да будут они, сколь можно, более полезны для епархии и более успешны в действиях по сохранению православных в истинной вере и вразумлению заблуждающих.

Когда благочестивая ревность Ваша ближе ознакомится с духовными потребностями нашей епархии: тогда Вы узнаете, что в Олонецкой епархии господствует одного толка раскол – беспоповщина²³⁷, что эту беспоповщину составляют четыре только вида: даниловщина, филипповщина, с частию федосеевщины, аристовщина и странничество; первые два толка устарели одряхлели уже, спутались между собою, мало способны знать, в чем многое из бывшего самими раскольниками изменено, оставлено, ослаблено, много нового введено. К чему же затруднять воспитанников ненужным?? Полное изучение нашего раскола может быть приобретено не в школе, а на арене миссии: здесь может быть раскрыт дух настоящего раскола – здесь же и выкажутся те духовно-нравственные меры, которые употреблять должно против нынешнего раскола.

Г-н Цитов говорит: «Следующих нет. А из них крайне нужны – для истории раскола олонецкого», – и этих крайне нужных №№ 8. Немногим нужно пополнить или исправить сказание об олонецком расколе – [в] «Истории русского раскола»: и 8 [номеров], что в себе заключают позамечательнее, без сомнения то введено в «Историю русского раскола»; более подробные, и более или менее неверные сведения, только забивать будут голову воспитанников, ни на какую потребу в практике не служа.

«Следующие можно приобретать или списывать постепенно»: №№ 36. Можно, а не нужно: как будет можно, так и приобретать или списывать. Какая, например, нам польза, в отношении к нам раскольников знать прение Арсения с греками, житие Аввакума, сборник о богоотметном Никоне, вопросы ветковцев, Керженские ответы, Сибирцев и пр.

Подтверждаю Ваши слова: «Думаю, что не все они нужны. Однако же если бы представился удобный способ приобретения или списания – можно не презирать ни одной!» И я буду следовать сему, и в доказательство сего посылаю я Вам несколько опытов списания.

Г-н Цитов любит заниматься стариной: я его за сие люблю и уважаю; за сие питаю к нему то же чувство и ныне; и излишествами его можно пользоваться.

Вам известно, что исключительное наблюдение за сельскими приходскими училищами поручено мною о. инспектору: и для сих училищ нужно какое-нибудь руководство касательно сообщения детям понятия о расколе. Будем просить о. миссионера составить это руководство, когда он ознакомится хорошенько с состоянием тех училищ. Руководство это должно быть нарочито приноровлено к местным училищам, у коих в глазах – одна беспоповщина, и та не вся вообще, а в отдельных частях, то есть инде даниловщина, инде филипповщина и прочие, очень редко, чтобы обе сии секты

Рисунок 12. Журнал «Христианское Чтение» 1894 г. Часть вторая

и прочие где были вместе. Пусть ученик на первый раз знает то, что у него в глазах; но знает, по возможности, основательно. Не только каждое согласие раскольническое имеет местные особенности, но и каждое местное общество раскольническое имеет свои черты. Эти-то черты собрать можно от местного духовенства, когда оно само будет внимательнее и ознакомится вообще с учением раскольников. К этому-то стремлюсь и я, возбуждая духовенство читать книги, вновь выходящие о расколе и противу раскола. Вот нам и помощники в этом: миссионер и помощник, три особых благочинных с помощниками; обратите внимание Ваше на сих деятелей новых, и они нам, и мы им помогать должны, должны. Полюбопытствуйте, что писал о расколе покойный миссионер иеромонах Мелетий! Он писал разработку нивы олонецкой... о... благословит нас Господь, если мы с ревностью и чистыми целями будем подвизаться на пользу этой страны, которая имела и в своих недрах сокрыла столько святых, столько подвижников против западного иноверия и противу нашего внутреннего раскола: не посягали ли шведы и поляки на наше православие? Наши чудь и карелы отразили это посягательство и тем отстояли границы свои. Что замышляли Денисовы?? Не олончане первые пристали к ним, а чуждые: один дьячишко безмолвный сподвижником исступленных отступников явился и в своих пределах повенецких... Потщитесь, возлюбленнейший о. Ректор, хотя сколько-нибудь очистить от заразы раскола нашу страну, толико благоухающую святыми!

А руководство для сельских училищ могло бы служить и в уездных училищах.

Прошу Вас, достопочтеннейший о. ректор Феофан, прошу Вас скорее ознакомиться с существенными духовными потребностями Олонецкой епархии и послужить удовлетворению их. О. Афанасий поревнует Вам, объясняя слово Божие воспитанникам, дабы и они в свое время, научась объяснять слово Божие правильно, успешнее руководили и прочих к правильному уразумению путей Господних, в оном слове откровенно указанных нам.

Руководство для училищ нужно такое, какого требуют время, место, возраст детей.

Экономическую часть по всему устрояйте сообразно правилам и способам. Третий из имеющих явиться к Вам был бы кажется для Вас верным математиком.

Вот что набросал я на бумагу по письму Вашему ко мне от 12 сего ноября. Но учение о расколе не такой предмет, о котором можно было бы говорить бегло: прошу Вас вникнуть в это дело, сообразить все обстоятельства, относящиеся к нему; учить и действовать против раскола требуется, и Господь покорных Ему и во славу Его трудящихся наставников благословит успехами. И послушника Вашего сохранит Господь. Всех нас да сохранит Премилосердый и Всесильный творяй чудеса Един.

19 ноября.

О раскольнических книгах. Об устроении класса живописи. О толковании Псалтири. О трудах пермского духовенства в борьбе с расколом.

Ответ на письмо от 22 ноября 1855 г.

Вы писали ко мне от 22 сего ноября, верно еще не получив от меня ответа от 19 ноября. Посему на письмо ваше от 22 ноября отвечаю коротенько.

1) Желал бы я видеть ту рукописную книгу, которая Вам доставлена г-ном Цитовым, и о которой объяснением начали Вы свое письмо от 22 ноября.

2) Должен я ожидать от Вас уведомления, какое впечатление на Вас произвел мой к Вам ответ от 19 ноября.

3) Весьма хорошее дело, что Вы желаете пересмотреть старопечатные книги, хранящиеся при кафедральном соборе. Если найдете какие нужными для семинарии, о таковых рассмотрите дела в консистории; если присутствием консистории будет признана возможность передать их в семинарскую библиотеку, то об этом должно быть представление в Святейший Синод.

4) Думаю, что о. протоиерей Феодор передал вам сведение о студенте Казанском, которого мне о. ректор архимандрит Иоанн²³⁸ и лично хвалил. Но показавшись раз и оставив у меня свой аттестат, что-то не является ко мне. Говорят, что много хлопот будет, если класс рисования откроется.

Quam exalto animo meo, P. Rectorem esse pictorem et morum et imaginum²³⁹.

Любезный о. Афанасий вонмет посланию св. Аф[анасия?] арх[иепископа] Алекс[андрийского] к Маркеллу о толковании псалмов, подвизаяся силою молитвы Святей Живоначальной Троице, печатаемой с первых времен Московского книгопечатания в книгах Псалтири пред самыми псалмами, – и составит краткое обозрение, или толкование псалмов, особенно тех, которые чаще других употребляются при богослужении в церкви и при молитвословиях по домам прихожан, примененное к способностям детей и цели сельских училищ. Может сделать это о. Афанасий, может, и не откажется, да дети и священно-церковнослужители не о глаголании устен стужают и Богу и себе, и о разуме глаголемых веселятся.

От 19 числа ноября сего писал я к Вам: «и я буду следовать сему, и в доказательство сего посылаю к Вам несколько опытов списания».

Продолжаю доказывать это мое обещание – вот Вам: 1) «Предивный и всесладчайший виноград Российской земли»; 2) «Разглагольствие, или беседование старообрядца с новообрядцем»; 3) «Сказание отчасти ведомостей ради православных о превращении богомерзских новых книг» и пр. Из сих трех сочинений раскольнических 1-е тоже списал г-н Цитов; прочие два убеждают впрочем, что раскольники доселе продолжают сочинять всякого рода обольстительные для православных повести, разглагольствования и сказания. Кто из приходских наших священников в состоянии основательно раскрыть ложь извилистую показанных сочинений? Да кто из наших иереев знает эти сочинения, тогда как между простолюдинами ходят они по рукам? «Разглагольствие» было мне в Перми доставлено одним единоверцем, как по мнению раскольников, неопровержимый документ старообрядческой истины. 4) «1823 года октября месяца увещание ко всем христианам» – это мне за Уралом на поле в Екатеринбургском уезде, когда я вышел из летней путевой дорожной своей повозки, подал ревностный сын Православной Церкви. Так как сочинение сие имело сильное влияние на простой народ, безотлагательно были написаны замечания на оное и с оным отослано к тому ревнителю православия. 5) «Сказание о Лестовке»; 6) «О нынешнем веке»; 7) «Сказание, кому о чем молиться»; 8) «Письмо ко мне Лексинской миссионерки». Последние четыре статьи ожидают рассмотрения петрозаводского, так как они произведение нашей страны. 9) «Прение игумена Илии и книжного справщика Григория Онисимова с корсун[ским?] прот[оиереем] Лавр[ентием] Зизанием» – списана протоиереем Кирилловым, которого и рапорт от 16 мая 1883 года. Желалось бы, чтобы и наши протоиереи и иереи писали такие рапорты о состоянии местного раскола. Нам в Перми много помогали такие рапорты. А покойный о. протоиерей Кириллов нарочно ездил в Москву для приобретения сведений в патр[иаршей] библиотеке. Там он списал и статью: «Прение». Да, в Перми духовенство оказывало большое участие в деле обращения раскольников. Вот Вам и доказательства сему: 1) Послание к именующему себя старообрядцем о сложении перстов для знамения Св. Крестом. – Это получено было от преосвященного Екатеринбургского, викария Пермской епархии (ныне Могилевский архиепископ). 2) Братолюбное воззвание в Господе. – Сложил миссионер, который был магистр. 3) Письмо к Залесову, который был очень, очень значительный раскольник в Верх-Нейвинском заводе. 4) Свод так называемого Феодоритова сказания о перстосложении. 5) Изъяснение причин, по которым старообрядцы не имеют возможности принимать правила и Таинства Единоверческой Церкви. 6) Чуждающемуся Св. Церкви р[аскольнику], глаголемому старообрядцу. 7) Замечания на Цветник. 8) Единоверие. 9) Разговор православного с старообрядцем о имени Иисус. 10) Учение по Канонику о Кресте. 11) Разговор о 26-м псалме. 12) Другой разговор о том же псалме. 13) Разговор о 50-м псалме. 14) Разговоры: о том, так ли нас учат ныне, как учили в старину; об Азбуке, о Часослове, о Псалтире. 15) Разговоры о Православной Церкви, о начале тех обрядов, которых держатся раскольники, о хождении посолонь, о Никоне п[атриархе], о 4 разговорах. – Но довольно пока.

Пермское духовенство следило зорко раскольников, по вызову обстоятельств писало, сколько могло, в охранение православных в истинной вере и для вразумления заблуждающих. Некоторые разговоры были читаны в собраниях при испытаниях детей в училищах заводских. Таковые собрания имели благотворное действие и на обучающихся, и на посетителей.

Как прежде, от 19 числа, так и теперь от 30 числа ноября, посланные к Вам списки, по миновании для Вас в них надобности, передайте миссионеру, которого прошу Вас принять в Ваше благоволительное распоряжение, благими советами, указаниями, наставлениями ему оказывать содействие в его миссионерстве. Он может быть посредником в сообщении миссионерских уроков при семинарии сельскому духовенству и в сообщении сведений о расколе Вам.

Списки должны быть возвращены ко мне: они будут пополняемы новыми трудами духовенства Олонецкой епархии, если только сие духовенство войдет в сии труды.

В Перми духовенство разобрало все псалмы, по руководству толкований на псалмы, изданному по благословению Святейшего Синода в 1791 году. Мне Лодейного Поля протоиерей сказывал, что от покойного преосв[ященного] Игнатия было циркулярное распоряжение, чтобы доставляемы были сведения о расколе от всех причтов: взгляните на это дело в консистории; я его не видал.

30 ноября.

Ответ на письмо от 3 декабря 1855 г.

Тот, кто в своем кругу бросал семена неприятностей прежде, вижу, начинает успевать в своем ремесле и ныне. Вот какое понятие возбудилось во мне после Вашего письма от 3 сего декабря.

Я бы мог указать Вам на мои №№ 517–520 от 3 декабря и на № 326 от 7 декабря, чтобы успокоить Вас на счет моего к Вам полного, особенного доверия; но не будет ли это без пользы, при видимом успехе враждотворца.

Я никогда не думал быть жестоким; но опять получив Ваше от 3 декабря письмо, постараюсь быть тем премудрым и праведным, о котором говорится – Притч.9:9; всегда уважая истину – в ст[ихе] 27 тех же притчей.

Сам же Господь мира да даст Вам мир всегда во всяком образе.

Господь со всеми Вами.

9 декабря.

Об устройстве Олонецкой епархии. О священнике Лычко-Островского погоста. Просьба усердствовать на-благо Олонецкой епархии.

Ответ на письмо от 17 декабря 1855 г.

Письмо Ваше от 17 получено мною 21 сего декабря.

Святейший Синод обратил особенно милостивое внимание на устройство Олонецкой епархии: мы служащие в сей епархии, обязаны особенно трудиться для нее.

Довольно праздных священнических мест в епархии: в предотвращении худых последствий по приходам необходимо скорее определить на оные места священников; о сем даю консистории особое предложение от сего же числа за № 561. Прошу обратить Ваше внимание на оное, чтобы оно имело успех своевременный: кажется, во время Святок можно бы исполнить требуемое по оному предложению; в переписке канцелярских бумаг могли бы пособлять и способные из семинаристов.

Думаю, с своими объяснениями явится к Вам и г-н секретарь консистории.

Считаю нужным некоторых священников посылать на испытание к о. инспектору: так уже свящ[енник] Лычко-Островского погоста и назначен на такое испытание.

Этот священник подвергся замечанию по случаю открытия в его приходе новых раскольников. Об этом есть дело в консистории: прошу Вас с о. инспектором взглянуть в это дело. Священник не удовлетворительно одобряется в поведении: а главное – яко бы нюхает и курит табак; и отпадение в приходе стало открываться с прибытия его в Лычко-Остров[ский] погост. Ах, как нужно удерживать священников и воспитанников семинарии от увлечения прахом и дымом этого худородного зелия! Попросите моим именем о. инспектора, чтобы он поласковее принял помянутого священника (фамилия его Ильинский – он племянник карельского языка учителю), поточнее испытал его в образе мыслей и в знаниях предметов, особенно нужных приходскому священнику, чтобы дознал, разумеет ли этот священник историю раскола сколько-нибудь и собственно лычко-остров[ского] раскола: мне кажется, что священник Ильинский имеет плохое понятие о расколе, и хотя хвалится, что раскольникам уклоняющимся от ц[еркви] приходской и колеблющимся делает увещания, но едва ли может он делать, едва ли может определить, к какой секте принадлежат раскольники лычко-островские.

О. инспектор очень может узнать это и тем дать повод к новым соображениям по делу о сельских училищах и о действовании на раскол чрез духовенство.

Прошу вас, мои достолюбезнейшие, прошу вас, о. Ректор, о. Инспектор, о. Афанасий, прошу вас поусердствовать пользам Олонецкой епархии всеми теми талантами, коими Небесный Воздаятель, Просветитель, наш непостижимый Хранитель Бог украсил вас, для утешения своей Св. Церкви!

[Без даты]

Епископское благословение на труды. О раскольнических рукописях. О способе воздействия на раскольников. О толковании Псалтири.

Ответ на письмо от 3 января 1856 г.

Вы приходите в недоумение, а я радуюсь и благодарю Небесного Просветителя Бога, что Вы в Петрозаводске.

Да почиет на Вас со всеми благородными и благонравными сослуживцами Вашими благословение Отца Небесного, собравшего вас на поприще послужить Св. Церкви Его в стране Олонецкой!

Рукописи заводские не убеждают ли Вас, что раскольники наши не совсем безнадежные дураки, что с ними дело иметь не то, что в классе учить или на улице кричать! Надобно, надобно учиться подходить к их понятиям, предубеждениям, находить меры, уменья – как успешнее действовать на них. Но что я? Деяния Апостольские разве не представляют нам высоких Божественных примеров, как в Ефесе и Афинах, в Коринфе и Иерусалиме с Корнилием-сотником и саддукеями говорить, действовать, терпеть, уповать, проповедовать Царствие Божие и учить, яже во Господе нашем Иисусе Христе, со всяким дерзновением невозбранно?!

Радуюсь и благодарю Вас, что приемлете Вы вся приходящия к Вам, радуюсь и о приходящих к Вам, о проявляющемся в них духе теплого усердия к делу Божию.

Любезный о. Ректор, не лучше ли бы, если бы студенты сами передавали свои беседы с раскольниками, свои замечания о раскольниках, а не г-н Цитов составлял записки с их слов?? Если удосужусь, побольше поговорю об этом.

«Как взяться за толкование Псалтиря»? Бог благословит успехом это дело, если будете вместе хлопотать. Но допустите и мое посильное участие в этом деле.

Раскольники, сколько мною дознано, все, что в книге ни переплетено, считают за Псалтирь: умные из них говорят так, верно, для того, чтобы и первую статью в переплете о перстосложении причислить к произведению Богодухновенного Давида. Посему – дать понятие, что именно составляет Псалтирь, почему прочих статей в переплете нельзя отнести к произведениям Богод[ухновенного] Давида и дать верную оценку достоинства первой статьи, до п[атриарха] Иосифа напечатанной в книге, неизвестно кем в таком виде написанной и пр. и пр. При таком обозрении книги, нужно иметь в виду и самое духовенство, которое должно передавать понятие о первой статье Псалтири своим паствам и раскольникам.

Нельзя ли будет показать разные издания Псалтири именно в Москве только, нельзя ли показать разность в изданиях и что – как начато, так продолжалось – и доселе остается в изданиях неизменным?

Не вдаваясь в излишнюю ученость – в школярность, в филологизм, можно, кажется, составить такое предварительное обозрение книги – Псалтири, с приноровлением к цели, с близостью к понятиям, с привлекательностию и для духовенства и для паствы.

А как мало мы знаем Псалтирь!!! Да и читают ее не одни ли причетники и те лица на клиросе, да и слушают ли чтение наши священники, стоящие в алтаре, и понимают ли, что читает сам чтец?

Благословите, отроцы петрозаводские, Троице равночисленные²⁴⁰, Содетеля Отца Бога, упованием на Его вседетельную помощь, пойте снизшедшее Слово, раскрытием славы Его и в Богод[ухновенной] Псалтири возвещением сей славы чрез гусли Давидовы, претворшее древле огнь в росу, претворит и тьму неведения в свет Богоразумия и ныне. И превозносите всем, и учащимся у вас, и приходящим к вам, и бегающим от вас, жизнь подающего Духа Святаго нашей земли родной во веки, – превозносите трудами и молитвою... да видят вси спасение Божие, славяще Его во веки.

11 января.

Вопрошание о выполнении поручений. Епископское благословение на труды. О миссионерстве.

Ответ на письмо от 6 марта 1856 г.

И о сельских училищах ничего, и о Богодухновенной Псалтири ни слова: могу ли я ожидать чего-либо о тех и о другой от достолюбезных собратов наших – Богоявленного, Несравненного и Бессмертного?²⁴¹

Но будьте уверены, что и при такой скудости видимого соответствия моим желаниям, моя любовь к Вам, Богоявленный, со всеми присными Вашими сослуживцами не оскудевает.

Благословение Божие да содействует и споспешествует Вам в трудах на поприще св. Четыредесятницы и в новом течении учения.

В немощах Ваших да совершается сила Господня!

Миссионеру избран другой помощник, юный монах Исихий, спокойный, трезвый, радетельный и рачительный. Прошу принять и его в Вашу любовь и попечение. Дело перемены помощника в консистории: если захотите узнать причины и виды сей перемены, из дела все это увидеть можете.

Не велика наша нива: но сколь поросла тернием и волчцами!

Мало и делателей для ней: сколь убо надобно трудиться сим малым, чтобы сколько-нибудь заменить многих.

Люблю посох миссионерский и сандалии благовествующих мир; любил я бродить по дебрям и вертепам уральским: сподобит ли меня Премилосердый Спаситель наш – хотя

сколько-нибудь поприщ делания совершить на ниве Олонецкой!!

Готовлюсь услышать, что речет Господь о 1-м числе грядущего мая собственно по отношению к моему странствованию.

Богоявленный, Несравненный, Бессмертный! ужели эти три прекрасных имени явились в одном вертограде без воли Божией, без значения, без силы внушать всякому: цветы явишася на земли!

14 марта за № 173.

О служении Божественной литургии, о нотном пении. О раскольничьих книгах. О новом монастыре в Данилове: оптинцы отказываются от вызовов их в другие места.

Ответ на письмо от 17 апреля 1856 г.

Ваше письмо от 17 апреля сего бесценно для меня.

Касательно отправления Божественной литургии по епархии, касательно нотного пения и вообще клиросного послушания не один раз принимался я за меры, давал и предложения консистории: но вот сказывается безуспешность этих мер.

Касательно класса для занятий службами и пением по нотам, я поговорю с преосвященным Макарием²⁴².

И касательно учительских книг, были принимаемы меры: но и тут слабый успех!!

А справьтесь: что было делано касательно неисправных в проповедании слова Божия и чем все кончилось?

Бог принесет меня в Петрозаводск, лично обо всем переговорим.

Порядок удерживать у себя раскольнические книги изменился от распоряжения высшего правительства.

Для Даниловского монастыря о монахах суждение должно быть тогда, когда будет он открыт, будут определены и утверждены его правила: нельзя отчаиваться – найти потребного монаха и в Александро-Свирском монастыре, из переселенцев пензенских: я Вам их буду показывать, будем их направлять. Оптинцы не выказываются и отказываются от вызовов их в другие места; а против желания определяемые не благонадежнее согласных и известных с хорошей стороны для службы.

Но обо всем лично; теперь же (как и всегда следует) всецело предадим себя самих и дело наше в волю Всеблагого и Премудрого Бога, Который печется о нас и о наших безмерно больше, нежели мы сами; будем внимать Его мановению, указаниям светлым и святым.

Радуюсь, что В. В-ч утешает Вас своими трудами: на следующей неделе повидаюсь с Г. Сычевым.

[Без даты]

Ответ на письмо от 15 мая 1856 г.

Говорят мне, что не столько чертежи и сметы, сколько план местности для семинарии нужны для дела о построении семинарии, чертежи составлены будут в столице; в заключении своем посему выясните цену кирпича, леса, – и о количестве своей остаточной суммы: поспешите прислать ко мне в Свирск.

Прошу позаботиться в консистории о скорейшем представлении касательно пособия от казны к заведению или поддержанию училищ по 14-й ст[атье] уст[ава] духовной консистории; об этом было от меня предложение; это представление, если не замедлится, будет иметь успех.

Попекитесь о нас, пока у нас; а непрочно Ваше пребывание у нас.

Одного с Вами мнения о книгах, поминаемых в Вашем ко мне от 15-го числа сего месяца письме, и я; но не надобно же и мнения других оставлять без внимания.

20 мая.

Рисунок 13. Святитель Игнатий Брянчанинов

4 июня 1865 года. [43]

Ваше Преосвященство,

Милостивейший Архипастырь и Отец!

Приношу Вам искреннейшую благодарность за откровенное письмо Ваше от 29 Мая.

Отвечаю на него с такою же откровенностию...

Паства Ваша пользуется обильно назидательным словом и примером Вашим. Если Промысл Божий поставил Вас на свещнике, – зачем сходить с него без призвания Божия? Может быть, в свое время, откроется это призвание! Может быть, все обстоятельства единогласно выразят его! Тогда оставите мирно кафедру Вашу; тогда уйдете мирно в келлию – преддверие вечности. Пребывая в келлии не будете тревожиться мыслию при келейных искушениях, что эти искушения последовали за предупреждение воли и указаний Божиих.

Простите за слово любви!

Поручаю себя Вашим Святительским молитвам.

Силы мои и здоровье оскудели до крайности, до невероятия: но Милосердый Господь отлагает призыв на Суд Свой, ведая мою неготовность, и даруя время на покаяние.

С чувствами... и проч.

Вашего Преосвященства

Милостивейшего Архипастыря и Отца

покорнейший послушник – Е. Игнатий.

4 июня 1865 года.

Рисунок 14. Епископ Нижегородский Иеремия

Известие о совоспитаннике. Просьба прислать книги. Поздравление с годовщиной хиротонии.

6 октября, 1874 года. [44].

Ваше Преосвященство,

Боголюбезнейший о Господе Брате!

С молитвенным предварительным иноческим приветствием моим благословите сей хартии моей внити в Вашу безмолвную келлию. Христос посреди нас! Спасайтесь!

Накануне святой памяти святителя Михаила, пред святыми мощами которого мы приняли Священнейшую Хиротонию, – сверх моего чаяния я имел великую, старческую радость

видеться и беседовать в моей келлии с приснопамятным Вашим совоспитанником и спостриженцем, преосвященным Литовским Макарием, в проезд его в Казань для ревизии учебного дела в академии. Чтобы поделиться с Вами этою радостию, я и пишу к Вам сии строчки.

Он благодушен и благомощен. – Надобно желать и молиться, чтобы важные поручения, на него возлагаемые, послужили к истинному благу Веры и Науки, Церкви и Православия, к чести же его и места его образования.

Вместе с сим, примите мою к Вам просьбу. Разные наши училища – Ливенское и Севское – пожелали учредить у себя библиотеки для учителей и для внешних любителей духовного чтения. Оказав им в этом мои посильные пособия, покорнейше прошу Ваше Преосвященство пожертвовать им Ваши душеполезные творения и иные лишние книжки, выслав в Севск – на имя Севского училищного Правления; в Ливны – на имя Правления ливенского училища духовного. – Это будет им, яко милостыня для ума и сердца.

Усердно испрашиваю Ваших молитв, с чем и пребуду недостойный Ваш сомолитвенник,

Вашего Преосвященства

усерднейший благожелатель и слуга

Епископ Иеремия.

6 октября, 1874 года.

Нижний Новгород.

Ныне день св. апостола Фомы; а хиротония наша была в неделю его: молитвами его спаси нас, Господи, и дар Божественной Благодати Твоея соблюди в нас.

Севские школы уготовляются празднственно и молитвенно воспомянуть свое столетие. Не будем безучастны, и привнесем, что можем: и молитву, и благодарение, и некое вспоможение делу.

Рисунок 15. Архиепископ Тверской Савва

Сопроводительное письмо к посылаемому Указателю московской Патриаршей ризницы

[Без даты] [45].

Приятным долгом поставляю препроводить при сем к Вашему Преосвященству экземпляр мною составленного и вновь изданного Указателя м[осковской] патр[иаршей] ризницы. Приложенные при этой книге снимки с замечательнейших вещей ризницы напомнят Вашему Преосвященству о том, что некогда вы видели в действительности. Благоволите принять от меня это малое приношение, как дань моего глубокого уважения к Вашему Преосвященству. С тех пор, как имел я удовольствие видеться и лично познакомиться с Вашим Преосвященством, я сохранил и сохраню о Вас самое приятное воспоминание. Настоящее же Ваше назначение возбуждает во мне еще большую приязнь к Вашему Преосвященству, как архипастырю той паствы, к которой я принадлежу и по рождению и по первоначальному служению в сане священническом.

Даруй Бог, чтобы и Владимирская паства потщилась заслужить от Вашего Преосвященства такую же любовь, с какою вы оставили Тамбовскую.

[Без даты]

ПИСЬМА СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА

из неопубликованного

В раздел «Из неопубликованного» вошли не издававшиеся или никогда не переиздававшиеся (после единократной публикации в конце XIX века) письма святителя Феофана Затворника. При подготовке издания частично использовано приложение к кандидатскому сочинению архимандрита Георгия (Тертышникова) «Письма епископа Феофана к разным лицам, не вошедшие в VIII выпусков» (В 2-х ч. Загорск. 1973 (Машинопись) ). Письма переведены в новую орфографию с частичным сохранением авторской пунктуации: оставлены тире между предложениями, отточия как авторский знак, связующий части предложения и под.

Новое в частной переписке

святителя Феофана

[1] Валаамскому схимонаху Агапию

Изд. по: Девять неизвестных писем святителя Феофана // Полтавские епархиальные ведомости. 1905. Февраль. № 4. С. 154; № 5. С. 187–190; № 6. С. 248–255. Март. № 7. С. 203–208.

Публикация писем в журнале «Полтавские епархиальные ведомости» предварялась вступительной статьей «Памяти преосвященного Феофана, затворника Вышенского»:

«В нынешнем году исполнилось десять лет со дня кончины приснопамятного святителя Феофана, Затворника Вышенского. В день Богоявления, 6 января 1894 года, достопочтенный архимандрит о. Аркадий, настоятель Вышенской пустыни и единственный посетитель кельи затворника, нашел тело Владыки бездыханным. Святитель лежал на постели; левая рука его была у груди, а правая была опущена и имела персты, сложенными для архиерейского благословения. Когда почившего стали по архиерейскому чину облачать в домовой церкви в святительские одежды, то лицо его озарилось радостной улыбкой. Все чувствовали, что скончался муж необыкновенный, муж благодатный.

И ныне, чем более уходит в даль времени, чем более приводятся в известность творения почившего святителя, чем более они изучаются, тем более обнаруживается глубина и богатство в оставленном им для нас духовном наследстве, тем более выступает для нас великою фигура святителя. Выступает она в рост древних Отцов и учителей Церкви. Такое высокое достоинство за его трудами признается нашею академическою наукой. Маститый протопресвитер о. Янышев, например, в своем курсе нравственного богословия, самостоятельно излагает почти все вопросы своей науки, а в отделе о благодати всецело и исключительно следует авторитету преосвященного Феофана.

Богато одарил Господь преосвященного владыку Феофана. Он в совершенстве владел научными средствами, каково знание древних и новых языков, каков и литературный талант. При богатейших способностях и трудолюбии, он имел глубокие познания не только в богословских науках, но и в светских, из последних особенно в естествознании. При этом он обладал способностью и тонким чутьем в искусствах, так что хорошо рисовал иконы, играл на фисгармонии. Искусны были персты владыки Феофана и в рукодельных занятиях. Каковы шитье, вышивка, резьба, столярство и токарство, которыми он разнообразил свой труд, особенно во время затвора. При столь богатых средствах для проявления своей силы духа в широкой общественной деятельности, он оставляет высокое положение епархиального архиерея и удаляется в безвестную Вышенскую пустынь. Здесь он пребывает на покое в течение 28-ми лет до самой своей кончины, причем в течение 21-го года закрывает двери своей кельи для всех, кроме двух лиц – настоятеля обители и духовника. Приходят к его келье многие высокопоставленные лица, Великие князья, архипастыри и даже известный всероссийский пастырь – однако двери эти и для них не были открыты. В течение последних 11-ти лет своей жизни преосвященный Феофан совершал в своей келейной церкви Божественную литургию ежедневно, но и ее совершал он буквально один.

Что же это за покой был у владыки Феофана? Этот покой был напряженнейшею деятельностью в молитве и христианском подвиге, был научною работою, давшею нам десятки томов драгоценных богословских сочинений, был, наконец, делом духовного руководства обращавшихся к нему посредством переписки лиц.

По заявлению высокочтимого о. архимандрита Аркадия, несколько десятков писем почти ежедневно поступало к владыке Феофану, и он на все давал ответы. Для одних ответ следовал у жертвенника келейной церкви, для других Владыка писал. Таких ответных писем напечатано теперь почти на десять выпусков. Из такой, частной, переписки преосвященного Феофана у нас сейчас имеется девять писем, которые до сих пор полностью еще не напечатаны, и которые мы огласить намереваемся.

Дорога каждая строчка незабвенного святителя, незаменимого наставника в духовной жизни. И в предлагаемых вниманию читателя письмах немало есть характерного в том, в чем наиболее велик преосвященный Феофан, именно как самый глубокий и вместе с тем простой – евангельски простой и глубокий – психолог духовной жизни (курсив издателей. – Ред.).

Предлагаемые вниманию читателей письма писаны были Преосвященным Феофаном к слепому Валаамскому иноку о. Агапию, который принял монашество в Александро-Невской Лавре в бытность преосвященного ректором Петербургской духовной академии. Пока преосвященный Феофан был в Петербурге, до тех пор дорожил Петербургом и о. Агапий. Когда преосвященный Феофан удалился в Вышу, тогда о. Агапий переселился в строгую Валаамскую обитель на Ладожском озере. С Валаама о. Агапий писал на Вышу о своих недоумениях и на Валааме же получал ответы. Какова личность о. Агапия, лучше всего характеризует владыка Феофан, особенно в своем последнем письме. Письма эти представил нам сам глубокочтимый незабвенный батюшка о. Агапий после посещения нами Валаама и его благословенной кельи летом 1903 года».

[2] А. Д. Т.

Изд. по: Письма епископа Феофана Затворника к А. Д. Т. // Душеполезное чтение. 1902. Т. III. С. 126–131; 1903. Т. I. С. 313–318, 594–600.

Письма епископа Феофана Затворника // Душеполезное чтение. 1903. Т. II. С. 588–593; Т. III. С. 447–451, 635–641.

Эта переписка совершенно частного характера и, видимо, поэтому она совсем не вошла в восемь выпусков Собрания писем святителя. Письма издавались без комментариев. Более того с письма № 25 они даже не надписаны издателями журнала «К А. Д. Т.». Однако и хронологически, и по содержанию, и по времени публикации их можно отнести именно к этому разряду.

[3] Епископу Олонецкому Аркадию

Изд. по: Переписка между преосвященным Феофаном, бывшим Владимирским, и Аркадием, бывшим Олонецким // Христианское чтение. 1894. Ч. II. С. 69–107.

Публикация писем в «Христианском чтении» сопровождалась разъяснением издателей: «Переписка эта относится к 1855 и 1856 годам, когда Феофан в сане архимандрита был ректором Олонецкой духовной семинарии, а преосвященный Аркадий, присутствующим в Св. Синоде, и когда, вследствие этого, сношения ректора с епархиальным архиереем по необходимости должны были вестись письменно. Помещаем ее на страницах «Христианского чтения» ввиду интереса, который она представляет для характеристики того и другого святителя и в память об обоих. Проф. И. Троицкий».

В журнале письма публиковались попарно в форме вопроса-ответа, однако архимандрит Георгий (Тертышников) в приложении к кандидатскому сочинению разделил переписку на две части, разместив в разных рубриках: «Письма Феофана Затворника к разным лицам» и «Письма духовных лиц к епископу Феофану» (См.: Иеромонах Георгий (Тертышников). Письма епископа Феофана к разным лицам, не вошедшие в VIII изданий. Приложение к кандидатскому сочинению. В 2-х ч. Ч. 1. Загорск, 1973. С. 35–75. (Машинопись)). Мы воспроизводим именно этот вариант размещения писем и публикуем ответы епископа Аркадия на с. 581. Примечания к письмам принадлежат издателям «Христианского чтения».

[4] В Берлинское братство

Изд. по: Письмо епископа Феофана-Затворника в Берлинское братство // Душеполезное чтение. 1904. Т. III. С. 589.

Письмо предварялось обращением в редакцию:

«Давно уже я имел намерение прислать в редакцию «Душеполезного чтения», где помещаются, почти не прерываясь, письма приснопамятного епископа Феофана, можно сказать, предсмертное письмо его ко мне, по поводу избрания его почетным членом нашего Братства. Письмо писано от 29 дек[абря] 1893 года, а 6 янв[аря] 1894 года Владыка уже отошел ко Господу! Вот это письмо, хранимое Братством как благословение и молитвенная память великого подвижника, сочетавшего в своем лице подвиги иноческие с величайшею ученостию, оставившего, подобно святителю Тихону, власть епископскую как служение трудносовместимое с обетами истинного монашества!

Посольской в Берлине церкви протоиерей

Алексей Мальцев».

[5] Афонскому монаху Владиславу

Изд. по: Письма преосвященного Феофана-Затворника к Афонскому монаху о. Владиславу, в Москве // Душеполезное чтение. 1899. Т. II. С. 642–648; Т. III. С. 143–150, 288–300, 508–513.

Без комментариев.

[6] В. С. Д.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана-Затворника к В.С.Д. // Душеполезное чтение. 1902. Т. I. С. 432–433.

Письмо сопровождалось сноской: «Автор прислал в редакцию «Душеполезных чтений». Имелся в виду – адресат.

[7] В. Т.

Изд. по: Наставления сомневающейся в силе поминовения умерших. Неизданные письма святителя Феофана // Душеполезный собеседник. 1908. Январь. Вып. 1. С. 24–29.

Без комментариев.

[8] Протоиерею Д. А. Жданову.

Изд. по: Письмо в Бозе почившего преосвященного Феофана к бывшему его товарищу по Академии в ответ на поздравление последнего с новым годом // Киевские епархиальные ведомости. 1894. № 15. С. 434–435.

Письма преосвященного Феофана к протоиерею Д. А. Ж-ву // Киевские епархиальные ведомости. 1894. № 11. С. 312–313.

Примечания к письмам – издателей «Киевских епархиальных ведомостей».

[9] И. А. Л.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана-Затворника к И. А. Л. // Душеполезное чтение. 1902. Т. И. С. 208–209.

Примечание: «Сообщил священник Митрофан Серебрянский».

[10] Святителю Игнатию (Брянчанинову).

Изд. по: Иеромонах Марк (Лозинский). Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова). Приложение к магистерскому сочинению. В 2-х т. Т. 2. Загорск, 1967. С. 48–50. (Машинопись.).

Без комментариев.

[11] Епископу Нижегородскому Иеремии.

Изд. по: Письма к преосвященному Иеремии епископу Нижегородскому. Письмо иеромонаха Феофана (Говорова) // Чтение в Обществе любителей духовного просвещения. 1887. Книга I. С. 31–32.

Без комментариев.

[12] Архиепископу Херсонскому Иннокентию.

Изд. по: Суждение преосвященного Феофана, бывшего епископа Владимирского о греко-болгарском вопросе и состоянии Православной Церкви на Востоке // Труды Императорской Киевской духовной академии. 1895. Т. 2. Май. С. 33–67.

Публикация письма предварялась «Предисловием»:

«Свои суждения о греко-болгарской распре и о состоянии православной Церкви на Востоке преосвященный Феофан высказал в письме к архиепископу Иннокентию (Борисову) от 9 марта 1857 года. Письмо это мы и предлагаем вниманию наших читателей. Считаем необходимым здесь сообщить некоторые предварительные сведения о происхождении настоящего письма.

Известно, что 21 мая 1856 года архимандрит Феофан (в то время ректор Олонецкой духовной семинарии) был назначен на должность настоятеля нашей посольской церкви в Константинополе. Выбор архимандрита Феофана на столь важный и ответственный (особенно в то время) пост обусловливался, несомненно, тем обстоятельством, что архимандрит Феофан был хорошо знаком с православным Востоком. Незадолго пред тем он провел на Востоке около семи лет (1847–1854 гг.) в качестве члена нашейпервой миссии в Иерусалиме. Миссия эта имела поклоннический (паломнический. – Ред.) характер. Члены миссии, в том числе и архимандрит Феофан, во все время пребывания на Востоке ограничивали свою деятельность поклонническим подвижничеством и всесторонним ознакомлением с состоянием православия на Востоке. В это время архимандрит Феофан посетил Константинополь, Афон, Иерусалим, Сирию и Египет. Плодом этого путешествия было всестороннее знакомство с состоянием единоверных нам народов Востока. 3 мая 1854 года, вследствие начавшейся Крымской войны, наша Иерусалимская миссия была отозвана. В числе других ее членов возвратился в Россию на этот раз уже через Западную Европу и архимандрит Феофан.

По возвращении в Россию архимандрит Феофан некоторое время был бакалавром С.-Петербургской духовной академии и ректором Олонецкой семинарии, а 21 мая 1856 года, как сказано, снова получил назначение на Восток. На этот раз архимандриту Феофану, как знакомому уже с Востоком, был поручен самостоятельный и весьма ответственный пост. Важность служения в должности настоятеля посольской церкви в Константинополе, которое было поручено архимандриту Феофану, обусловливалась тогдашними политическими и церковными событиями, происходившими на православном Востоке.

С одной стороны, наше правительство в то время было серьезно озабочено возвышением значения и влияния России на Востоке, так как это значение было поколеблено предшествующею войною. А с другой стороны, в то время как раз началась распря между двумя единоверными нам народами Востока – греками и болгарами, – распря, закончившаяся впоследствии известным греко-болгарским расколом. Вражда двух единоверных нам народов, живших в пределах Турецкой империи, глубоко возмущала покойного Государя Императора Александра II. Он принимал все меры к ее прекращению и желал, чтобы ее прекращению содействовали и лица, служившие в наших духовных миссиях на Востоке. Такое миролюбивое стремление Государя разделяли и многие из высших представителей нашего правительства и высших иерархов русской Церкви.

В числе этих последних едва ли не самое большее участие в делах православного Востока вообще и, в частности, в борьбе греков с болгарами принимал известный Херсонский архиепископ Иннокентий. Он давно уже весьма интересовался судьбами православного Востока. Неоднократно он собирался даже лично отправиться на Восток. Сделавшись Херсонским архиепископом, он стал в непосредственные отношения к православному Востоку. Теперь он еще с большим интересом стал следить за всем, что происходило там. Между прочим, он, подобно Государю Императору Александру II, глубоко скорбел о вражде между греками и болгарами и всячески старался о прекращении ее. Для этого ему необходимо было иметь самые точные и (главное) беспристрастные сведения о настоящем положении дела, о подлинных причинах греко-болгарской распри. С другой стороны, ему необходимо было знать также и общее состояние как греческой, так и болгарской Церкви. Эти сведения он старался приобретать от лиц, служивших в наших миссиях и при наших посольствах на Востоке.

Между тем, во второй половине 1856 года должен был проезжать чрез Одессу к месту своего назначения в Константинополь архимандрит Феофан. Последний был хорошо известен архиепископу Иннокентию, так как был некоторое время учеником его по Киевской духовной академии. Во время свидания с архимандритом Феофаном архиепископ Иннокентий просил его собрать и доставить ему точные сведения о положении, в каком находился греко-болгарский вопрос, и вообще о состоянии православной Церкви на Востоке. Можно даже думать, что архиепископ Иннокентий дал архимандриту Феофану подробную инструкцию для этого и даже наметил самые пункты, на которые тот должен был собрать и сообщить ему сведения. Ответом на эту просьбу архиепископа Иннокентия и было нижепечатаемое письмо архимандрита Феофана к нему. Оно представляет весьма обстоятельный и подробный доклад, разделяющийся на две половины. В первой половине архимандрит Феофан говорит о движении, происходившем тогда среди болгар и об отношениях между болгарами и греками, а во второй – о состоянии Восточной православной Церкви, главным образом Константинопольского патриархата.

Письмо архимандрита Феофана к архиепископу Иннокентию от 9 марта 1857 года передано нам С. А. Булгаковым в числе других бумаг митрополита Макария. К митрополиту Макарию письмо это поступило, нужно думать, при следующих обстоятельствах. Известно, что вражда между греками и болгарами, начавшаяся на глазах архимандрита Феофана, закончилась только в 70-х годах. Произошел болгарский раскол. Нашему Святейшему Синоду необходимо было высказать свое суждение о совершившемся прискорбном событии в ответ на особое сообщение Вселенского патриарха о том. Дело это и было поручено преосвященному Макарию, в то время архиепископу Литовскому. Последний собрал массу разного материала для того, чтобы как можно основательнее познакомиться с настоящим положением дела, о котором он должен был высказать свое суждение. За этим материалом он обращался к разным лицам и, между прочим, к А. В. Рачинскому, который в конце 50-х годов, по поручению нашего Министерства Иностранных Дел, путешествовал по Македонии и Болгарии, а впоследствии был нашим консулом в Варне. А. В. Рачинский в числе других материалов доставил преосвященному Макарию и письмо архимандрита Феофана к архиепископу Иннокентию от 9 марта 1857 года, и притом с собственными примечаниями и пояснениями к тексту письма. Должно полагать, что мнение таких беспристрастных свидетелей, как архимандрит Феофан и А. В. Рачинский, непосредственно наблюдавших обстоятельства, при каких начался и кончился спор между греками и болгарами, повлияло на преосвященного Макария. Как известно, и он высказался, подобно архимандриту Феофану и А. В. Рачинскому, за справедливость и законность требований болгар в их распре с греками.

Письмо издается нами с примечаниями А. В. Рачинского.

Изданием настоящего письма, думаем, мы исполняем волю преосвященного Феофана, который сам желал видеть свое письмо напечатанным.

Ф. Титов».

Некоторые из примечаний А. В. Рачинского настолько велики по объему и пространны по содержанию, что в качестве исключения мы убрали их из текста и публикуем ниже, отмечая цифрой со звездочкой. В данном случае нумерация сносок сквозная. [В версии для интернет примечания А. В. Рачинского возвращены на соответствующие страницы – Редакция Азбуки веры].

[13] В. А. Колобовой.

Изд. по: К пятнадцатилетию преставления блаженной памяти святителя Феофана-Затворника. Письмо преосвященного Феофана к В. А. Колобовой, писанное в день Богоявления // Душеполезное чтение. 1909. Т. I. С. 31–32.

К десятилетию блаженной кончины святителя Феофана-Затворника. Письмо преосвященного Феофана к Вере Алексеевне Колобовой // Душеполезное чтение. 1904. Т. I. С. 53–55.

К письмам дана сноска: «С подлинным верно. Копию снимал полковник Алексей Оскарович Зеланд».

Статью о Вере Алексеевне Колобовой, на которую ссылаются издатели мы публикуем ниже.

«К десятилетию блаженной кончины

святителя Феофана Затворника

(6 января 1894–1904)

В бытность свою на кафедре Тамбовской (1859–1863) Преосвященный Феофан весьма сблизился с благочестивым семейством Колобовых, последняя представительница которого, старица Вера Алексеевна Колобова, мирно отошла ко Господу в г. Тамбове 6 июля 1900 года. Многолетняя страдалица, прикованная к одру болезни, а затем дивно исцеленная при св. мощах святителя Митрофана Воронежского, Вера Алексеевна не была связана узами семейной жизни и, отличаясь подвижническою жизнью, пользовалась вниманием и расположением многих архипастырей, о чем свидетельствуют многочисленные к ней письма святителей Божиих. В последние годы, при умножении скорбей и болезней, перечитывание этих писем было после молитвы величайшею ее отрадою и утешением. Но ни с кем так много не переписывалась Вера Алексеевна, как с Преосвященным Феофаном. Большое количество писем Святителя-Затворника к благочестивой старице, а также икона Спасителя в терновом венце, писаная Преосвященным масляными красками и присланная им с Выши еще в 1875 году в благословение Вере Алексеевне, по кончине ее, перешли к нам, и мы храним это наследие, как заветную святыню и драгоценную память о Святителе Феофане и о боголюбивой старице-подвижнице.

Ныне, к десятилетию блаженного преставления Святителя Феофана, в молитвенную память о Святителе, предлагаем благочестивому вниманию всех боголюбцев копию с подлинной, хранящейся у нас, иконы Спасителя святительской кисти. Прислана была икона Вере Алексеевне при нижепомещаемом письме, также в подлиннике хранящемуся у нас.

А. З. (он же А. В. Кодратов)».

Примечания к письмам – издателей «Душеполезного чтения».

[14] Афонскому архимандриту Макарию.

Изд. по: Письмо преосвященного Феофана о. архимандриту Макарию // Душеполезный собеседник. 1894. Вып. 9. С. 266–267.

К письму дано разъяснение издателей – монахов Св. Пантелеймонова монастыря на Афоне:

«В течение многих лет доводилось нашей обители иметь письменные сношения с покойным Преосвященным епископом Феофаном по делам издания его сочинений. Но кроме того наш покойный старец-игумен, о. архимандрит Макарий, в последние два года своей жизни обращался иногда и за духовными советами к богомудрому Святителю. К сожалению, из духовных писем Владыки ничего, кроме настоящего письма, не сохранилось. Письмо это получено в день кончины о. архимандрита Макария и в живых его уже не застало. Несмотря на слабость сил он продолжал служить литургии каждодневно и скончался по совершении Божественной литургии 16 июня 1889 года».

[15] Архиепископу Харьковскому Макарию

Изд. по: Из неизданных писем к Макарию, митрополиту Московскому. Епископа Владимирского Феофана, в бытность его епископом Тамбовским, к митрополиту Макарию, в то время архиепископу Харьковскому // Странник. 1894. Вып. 4–5. С. 104–105.

Примечание к письму – издателей журнала «Странник».

[16] «Неизвестному» Владыке.

Изд. по: Два письма святителя Феофана к «неизвестному» Владыке. Вразумление заблуждающемуся в вере // Душеполезный собеседник. 1905. Август. Вып. 8. С. 231–238. Сентябрь. Вып. 9. С. 263–270.

Примечание к письмам – издателей «Душеполезного собеседника».

[17] Протоиерею В. П. Нечаеву.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана к редактору журнала «Душеполезное чтение», протоиерею В. П. Нечаеву (впоследствии епископу Виссариону) // Душеполезное чтение. 1909. Т. 3. С. 428–432; 1910. Т. 1. С. 113–121; 206–219, 459–468; Т. 2. С. 27–32, 393–396, 478–480; Т. 3. С. 121–123, 433–435.

Пояснение к первому письму – издателей «Душеполезного чтения».

[18] Н. И. К.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана-Затворника к Н. И. К. // Душеполезное чтение. 1902. Т. 2. С. 459–463; 1903. Т. 2. С. 240–245; 1908. Т. 1. С. 210–212, 364–372, 497–500; Т. 2. С. 71–76, 258–261, 353–356, 510–515; Т. 3. С. 49–53.179–183, 376–378.

Без комментариев.

[19] Н. У.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана Затворника к Н. У. // Душеполезное чтение. 1902. Т. 3. С. 132–134.

Без комментариев. В первом письме (№ 308) была сделана приписка к дате «5 января 1892 года. Идет 7.».

[20] N. N.

Изд. по: Разрешение сомнений и увещание держать святую веру без возражений. Письма святителя Феофана к N. N. // Душеполезный собеседник. 1899. Июль. Вып. 7. С. 205–208.

Без комментариев.

[21] Архимандриту Петру.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана, бывшего епископа Владимирского к архимандриту Петру // Странник. 1895. Т. 3. Декабрь. С. 701–719.

Новооткрытые письма преосвященного епископа Феофана (Говорова) // Душеполезное чтение. 1913. Т. 2. С. 3–16.

Эти девять писем святителя Феофана в разной литературе надписываются по-разному. Даже в работе о. архимандрита Георгия (Тертышникова) они упоминаются трижды, во-первых, под заголовком «Письма к П. А. Троицкому», во-вторых, как «Письма к архимандриту Петру», и наконец, как «Письма к епископу Петру Аккерманскому». И в первом, и во втором, и в третьем случае речь идет об одних и тех же письмах.

Основой для нашей публикации послужили письма из двух изданий:v«Странник» и «Душеполезное чтение». При сличении текстов в письмах обнаружены незначительные разночтения, не искажающие смысла (например, слово «учь» было заменено в журнале «Странник» на «ученость» см. письмо № 322; а выражение «Стало, слава Богу» заменено в «Душеполезном чтении» на «Итак, слава Богу» см. письмо № 324; и подобное). Эти частности мы не разъясняли, чтобы не отвлекать читателя от основного – смысла.

В журнале «Странник» было опубликовано только восемь писем. Они были подробно прокомментированы и снабжены объемной вступительной статьей. Поэтому мы полностью воспроизводим публикацию журнала «Странник», добавляя к ней только: одно письмо из «Душеполезного чтения» (от 14 декабря 1849 года; у нас – № 316) и часть текста к письму от 26 октября 1857 года (№ 318), по какой-то причине не вошедшую в другие издания, а именно: постскриптум от слов «Ну – Батюшка...» и до конца.

Вступительная статья из журнала «Странник»:

«Предлагаем вниманию наших читателей восемь писем преосвященного Феофана к архимандриту Петру. Думаем, что замечательная личность преосвященного Феофана, епископа-затворника, скончавшегося 6 января 1894 года, всем известна. Поэтому, нам остается только познакомить читателей с личностью архимандрита Петра.

Архимандрит Петр в миру назывался Платоном Алексеевичем Троицким. Уроженец Владимирской епархии, он воспитывался сначала во Владимирской духовной семинарии (1825–1831) и потом в Киевской духовной академии (1831–1835). По окончании академического курса в 1835 году со степенью магистра богословия П. А. Троицкий тогда же был определен профессором Киевской духовной семинарии по классу словесности, а через 4 года был перемещен на класс логики и психологии. На той и другой кафедре он пользовался репутацией отличного наставника и был любим своими сослуживцами и учениками. Лишившись супруги после одного года супружеской жизни, П. А. Троицкий в 1850 году отправился на Восток и пробыл там года два, а по возвращении из Иерусалима в 1852 году принял монашество с именем Петра. Вскоре после того он был назначен инспектором Киевской духовной семинарии, в 1855 году получил сан архимандрита и в 1858-м был назначен ректором той же семинарии. Через два года после того, по предложению Св. Синода, архимандрит Петр изъявил согласие занять место настоятеля церкви при нашем посольстве в Константинополе, а в 1862 году был перемещен на то же место в Афины. После 11 лет заграничной службы, 22 мая 1869 года архимандрит Петр был хиротонисан во епископа Аккерманского, викария Кишиневской епархии. 10 октября 1873 года преосвященный Петр скончался и был погребен в Курковском монастыре, которым управлял.

С преосвященным Феофаном архимандрит Петр мог познакомиться в Киеве, в то время, когда первый был смотрителем Софийского духовного училища, а второй – профессором семинарии. Это первоначальное знакомство могло сделаться еще более близким во время путешествия архимандрита Петра, тогда еще П. А. Троицкого, на Восток в 1850–1852 годах, при котором он должен был видеться с преосвященным Феофаном в Иерусалиме, где последний находился тогда в качестве члена нашей миссии. Прежнее обыкновенное знакомство теперь перешло в тесную дружбу между преосвященным Феофаном и архимандритом Петром. Выражением этой дружбы и была предлагаемая переписка между ними. Она начинается именно со времени возвращения преосвященного Феофана с Востока в 1855 году и оканчивается 1859 годом, когда преосвященный Феофан был назначен епископом Тамбовским. Первое письмо (в нашей публикации – второе, – Ред.) было писано преосвященным Феофаном в то время, когда он был ректором Олонецкой духовной семинарии, а все остальные 7 писем были писаны им в Петербурге, когда он был ректором духовной Академии; два первых письма (соответственно – второе и третье. – Ред.) были адресованы им в Киев, где тогда архимандрит Петр был инспектором и ректором семинарии, остальные 6 писем были адресованы к архимандриту Петру, как настоятелю посольской церкви в Константинополе.

Письма содержат в себе интересные сведения о некоторых событиях в жизни преосвященного Феофана и еще более интересные суждения его о событиях, происходивших тогда на православном Востоке.

Подлинные письма хранятся в музейной библиотеке Киевской духовной академии в связке бумаг под значком: Муз. Рукоп. № 580. Киев.

Сообщил доцент академии Ф. Титов».

Примечания к письмам – издателей журнала «Странник».

[22] А. В. Рачинскому

Изд. по: Три письма преосвященного Феофана по восточному вопросу // Православное обозрение. 1877. Т. I. Март. С. 602–609.

К письмам дано пояснение: «Эти письма принадлежат одному из образованнейших, ученейших и талантливых русских епископов, который после управления С.-Петербургской духовной академией и затем преемственно епархиями Тамбовской и Владимирской, находится в настоящее время на покое в Вышенской пустыни (Тамбовская губерния), и тем более заслуживают внимания, что преосвященный Феофан, будучи иеромонахом и архимандритом с 1847 года более 10 лет состоял при Русской миссии на Востоке, сперва в Иерусалиме, потом в Константинополе. Они писаны к А. В. Рачинскому, второму после В. И. Григоровича путешественнику по славянской Македонии, а потом бывшему нашим вице-консулом в Варне».

Примечание к первому письму – издателей «Православного обозрения».

[23] Протоиерею С. А. Серафимову.

Изд. по: Письмо преосвященного Феофана Затворника к протоиерею С. А Серафимову // Душеполезное чтение. 1905. Т. I. С. 147–149.

К письму дано пояснение: «Предлагаемое письмо приснопамятного епископа Феофана Затворника писано им из Иерусалима в бытность его там членом нашей Русской миссии (1847–1853) – в Одессу – к протоиерею С. А. Серафимову, который был товарищем Феофана по Киевской духовной академии. По окончании академического курса в 1841 году со степенью магистра, Серафим Антонович Серафимов служил некоторое время бакалавром в Киевской академии; а затем в 1845 году перешел на службу в Одессу, приняв священный сан, много трудился на учебном и пастырском поприще и скончался в 1884 году 26 февраля настоятелем Одесской Покровской церкви.

О. протоиерей С. А. Серафимов известен, как самый деятельный сотрудник «Херсонских епархиальных ведомостей» со времени их основания в 1860 году. Он писал преимущественно по предметам местной церковной истории, а также по истории Восточной Церкви.

Предлагаемое письмо к нему иеромонаха Феофана передано нам вдовою его – досточтимою старицею Надеждою Яковлевною Серафимовою, за что приносим ей нашу глубокую благодарность.

Л. С. М.».

Примечания к письмам – издателей « Душеполезного чтения».

[24] Сотруднику «Душеполезного чтения»

Изд. по: Письмо святителя Феофана Вышенского к сотруднику «Душеполезного чтения» // Душеполезное чтение. 1905. Т. I. С. 36–37.

К публикации дано пояснение: «К 6 января, дню памяти святителя». А также: «С подлинным верно. Сообщил А. З. (он же А. Кодратов)».

[25] А. А. Унженской.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана, епископа Владимирского к А. А. Унженской // Душеполезное чтение. 1916. № 1 С. 32; № 2. С. 55; № 3. С. 27–28; № 4. С. 46–47; № 5. С. 43–44; № 6. С. 70–72; 1917. № 1. С. 60–61; № 2. С. 56–58; № 3. С. 21–22; № 4; С. 15–16.

Без комментариев.

Письма к разным лицам…

[26] ...в «Душеполезном собеседнике»

Изд. по: Неизданные письма епископа Феофана // Душеполезный собеседник. 1907. Октябрь. Вып. 10. С. 314–315.

Публиковались с пометкой: «Из переписки святителя Феофана. Неизданные письма».

[27] ...в «Тамбовских епархиальных ведомостях»

Изд. по: Письма в Бозе почившего епископа Феофана, Затворника Вышенской пустыни // Тамбовские епархиальные ведомости. 1897. Февраль. № 5. С.98–101; № 6. С. 113–117; № 7. С. 137–140; № 8. С. 168–172; Март. № 11. С. 257–265; Апрель. № 16–17. С. 387–390.

«Тамбовские епархиальные ведомости» публиковали письма святителя Феофана в течение трех с половиной лет (1894–1897). Большая часть этих писем за 1894–1896 годы включительно вошла в восьмитомное «Собрание писем», изданное Свято-Пантелеимоновым Афонским монастырем. Публикуемая нами часть – окончание – в восьмитомник не вошла и никогда более с 1897 года не переиздавалась. Письма публиковались без комментариев.

[28] ...в журнале «Христианин»

Изд. по: Письма епископа Феофана Затворника // Христианин. Сергиев Посад. 1909. Декабрь. С. 892–906; 1910. Февраль. С. 419–433; Март. С. 637–651; Апрель. С. 859–870; Май. С. 128–140; Июль. С. 413–421; Декабрь. С. 767–776; 1911. Май. С. 91–100.

Письма в журнале «Христианин» публиковались в обратном порядке: сначала за 1881–1891 годы, затем – за 1877–1888, и наконец – за 1871–1891 годы.

Там, где это было возможно, мы расположили письма в хронологическом порядке. Конкретнее: речь идет о письмах с 364-го по 407-е. Однако большая часть писем (с 408-го по 475-е) не имеет надписания года и была расположена издателями в порядке следования чисел и месяцев в году. Таким образом письма за разные годы перемешались, что, безусловно, создает некоторую сложность для читателя. Но восстановить подлинный порядок писем было невозможно, поэтому с письма № 408 мы полностью следуем за издателями прошлого века.

К письмам была дана сноска: «Сообщил священник Митрофан Никольский».

Предположительно эти письма были адресованы семье Переверзевых (см. наш комментарий [37]).

Примечания к письмам – издателей журнала «Христианин».

Письма-поучения

К разделу «Письма-поучения» необходимо сделать общее пояснение. Дело в том, что эти письма вовсе не являются частью личной переписки святителя Феофана. Это статьи по различным вопросам, подготовленные самим святителем или его издателями в форме писем. В данной книге эти статьи публикуются потому, что после первого появления в журналах они никогда не переиздавались. Письма эти не имеют ни датировки, ни конкретного адресата и обращены к православному читателю вообще. При публикации мы сохраняем курсив, сноски и отсылки на Писание, принадлежащие святителю и его издателям.

[29] Мирянину о молитвенном правиле.

Изд. по: Наставления святителя Феофана мирянину о молитвенном правиле // Душеполезный собеседник. 1899. Вып. 7. С. 209.

К статье дано разъяснение в скобках: «Собственноручная записка, неизвестно кому написанная».

[30] Напрасный вопрос.

Изд. по: Напрасный вопрос. Письмо к N. N. // Домашняя беседа. 1870. Вып. 22. С. 628–632.

Публикация в «Домашней беседе» сопровождалась следующим стихотворным текстом, размещенным перед письмом:

Стихотворение В. Асконенского. Изд. 1845 г.».

[31] Ответ на вопрос.

Изд. по: Ответ на вопрос. Из писем к редактору // Домашняя беседа. 1869. Вып. 43. С. 1105–1107.

Без комментариев.

[32] Разрешение недоумений.

Изд. по: Разрешение недоумений. Из писем к редактору // Домашняя беседа. 1869. Вып. 44. С. 1124–1127.

Без комментариев.

[33] Смущенному вольномыслием.

Изд. по: Письмо духовного отца к смущенному вольномыслием. Из рукописей святителя Феофана // Душеполезный собеседник. 1898. Июнь. Вып. 6. С. 169–176.

Без комментариев.

[34] Чем заняться?

Изд. по: Чем заняться? (По письмам святителя Феофана) // Душеполезный собеседник. 1906. Июль. Вып. 7. С. 201–202.

Без комментариев.

Письма из архивов

В этом разделе публикуются никогда не издававшиеся ранее письма святителя Феофана. Здесь мы полностью воспроизводим особенности оригинала: разночтения в написании строчных и прописных букв, датировки и т. д.

[35] И. Д. Андрееву.

Изд. по: Иеромонах Георгий (Тертышников). Письма епископа Феофана к разным лицам, не вошедшие в VIII изданий. Приложение к кандидатскому сочинению. В 2 ч. Ч. 1. Загорск. 1973. С. 1–33. (Машинопись).

Письма хранятся в архиве МДА. Буквы, заключенные в квадратные скобки, добавлены при расшифровке писем о. архимандритом Георгием (Тертышниковым).

[36] О. А. Новиковой.

Изд. по: Письма епископа Феофана Затворника к Ольге Алексеевне Новиковой. Москва. РГАЛИ. Ф. 345, опись I, ед. хр. 811.

[37] Протоиерею И. Г. Переверзеву.

Изд. по: Иеромонах Георгий (Тертышников). Письма епископа Феофана к разным лицам, не вошедшие в VIII изданий. Приложение к кандидатскому сочинению. В 2-х ч. Ч. 1. Загорск. 1973. С. 142–150. (Машинопись).

В приложении к кандидатскому сочинению архимандрита Георгия (Тертышникова) даны комментарии: «Иван Гаврилович Переверзев – родной племянник епископа Феофана – был законоучителем Тамбовской мужской гимназии. Жена его Анастасия Филипповна – дочь Тамбовского протоиерея Филиппа Марковича Доброва. Брат ее Александр Добров – известный в Тамбове врач.

Епископ Феофан лечился гомеопатией. О своих болезнях он подробно писал Доброву, тот ставил диагноз, и епископ Феофан по гомеопатическому лечебнику сам определял для себя лекарства.

Переверзевы сдавали три комнаты со столом семинаристам и гимназистам. Отношение к квартирантам было самое родственное.

Анастасия Филипповна много рассказывала квартирантам о епископе Феофане. В 1859–1864 годах он был епископом в Тамбове. В эти годы Анастасия Филипповна часто бывала у него на «Архиерейских хуторах» и с восторгом вспоминала эти посещения. Она говорила, что в частной жизни епископ Феофан был совершенно светский человек, обаятельный собеседник, всем интересовался, любил природу и имел большие познания в естественных науках. У него был свой микроскоп и телескоп.

Автор «Очерков по истории Тамбовского края» И. И. Дубасов учился в Тамбовской духовной семинарии при епископе Феофане. В своих воспоминаниях он говорил, что преосвященный Феофан «усердно посещал семинарию, особенно во время экзаменов, присутствовал на экзаменах долго и вел все дело сам, задавая вопросы и задачи... При этом ясно обнаруживалось, что он был весьма силен не только в излюбленных им богословских науках, но и в мирских» (Дубасов И. И. Памяти святителя Феофана. Тамбовские епархиальные ведомости. 1894. Октябрь. № 43. С. 875–882).

Во время прогулок в лесу и по лугам епископ Феофан беседовал с Анастасией Филипповной о растениях, а по вечерам при звездном небе вел беседы по астрономии. Беседы носили религиозный характер: собеседник чувствовал, что епископ Феофан всегда восторгался премудростью и благостью Творца природы.

Обычным восклицанием епископа Феофана при всех случайностях и затруднениях в жизни, по словам Анастасии Филипповны, было «ах, искушение!».

С переходом епископа Феофана во Владимир личное общение Переверзевых с ним прекратилось, но переписка велась до последних дней его жизни. Получение письма от епископа Феофана было целым событием. Читали его вслух при квартирантах-учениках, потому что он часто и им посылал свое благословение.

Все выходившие из печати труды свои епископ Феофан присылал Переверзевым в трех экземплярах: один Ивану Гавриловичу, другой для Александра Филипповича Доброва, третий для Василия Антоновича Богородицкого, столоначальника Тамбовской казенной палаты. Богородицкий был женат на сестре Анастасии Филипповны – Марии.

Всего у Переверзевых было около 100 писем епископа Феофана; из них сохранилось только 9. Они печатаются впервые».

Далее у архимандрита Георгия (Тертышникова) помечено: «Письма хранятся в архиве МДА». Однако в своей работе он размещает не девять писем, а четыре. Найти остальные пять писем не представлялось возможным.

В данной книге мы основываемся на работе архимандрита Георгия (Тертышникова) и публикуем письма, найденные им.

Можно предположить, (исходя из контекста), что письма в журнале «Христианин», опубликованные без указания адресата (см. с. 368) также адресованы Переверзевым.

Примечания к письмам – архимандрита Георгия (Тертышникова).

[38] Протоиерею Е. Попову.

Изд. по: Письма епископа Тамбовского Феофана к протоиерею Евгению Попову. С.-Петербург. Государственная публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. Ф. 433 (В. М. Лосев), ед. хр. 843.

Архимандрит Георгий (Тертышников). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. Приложение к магистрской работе. В 2-х т. Т. 1. Загорск, 1989. С. 76–83. (Машинопись).

Наша публикация основана на магистерской работе архимандрита Георгия (Тертышникова).

[39] Епископу Можайскому Савве.

Изд. по: Письма епископа Владимирского и Суздальского Феофана к епископу Можайскому Савве. Москва. Российская Государственная библиотека. Ф. 262, опись 44, ед. хр. 15, л. 1.

Частично выдержки из этих писем опубликованы в книге «Хроника моей жизни» (Автобиографические записки высокопреосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Т. 3. С. 130, 137–138.).

[40] Разным лицам.

Изд. по: Изд. по: Иеромонах Георгий (Тертышников). Письма епископа Феофана к разным лицам, не вошедшие в VIII изданий. Приложение к кандидатскому сочинению. В 2-х ч. Ч. 2. Загорск, 1973. С. 29–32. (Машинопись).

Данные письма найти не удалось, поэтому мы издаем их по работе архимандрита Георгия (Тертышникова), у которого к этим письмам дана сноска: «Письма напечатаны с фотокопий, хранящихся в архиве «Журнала Московской Патриархии».

Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

[41] «Труды Императорской Киевской духовной академии» к столетию со дня рождения епископа Феофана.

Изд. по: Преосвященный Феофан, бывший епископ Владимирский, и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке // Труды Императорской Киевской духовной академии. 1915. Т. 1. Январь. С. 141–159; Февраль. С. 279–286; Март. С. 380–394; Т. 2. Май. С. 95–108; Июнь. С. 297–327.

Работа Киевской духовной академии, посвященная переписке святителя Феофана Затворника с полковником С. А. Первухиным, публикуется нами без изменений, с незначительными сокращениями. В частности, были сокращены два отрывка из писем святителя Феофана и комментаторский текст к ним. Первый отрывок – из письма к Н. В. Елагину, о переводе Библии и богослужебных текстов на русский язык, опубликованный ранее в восьмитомном собрании писем святителя (см.: Собрание писем свт. Феофана в VIII выпусках. Вып. VII. С. 154–155). Второй – из письма к о. Иоанну Кронштадтскому – письма, хорошо известного читателям и так же вошедшего в собрание писем (см.: Собрание писем свт. Феофана в VIII выпусках. Вып. III. С. 166–167). Цитаты эти никак не связаны с темой исследования и были приведены составителем только как подтверждение его собственных рассуждений. Так же нами была сокращена часть сносок второстепенного характера, отсылающих читателей к многочисленным изданиям XIX века, в которых публиковались те или иные мнения по различным спорным вопросам, например, о телесности души или о переводе богослужебной литературы и др.

Примечания к этой работе, подготовленные автором-составителем публикации протоиереем И. Корольковым, были разделены нами на два вида: те, которые не мешают следить за развитием мысли в тексте или являются обязательными, и те, которые при сквозном чтении можно опустить, обратившись к ним позднее. Следуя этому решению, мы часть сносок оставили в тексте, а часть разместили ниже, в разделе «Примечания», обозначив их цифрой со звездочкой. [В версии для интернет примечания прот. И. Королькова возвращены на соответствующие страницы – Редакция Азбуки веры]. При публикации нами сохранена орфография оригинала и разночтения в написании строчных и прописных букв, особенно в словах Ангел – ангел, Отцев – отцев, и в названии месяцев – Февраль и т. д., а так же в обращении Вы – вы.

Письма духовных лиц святителю Феофану

[42] Письма епископа Олонецкого Аркадия.

Изд. по: Переписка между преосвященным Феофаном, бывшим Владимирским, и Аркадием, бывшим Олонецким // Христианское чтение. 1894. Ч. II. С. 69–107.

См. наш комментарий

[3] на с. 603. Пометки перед письмами и примечания – издателей «Христианского чтения».

[43] ...святителя Игнатия (Брянчанинова).

Изд. по: Иеромонах Георгий (Тертышников). Письма епископа Феофана к разным лицам, не вошедшие в VIII изданий. Приложение к кандидатскому сочинению. В 2-х ч. Ч. 2. Загорск. 1973. С. 251. (Машинопись.).

Архимандрит Георгий (Тертышников), размещая в своей работе это письмо ссылается на сочинение иеромонаха Марка (Лозинского): Иеромонах Марк (Лозинский). Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова). Приложение к магистерскому сочинению. В 2-х т. Т. 2. Загорск, 1967. С. 50–53. (Машинопись).

[44] ...епископа Нижегородского Иеремии.

Изд. по: Письма Нижегородского епископа Иеремии к разным лицам // Душеполезное чтение. 1903. Ч. 2. С. 288–289.

Без комментариев.

[45] ..архиепископа Тверского Саввы.

Изд. по: Высокопреосвященный Савва, архиепископ Тверской и Кашинский. Хроника моей жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Т. 3. С. 114.