Слово к братии преподобного Феодосия Печерского в Цветную неделю 13 апреля 1074 года

История открытия и хронология публикаций группы поучений преп. Феодосия Печерского достаточно подробно описаны И. П. Ереминым в его издании текстов великого киево-печерского подвижника.¹ В то же время за пределами этого обзора осталось мнение ряда исследователей о том, что в соответствующих рукописных сборниках могут присутствовать и другие поучения преп. Феодосия.² Необходимость проверить эту информацию и побудила нас пройти по стопам предшественников – сперва еще раз изучить охватывающие период церковных чтений от Недели мытаря и фарисея до Лазаревой субботы рукописные сборники № 224(50), 225(48), 226(47), 227(49) собрания Киево-Печерской лавры, хранящиеся сегодня в Институте рукописей Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского, а затем и триодный Румянцевский сборник № 406,³ в котором и были обнаружены в свое время А. X. Востоковым поучения преп. Феодосия. В ходе этого изучения выяснилось, что группа гомилий второго киево-печерского игумена, находящаяся в этих сборниках в качестве чтений со вторника по пятницу третьей седмицы Великого поста, состоит не из семи, как считалось ранее, а из восьми поучений.

Специфика этой группы (стилистическое единство поучений и одновременная их тематическая разноплановость производят впечатление своеобразного цикла) как бы определяет ее капсулированность среди других чтений. Это позволило В. А. Чаговцу предположить, что поучения могли быть извлечены из гипотетического «Великопостного Златоуста», составленного преп. Феодосием для чтения на монастырских богослужениях во время его пребывания в пещерном затворе.⁴ Схожую мысль высказал и Н. К. Никольский, отметивший, что составители в данном случае, «очевидно, только выбирали из одной более обширной группы поучений те, которые казались пригодными для целей церковного чтения в 3 неделю поста».⁵

Что же касается возможности наличия в этих сборниках других учительных слов преп. Феодосия, скрытых под чужими именами или анонимных, то пока здесь можно лишь отметить следующее. Два текста Румянцевского сборника № 406, привлекшие внимание А. X. Востокова своей схожестью с изложенным в «Повести временных лет» предпостным поучением преп. Феодосия, в действительности ему не принадлежат. Первый из них, читавшийся во вторник первой седмицы поста (л. 40–42 об.; нач.: «В законе повеле Бог сыном иисраилевым, да кождо от себе Богу десятину давали...»), достаточно быстро был идентифицирован как поучение аввы Дорофея.⁶ Текст второй «В неделю 2 поста слово душеполезно» (л. 91–93; нач.: «Придите, друзи и братье, возлюбленное стадо Христово, да мало и еще нечто изреку») сегодня атрибутируется св. Клименту Охридскому.⁷

С другой стороны, одно из поучений пятницы первой седмицы поста (л. 60 об.–64; нач.: «Братье, ныне приспе время добраго исповедания»), давно уже относимое к древнерусским сочинениям начальной у нас поры христианства,⁸ имеет фрагмент о постах в среду и пятницу и о случаях их отмены, совпадающий по содержанию с соответствующим фрагментом первой эпистолии преп. Феодосия к великому князю Изяславу Ярославичу.⁹ Но это наставление, обращенное к мирянам, стилистически отличается от известных поучений преп. Феодосия, и поэтому объективных данных для установления тут его авторства пока недостаточно.

Во всех вышеперечисленных рукописных сборниках интересующее нас поучение, являясь первым чтением вторника третьей седмицы Великого поста, располагается непосредственно перед теми семью поучениями, которые сегодня признаются принадлежащими преп. Феодосию. В Румянцевском сборнике № 406 и киево-печерском сборнике № 224(50) текст приписан преп. Феодору Студиту, а в трех других киево-печерских сборниках анонимен.

Формально необходимая в такой ситуации проверка показала, что в собрании сочинений преп. Феодора Студита¹⁰ этого текста нет.

В качестве доказательств атрибуции считаем нужным отметить следующие моменты.

1. В тексте поучения присутствует характерное для преп. Феодосия обращение к братии: «Любимицы мои». Оно уже использовалось И. П. Ереминым как существенный идентифицирующий признак соответствующего авторства.¹¹

2. В тексте поучения присутствует парафраз на стихи 2–7 главы 33 Книги пророка Иезекииля (нач.: «Сыне человечьскь, стражда дах тя дому Исраиле-ву... »), которым начинается и уже известное «Слово о хождении к церкви и о молитве».¹² Также есть здесь обширная цитата из Псалма 49 (стихи 16–18 и 20–22; нач.: «Грешнику же рече Бог...»), содержащаяся и в поучении «О тръпении и о смирении».¹³

3.

С.

Один из фрагментов поучения был использован Нестором-агиографом при создании им «Жития» преподобного Феодосия. Покажем, как это было сделано. Говоря братии о необходимости подражать вере и пути отцов-подвижников, автор поучения отмечает, что сам он «ныне яко от сна своея совести въсклонився, въспомянух предания их и житиа и учительства, понеже потщалися есмы подражатели им быти и божественый онъ образъ их на себе носим. Да не будемъ, любимици мои, образници токмо, но и здетелници, и подражатели, и ревнители».¹⁴ А вот что пишет Нестор-агиограф, обращаясь к своим читателям: «Темь же и мы, братие, потъщимъ ся рьвьнителе быти и подражателе житию преподобьнааго Феодосия и ученикомъ его...».¹⁵ Такая прозрачная реминисценция свидетельствует о том, что это поучение преподобного Феодосия было хорошо известно тогдашней киево-печерской братии.

3. О дне и дате произнесения поучения

Трудность определения того, по какому поводу было сказано то или иное из включенных в цикл поучений, констатировалась еще В. А. Чаговцом¹⁶ и связана с тем, что в этих текстах отсутствуют прямые упоминания событий, отмечавшихся Церковью в соответствующие дни. Причина такого отсутствия – достаточно необычного для традиционной церковной проповеди – была обусловлена, на наш взгляд, следующими обстоятельствами. Согласно Уставу патриарха Алексия Студита (большинство исследователей полагают, что именно этот вариант Студийского устава был введен преподобным Феодосием в киево-печерской обители)¹⁷ частью ежедневного монастырского богослужения было чтение посвященных событию дня поучений преп. Феодора Студита, других отцов Церкви, житий святых. Например, в нашем конкретном случае на Цветной неделе читалось Слово св. Андрея Критского.¹⁸ Именно эти чтения и выполняли основную богословско-огласительную функцию. Видимо, поэтому преподобный Феодосий в своих игуменских наставлениях, завершавших заутреню, литургию или вечерню, уже не говорил напрямую о теме дня, но касался ее опосредованным образом – поучал братию, используя или цитаты из читавшихся в этот день на службе текстов Священного Писания, или соответствующие реминисценции. Таким образом, реальные дни произнесения поучений, вошедших в цикл, можно определить только по косвенным признакам – прежде всего путем соотнесения их содержания и сопутствующих цитат из Евангелия и Апостола с годичным порядком богослужебных чтений Церкви.

В нашем случае уже из первых слов поучения очевидны два обстоятельства. Связанность этого тона с конкретным событием – окончанием поста, поскольку преп. Феодосий благодарит братию за то, что все его наставления, сказанные «в начале святаго пощения сего», были исполнены. Обстоятельства эти заставляют предположить, что в данном случае перед нами либо пасхальное поучение, либо сказанная по случаю окончания поста Четыредесятницы проповедь, которая могла быть приурочена к Цветной неделе. (Вот, кстати говоря, как начинается «Слово в неделю Ваий» у преп. Феодора Студита: «Отцы мои, братия и чада! Наступил радостный день, ибо постное время уже кончилось, и благословенны вы от Господа, что перенесли изнурение и зной воздержания, напряженное бдение, усиленное псалмопение, тяжкие труды для наших нужд...»).¹⁹

И если попытка найти в тексте поучения какие-то соответствия (ссылки на отмечаемые праздники, сопутствующие цитаты или реминисценции) с днем Пасхи результата не дает, то во втором случае эти соответствия как раз очевидны.

Поучение начинается с реминисценции на тот фрагмент из Послания к филиппийцам апостола Павла (глава 4, стих 4: «Радуйтеся всегда о Господе; и паки реку, радуйтеся»), который в течение церковного года читается только однажды – на литургию в Цветную неделю.²⁰ При этом само содержание реминисценции («И паки реку: радуйтеся, апостольскую речь исполнея!»)²¹ фактически свидетельствует о том, что эта апостольская речь незадолго до проповеди звучала на службе.

Характерна в этом смысле и первая цитата в поучении («Рече бо апостол: Братиа, поминайте наставникы ваша...»). Этот фрагмент (стих 7 главы 13 Послания к евреям апостола Павла) является частью богослужебного чтения, которое звучит накануне Цветной недели – в Лазареву субботу.²² И преподобный Феодосий, как бы опираясь на эту цитату, отмечает, что после таких слов апостола сам «ныне, яко от сна своея съвести въсклонився».

Все это, а также летописный рассказ Повести временных лет о возвращении Преподобного из пещерного затвора в 1074 г. (« ...а во ины дни пребываше в посте и в молитвах, вздержася крепко и приходяше в манастырь в пятокъ на канунъ Лазаревъ. Ве сь бо день кончается постъ 40 днии <...>. Феодосьеви же пришедшю по обычаю, братию целовавъ и празднова с ними неделю Цветную»)²³ позволяет, на наш взгляд, вполне однозначно определить в качестве дня произнесения поучения Цветную неделю, или Вербное воскресенье.

Что же касается точной даты, то она была определена на основе следующих соображений.

Цитаты несколько отличаются друг от друга и от соответствующего канонического текста²⁸ вследствие того, что Преподобный, как правило, их не выписывал, но приводил по памяти или в виде реминисценций.²⁹

Сравнение подлежащих цитированию фраз свидетельствует о том, что хронологически более ранним является поучение «О тръпении и о смирении», а в «Слове в Цветную неделю» игумен возвратился («Аз же глаголю и ныне...») к тому, что его крайне беспокоило.

Соотнесение же этого двукратного цитирования фрагментов Псалма 49 с «Житием» Преподобного позволяет вполне однозначно прояснить причины такого жесткого игуменского самообличения.

Как известно, весной 1073 г. великий князь Изяслав Ярославич – покровитель Печерского монастыря, частый гость и собеседник преподобного Феодосия – был изгнан из Киева своими братьями Святославом и Всеволодом. Великокняжеский стол занял Святослав, а Преподобный начал его, нарушившего отцовскую заповедь, активно обличать как эпистолиями, так и через людей устным образом. Бояре Святослава приезжали в монастырь и передавали Феодосию гнев князя: «На заточение хощет тя послати», но Преподобный им отвечал, что уже готов «или на заточение, или на смерть». К просьбам бояр оставить их князя в покое присоединились и мольбы братии, которая «в велицей печали быша и моляху блаженаго остатися и не обличати его». Согласно «Житию», уступая этим просьбам и видя, что обличения на Святослава не действуют, игумен решил с ним встретиться. Князь прибыл в монастырь и в ответ на увещевания со стороны Преподобного стал во всем обвинять Изяслава: «... .многу вину износящю на брата своего и того ради не хотящю тому съ темь мира сътворити».³⁰

Постепенно отношения игумена с новым властителем Киева приняли вид определенного компромисса: в монастырской великой ектении первым поминался изгнанник Изяслав, а за ним уже Святослав; он тоже стал частым гостем Феодосия и подарил монастырю землю под строительство каменного Успенского собора; Преподобный, посещавший князя с ответными визитами, напоминал тому о страхе Божием и любви к брату Так эти события последнего года жизни Феодосия описаны Нестором-агиографом.

Соотнесение этих обстоятельств с цитированными игуменом фрагментами 49-го псалма проясняет, по нашему мнению, и то, какого «татя», который «на брата своего клеветаше и на сын матере своея полагаше съблазн», он имеет в виду, и то, в чем укоряет лично себя.

Исходя из этого и определяется нами точная дата открытого поучения, сказанного за неделю до Пасхи,³¹ т. е. 13 апреля 1074 г.

По своей структуре настоящее издание соответствует изданию четырех поучений преп. Феодосия И. П. Ереминым. Основным при этом является текст древнейшего списка: РГБ, собр. Румянцева (ф. 256), № 406, сборник XV в., в лист, л. 97–99 об.

Разночтения приведены по четырем сборникам собрания Киево-Печерской лавры Института рукописей НБУ:

№ 224(50), сборник серед. XVII в., в лист, л. 44 об. –46 (А),

№ 225(48), сборник нач. XVIII в., в лист, л. 59–60 об. (Б),

№ 226(47), сборник пер. пол. XVIII в., в лист, л. 58 об. –60 (В),

№ 227(49), сборник нач. XVIII в., в лист, л. 30 об. –31 об. (Г).

Текст передается средствами гражданской графики согласно рекомендованным в ТОДРЛ упрощениям древней орфографии, «ъ» сохраняется во всех случаях.

С учетом особенности киевских списков («ценность их в том, что они в ряде случаев исправляют текст далеко не безупречный»)³² положенный в основу издания список публикуется в исправленном виде: все исправления и дополнения вносятся в текст с соответствующей оговоркой в примечаниях к тексту и набираются курсивом; разночтения из других рукописей к тексту, положенному в основу издания, приводятся все; цитаты из Священного Писания выделяются кавычками и отмечаются знаком *, последовательный их перечень дается в особом приложении.

<Слово к братии преподобного Феодосия Печерского в Цветную неделю 13 апреля 1074 года> ³³³⁴

Радуйтеся о Господе присно, възлюблении³⁵ съврьстници³⁶ моего учителства³⁷ – и друзии³⁸, и³⁹ братия, и отци⁴⁰! И пакы⁴¹ реку: радуйтеся, апостольскую⁴² речь исполнея⁴³! *В⁴⁴ днешнии⁴⁵ бо день ваша любы и потщание мою радость въ⁴⁶ собе⁴⁷ скончала⁴⁸! Понеже не отринусте от своих⁴⁹ сердець⁵⁰, ни под ногама положисте⁵¹ на попрание худаго человека и умаленаго⁵² раба вашего⁵³ словесъ и елико // бо⁵⁴ изглаголахъ в начало святаго пощениа⁵⁵ сего к⁵⁶ вашей⁵⁷ любви⁵⁸, да <л. 97 об.> бысте прибегли, акы⁵⁹ въ⁶⁰ пристанище, къ⁶¹ отишию онех⁶² святыих⁶³ мужь⁶⁴, иже пред нами трудишася и⁶⁵ трудившеся⁶⁶, на покоище⁶⁷ вечное отець⁶⁸ наших⁶⁹ доидоша. И нас сирых⁷⁰ не оставиша*⁷¹и без надежных⁷² своих⁷³ трудов⁷⁴, и потовъ, и благаго^{75 76} исповеданиа⁷⁷, и ревности, но⁷⁸ в них же сами трудившеся⁷⁹, почили суть, тажде⁸⁰ и нам⁸¹ оставили⁸² суть⁸³, якоже Илиа⁸⁴ Елисееви⁸⁵ милоть.* Рече бо апостолъ: «Братиа⁸⁶, поминайте⁸⁷ наставникы⁸⁸ ваша, иже глаголаша вамъ⁸⁹ слово Божие: ихже⁹⁰ взирающе⁹¹ окончаниа⁹² житию⁹³, подражайте⁹⁴ веру⁹⁵ ихъ⁹⁶». *Тем же и азъ, грубыи⁹⁷ и всякаго добра облихованыи⁹⁸, и⁹⁹ всякоа¹⁰⁰ злобы путь гнавъ, ныне¹⁰¹, яко от сна своея съвести¹⁰² въсклонився¹⁰³, въспомянух¹⁰⁴ преданна¹⁰⁵ их¹⁰⁶ и жития и учительства¹⁰⁷, понеже потщалися есмы подражатели¹⁰⁸ им¹⁰⁹ быти и божественый¹¹⁰ о//нъ образъ их¹¹¹ на собе носим¹¹². Да не будемъ, <л. 98> любимици мои, образници¹¹³ токмо, но и здетелници¹¹⁴, и¹¹⁵ подражатели, и¹¹⁶ ревнители деломъ ихъ благимъ¹¹⁷¹¹⁸ Лица бо человечьска¹¹⁹ Бог не хощеть¹²⁰ без дела блага¹²¹¹²² Да о¹²³ нем же вам¹²⁴ въспомянух¹²⁵ тъгда¹²⁶ и¹²⁷ ныне такожде глаголю. Длъженъ¹²⁸ бо есмь и беспрестани¹²⁹ глаголати вамъ¹³⁰ и воспоминати, понеже душа¹³¹ ваша¹³² на ся приахъ¹³³. Такожде¹³⁴ Богъ глаголеть пророкомъ¹³⁵ о нас¹³⁶: «Сыне человечьскь¹³⁷, стражда¹³⁸ дахъ¹³⁹ тя дому Исраилеву; да аще видиши¹⁴⁰ оружие грядуще¹⁴¹а не възвестиши¹⁴², – кровь¹⁴³ их от твоея¹⁴⁴ рукы¹⁴⁵ стяжу;¹⁴⁶аще ли възвестиши¹⁴⁷¹⁴⁸, а¹⁴⁹ они не послушають¹⁵⁰, – сами въ¹⁵¹ своей¹⁵² крови умрять¹⁵³».* И пакы¹⁵⁴ апостолъ глаголеть¹⁵⁵: «Утешайте печалныа¹⁵⁶, подемлете¹⁵⁷ немощныа¹⁵⁸»,* и пакы¹⁵⁹¹⁶⁰: «Запрети, помолися¹⁶¹, всади и не скорени¹⁶² въ¹⁶³ время и безъ¹⁶⁴ времене».* И¹⁶⁵ Христос¹⁶⁶ глаголеть¹⁶⁷: «Кто есть добрый¹⁶⁸ и мудрый¹⁶⁹ рабъ, его же поставить¹⁷⁰ господинъ¹⁷¹ над // рабы своими¹⁷², дата имъ въвремя¹⁷³ пищу их¹⁷⁴? И отиде на страну далече, и¹⁷⁵ блаженъ рабъ той¹⁷⁶, его же, пришедъ господинъ¹⁷⁷, обрящеть¹⁷⁸ повеленнаа¹⁷⁹ имъ¹⁸⁰ творяще¹⁸¹. Аминь глаголю вамъ, яко надо¹⁸² всемъ имениемъ¹⁸³ своимъ поставили¹⁸⁴¹⁸⁵ и́¹⁸⁶¹⁸⁷. Аще ли речеть¹⁸⁸ злыи¹⁸⁹ той¹⁹⁰ рабъ¹⁹¹ в собе¹⁹²: медлеть¹⁹³ господинъ¹⁹⁴ мои¹⁹⁵, и начнеть¹⁹⁶ бита клевреты¹⁹⁷ своя, а самъ ясти и пита съ¹⁹⁸ пианицами¹⁹⁹, – придет²⁰⁰ же господин²⁰¹ его, егда не чаеть²⁰², и²⁰³ что сътворить²⁰⁴²⁰⁵ рабу тому? Весте, яко прътешити²⁰⁶²⁰⁷ и́ и часть его съ²⁰⁸ лицемеры²⁰⁹ положити²¹⁰²¹¹».* И пакы²¹² Исаиею²¹³ пророкомь²¹⁴ глаголеть²¹⁵ Господь²¹⁶: «Утешайте люди Моя²¹⁷, утешайте»,* и пакы²¹⁸: «Възопий²¹⁹²²⁰ съ²²¹ крепостию²²² и възнеси²²³, аки трубу²²⁴, глас²²⁵ свои²²⁶».* И пакы²²⁷ Павелъ, егда хотяше²²⁸ от Ефеса изыти²²⁹, и, съзвавъ²³⁰ попы церковныа²³¹, учаше я²³² глаголя: «Внимайте себе и²³³ всей²³⁴ пастве вашей²³⁵, в ней²³⁶ же когождо²³⁷ васъ постави Духъ Святыи²³⁸ блюсти²³⁹ Церковь²⁴⁰ Божию, юже искупи Христос²⁴¹ своею кровию».* // И²⁴² разумейте, возлюблении²⁴³, кацемь²⁴⁴ длъжномъ²⁴⁵ быта пекущимся²⁴⁶ о словесных²⁴⁷ овцах, и пакы²⁴⁸ казни на ня²⁴⁹ належать²⁵⁰,

о иже²⁵¹ небрещи²⁵² имуть²⁵³ о своемъ²⁵⁴ стаде. Азъ²⁵⁵ же глаголю и ныне к²⁵⁶ вашей²⁵⁷ любви²⁵⁸: ничтоже обретаю в собе²⁵⁹ пастырьскаго²⁶⁰ чину! Глаголю бо, а не сътворю²⁶¹, о мне бо слышю²⁶² реченаа²⁶³ Давидомъ²⁶⁴: «Грешнику же рече Богъ: въскую²⁶⁵ ты²⁶⁶ поведаеши оправданна²⁶⁷ Моя и дръзнулъ²⁶⁸ еси въсприати²⁶⁹ заветъ²⁷⁰ Мои²⁷¹ усты твоими²⁷², и възненавиде²⁷³²⁷⁴ наказание, и низврьже²⁷⁵ словеса Моя въспять²⁷⁶? Аще видиши²⁷⁷ татя, идяше²⁷⁸ с нимь²⁷⁹, и съ²⁸⁰ прелюбодеи²⁸¹ участие свое полагаше».* И пакы²⁸²: «Седяй²⁸³ на брата своего клеветаше и²⁸⁴ на сынъ²⁸⁵ матере своея²⁸⁶ полагаше съблазнъ²⁸⁷. Сиа²⁸⁸ сътворилъ еси и умлъчах²⁸⁹. Да не буду²⁹⁰ тебе подобенъ²⁹¹, но обличю²⁹² тя и поставлю²⁹³ пред лицемъ²⁹⁴ твоимъ²⁹⁵ грехы²⁹⁶ твоя. Да разумети начнуть²⁹⁷ вси²⁹⁸//забывающеи²⁹⁹ Бога, – егда къгда³⁰⁰ похитить³⁰¹, а избавляющаго не будеть³⁰²». И пакы³⁰³ въ³⁰⁴ Еуагелии³⁰⁵ глаголеть³⁰⁶: «Друже, пръвое³⁰⁷ изми брьвно³⁰⁸ изъ³⁰⁹ очесе³¹⁰ своего³¹¹ и³¹² тогда речеши брату своему³¹³: «Изми сучець³¹⁴ изъ³¹⁵ ока своего³¹⁶"».* ³¹⁷Не иже бо научить, а не сътворить³¹⁸, тъи великъ есть въ Царствии Небеснемъ, но³¹⁹ иже бо³²⁰ сътворить и научить³²¹, тъи³²² и^{323 324} блаженьства³²⁵ оного достомнъ³²⁶ есть.* О Христе Исусе Господе нашем³²⁷, ³²⁸с Ним же купно Отцу с Духом Святымь³²⁹ слава ныне и присно и въ векы векомъ. Аминь³³⁰³³¹.

Радуйтеся о Господе присно ... апостольскую речь исполнея! – Реминисценция на Фил.4:4.

И нас сирых не оставиша... » – Реминисценция на Ин.14:18 (церковнославянский текст: «Не оставлю вас сиры...).

...якоже Илиа Елисееви милоть. – Ссылка на 4Цар.2:13–14.

«Братиа, поминайте наставникы ваша ... подражайте веру шгъ». – Евр.13:7.

«Сыне человечьскь, стражда дахъ тя ... в своей крови умрять». – Парафраз на Иез.33:2–7.

«Утешайте печалныа, подемлете немощныа...» – Лексический вариант 1Фес.5:14.

«Запрети, помолися, всади ... и безъ времене». – Парафраз на 2Тим.4:2.

«Кто есть добрый и мудрый раб ... лицемеры положити». – Мф.24:45– 51 (цитата по памяти с заменой некоторых слов и двумя добавлениями: «И отиде на страну далече», «Весте»).

«Утешайте люди Моя утешайте...». – Ис.40:1.

«Возошш съ крепостию ... глас свои». – Ис.58:1.

«Внимайте себе ... своею кровию». – Деян.20:28 (цитата по памяти с заменой некоторых слов).

«Грешнику же рече Богъ ... участие свое полагаше». – Пс.49:16–18, 20–22 (цитата по памяти с заменой некоторых слов).

«Друже, пьрвое изми брьвно ... из ока своего». – Парафраз на Мф.7:4–5.

Не иже бо научить, а не сътворить ... блаженьства оного достоинъ есть. – Парафраз на Мф.5:19.