Девятая заповедь

Девятая заповедь читается так: не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна, или: не лжесвиде­тельствуй на ближнего твоего; или: не произноси ложного свидетельства о ком-либо из ближних.

Так девятая заповедь запрещает всякое ложное сви­детельство о ближнем. Поэтому, будет ли кто давать ложное свидетельство о ком, или ложно доносить на ко­го, или ложно жаловаться в суде, или вне суда, – это будет делать вопреки девятой заповеди.

Девятая заповедь запрещает всякую неправду, кото­рою нарушается истина, искренность и любовь к ближ­нему. Как седьмая заповедь предписывает нравствен­ную чистоту, восьмая охраняет собственность каждого, так девятая заповедь повелевает уважать и беречь доб­рое имя каждого, избегая всякой лжи и неправды по отношению к ближнему. Как важно это благо, сказывает нам древний премудрый: лучше имя доброе, паче богат­ства многа (Притч.22:1).

Девятая заповедь, охраняя доброе имя ближнего, не только запрещает всякое ложное свидетельство и не­правду, но не позволяет говорить или судить и о действительных недостатках и пороках, если к этому не обязываемся особою должностью. Спаситель учит: не су­дите, да не судимы будете (Мф.7:1). Чего не желаем мы себе, того, по заповеди Господней, не должны мы делать и другим: этого требует любовь к ближ­нему.

Поэтому, девятая заповедь, предписывая наблюдать истину и искреннюю прямоту в словах, запрещает разные пороки, каковы: ложь, лицемерие, лесть, науш­ничество, оскорбление чести, поношение, насмешка, неблагонамеренное сомнение и несправедливое суждение о ближнем. Скажем о сих пороках порознь. Чем они обыкновеннее, тем внимательнее должны мы быть к ним, чтобы тем яснее видеть их предосудительность и тем заботливее удаляться их.

1) Ложь говорим, когда говорим не то, что знаем, или не так, как думаем. Лжет человек, когда он знает истину, а другим говорит: не знаю, или раскрывает дело не так, как знает.

Ложь бывает различная: а) есть вредная ложь, когда лгут именно для того, чтобы сделать кому-либо вред. Так древле диавол говорил ложь первым человеком, желая погубить их (Быт.3:4); также братья Иосифовны обманывали отца своего Иакова, говоря, что дикий зверь съел Иосифа. Такая ложе есть тяжкий грех, как самое дело лжи показывает, причиняя вред ближнему и подав­ляя в обманщике начало любви к ближнему и к истине.

б) Бывает ложь для шутки, – когда говорят неправду не для того, чтобы повредить кому, но для того, чтобы посмеяться. И эта ложь не доброе дело: привыкши лгать для забавы, легко привыкают лгать и для того, чтобы повредить другому, или чтобы этим нечестным средством достигнуть какой-нибудь мнимой пользы или корысти. Притом, кто часто говорит ложь, хотя бы только для забавы, тот мало-помалу теряет доверие к себе от других; о нем привыкают думать; что говорит ложь и в то время, когда говорит правду. И как бы без­вредна ни была выдумываемая ложь, во всяком случае она делает совесть нечистою, и вредит нравственному достоинству человека, любящего лгать.

в) Есть ложь корыстная или услужливая, когда лгут, чтобы достигнуть какой-нибудь пользы, или чтобы угодить кому-либо. Прямой и правдивый человек, любящий говорить и делать по истине, старается избегать всякой лжи в достижении добрых целей; ибо доброй цели надобно достигать добрыми средствами.

Священное Писание строго обличает порок лжи. Мер­зость Господеви устне лживы, говорит премудрый, творяй же верно приятен Ему (Притч.12:22). В законе Моисеевом написано: от всякаго слова неправедного_, то есть от всякой лжи, да отступиши (Исх.23:7). Еще: ни солжите, ниже да оклеветает кийждо ближняго (Лев.19:11). Псалмопевец говорит: Господи, кто обитает в жилищи Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою? Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем; иже не ульсти языком своим (Пс.14:1–3). Также говорит: погу­бит вся глаголющия лжу; мужа кровей и льстива гнушается Господь (Пс.5:7). И священная история показывает нам примеры, как строго Бог наказывает ложь. Древле ученик пророка Елисея Гиезий за ложь наказан неисцеленною проказою (4Цар.5); в апостольской Церкви Анания и Сапфира за ложь поражены смертью (Деян.5).

Бог истинен (Рим.3:4); а кто лжет, тот подражает диаволу, который во истине не стоит; яко несть истины в нем, – яко ложь есть и отец лжи (Ин.8:44). Бог нам дал язык для того, чтобы мы говорили истину, а не ложь; чтобы мы друг друга нази­дали, поддерживали на пути истины, а не для того, что­бы друг друга обманывали. Если бы ложь была позволи­тельна, и все стали лгать; тогда человеческое общество не могло бы существовать; оно лишилось бы взаимного союза, который утверждается на истине и взаимном доверии к истине. Поэтому Апостол учит: темже отложше лжу, глаголите истинну кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове (Еф.4:25).

2) Лицемерие, или притворство. Лицемерием назы­вается тот порок, когда кто показывает себя добрым и благорасположенным к другим, не будучи таковым на самом деле. Поэтому лицемер лжет самым делом, обманывая других притворною личиною. Слово Божие говорит: Горе вам – лицемери (Мф.23:13).

Лицемерие бывает двоякое, то есть по отношению к Богу или благочестию и по отношению к ближним, или к обыкновенному обращению с другими.

а) Лицемерие по отношению к Богу или к благочестию бывает, когда кто перед другими показывает себя благочестивым и благоговейным, а в тайне предается порокам; или внешне показывает себя набожным, вы­ражая свою набожность, например, видом лица, земными поклонами, или иначе как; а в сердце питает нена­висть, вражду, недоброжелательство, дух мщения и другие порочные страсти. Таковые, по слову апостола, «имеют вид благочестия, но силы его отреклись», иму­щия образ благочестия, силы же его отвергшиися (2Тим.3:5). Они, по слову Господа, «уподобляются гробам окрашенным, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27).

б) Лицемерие или притворство по отношению к другим или к обыкновенному обращению с другими бывает, когда кто в словах и видимых поступках показывает себя пред другими добрым, правдолюбивым, благожелательным, а в сердце питает злобу, недоброжелательство и тайными делами старается вредить другим, или достигнуть какой-нибудь себе пользы со вредом для других. О таковых в псалме сказано: усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху (Пс.61:5). У пророка Иеремии говорится о злобных лицемерах: стрела уязвляющаго язык их, льстивии глаголы уст их: приятелю своему глаголет мирная, внутрь же себе имеет вражду (Иер.9:8). Так нечестивый Иуда лицемерным лобзанием предал врагам своего Учителя и Господа, как написано в Евангелии: Предаяй же Его, даде им знамение, глаголя: егоже аще лобжу, Той есть: имите Его, И абие приступль ко Иисусови рече: ра­дуйся Равви: и облобыза Его (Мф.26:48,49). Вероломный ученик показывает знак уважения и предан­ности к своему Учителю, и сим знаком предает Господа искавшим Его смерти.

Лицемерие по отношению к другим запрещается в девятой заповеди, как ложь или обман пред ближними, или ложное свидетельство о самом себе перед другими, выражаемое самым делом.

Братия! Довольно для настоящего дня. Помните, что запрещается девятою заповедью: она запрещает всякое ложное свидетельство, о ближнем, запрещает всякую ложь и лицемерие; запрещает и другие грехи, о которых будем говорить и в следующем поучении. Помните заповеди: не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна; или: «не произноси ложного свидетельства о ближнем твоем», и старайтесь всегда говорить только правду: бойтесь лжи, как греха, омрачающего совесть и противного Богу. Бойтесь лицемерия, которое, как написано у Иова, возбуждает гнев Божий (Иов.36:13).

Отцы и матери! Вы должны помнить и исполнять заповедь и для себя, чтобы исполнить волю Божию, и для детей, чтобы научить их своим примером – любить истину, уважать доброе имя ближнего, удаляться всякой лжи, всякого лицемерия и притворства; а всегда уважать истину непритворно, говорить только правду, нося в душе своей искреннюю любовь к ближнему, и, по внушению сей любви, быть пред другими прямыми и всегда доброжелательными. Охраняйте ваших детей от лжи и лицемерия. Внушайте им, чтобы они всегда говорили только правду, и боялись говорить ложь о ком-либо. Говорите им, как ложь неприлична человеку, которому Бог дал язык для того, чтобы он говорил только правду и прославлял праведного Бога. Сказывайте им, как ложь оскорбляет и прогневляет Бога, любящего одну истину; как ложь унижает человека, уподобляя его лжецу диаволу.

Берегите своих детей от лицемерия. Внушайте им, что Бог все видит, пред Ним открыты все наши дела и самые тайные мысли, намерения и желания: потому мы явно и тайно должны делать добро, чтобы всегда делать угодное Богу. Внушайте им, что Богу также неугодны порочные мысли и желания, как и худые дела; потому всякое доброе дело надобно делать искренно, с охотою, из любви к Богу, а не лицемерно, не на показ только другим, чтобы угодить им, или чтобы они за то нас похвалили. Говорю это особенно потому, что знаю, как часто родители или воспитатели приучают детей говорить прилично и вести себя хорошо только на показ другим, чтобы детей хвалили; а не заботятся о том, чтобы дети привыкали говорить прилично и поступать благоговейно, по искреннему сознанию долга и по уважению к закону Христову. Если дети с ранних лет привыкают только на показ говорить и делать прилично, а за глазами говорят неправду и делают постыдное; то, когда придут в возраст, они будут или лицемерами, или, что прежде делали тайно, то станут делать явно, последуя своим худым привычкам.

Чтобы дети не подвергались этому несчастью, роди­тели и старшие в семействах должны словами и собственным примером охранять детей от этого зла. На­добно, чтобы родители и старшие в семействах всячески удерживались при детях от разговоров, оскорбительных для ближнего; не говорили неправды; напротив, всегда показывали искреннее уважение к истине, и ложь почитали таким грехом, который оскверняет уста и омрачает душу христианина, – которого надобно бояться, помня слова Писания: погубит Господь вся глаголющия лжу. Должны делать все доброе искренно, из любви к закону Божию, а не притворно. Что дети видят в при­мере родителей и старших, тому они любят подражать, то будут делать и после, когда придут в возраст. Видя пред собою добрый пример правдолюбие, искрен­ности и прямоты, дети ваши научатся этим добрым качествам, и будут правдивы, искренни, прямодушны, будут чуждаться лжи и всякого притворства. А такие свой­ства и людьми уважаются, и привлекают благословение Божие. Аминь.

Девятая заповедь, осуждающая всякую ложь и все оскорбительное для доброго имени ближнего, запрещает лесть, наушничество, оскорбление чести ближнего, поношение, насмешки, неблагонамеренное сомнение и несправед­ливое суждение о ближнем. В настоящем поучении раскрою вам сии грехи, чтобы вы могли яснее представ­лять зловредность их, и тем более старались избе­гать их.

1) Лесть. Этому пороку подвергается тот, кто ста­рается говорить другим, что льстит или нравится их слуху, вопреки истине и правде; когда, например, против сознания, приписывает им такие добрые качества, каких они не имеют, хвалит их дела или предприятия, недостойные похвалы; недобрые дела называет доб­рыми, или извиняет их; или напротив, в угодность им, унижает добродетели других, опорочивает таких людей, которые достойны похвалы, или недостойны укоризн. Таким льстецам угрожает пророк: горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое полагающим тму свет, и свет тму, полагающим горькое сладкое, и сладкое горькое (Ис.5:20,21).

Лесть весьма вредна и для того, кому она оказывает­ся, – и часто бывает вреднее оскорбления или обиды. Лесть питает его самолюбие, самомнение и гордость; и нередко ослепляет человека до того, что он перестает видеть свои недостатки, или самые недостатки почитает совершенствами, и не заботится об исправлении себя или о достижении высшего совершенства. Поэтому премудрый говорит: благо еже слышати прещение премудра, паче мужа слышащаго песнь безумных (Еккл.7:6). Лучше принять укоризну от мудрого, нежели быть обманутым лестью глупого.

2) Наушничество. Это такой порок, когда без нуж­ды и не с доброю целью передают кому-либо, что тот или другой говорит или делает нехорошего. Этот по­рок обличает легкомыслие того, кто, не размышляя о последствиях, любит наушничать, или переносит подслушанные неприятные речи от одних к другим. Этот порок есть семя несогласии и раздоров между су­пругами, между домашними, между старшими и младшими, начальниками и подчиненными, между друзьями, между соседями. Нередко этот порок порождает в людях холодность и нерадение к своим обязанностям, отчуждение отца от семейства, или начальника от подчиненного ему общества, разделяет друзей, делает врагами прежде близких между собою.

В Священном Писании читаем о сем пороке: не прослави наушником и не коварствуй языком твоим; ибо на воре стыд и на двоязычном злое порицание (Сир.5:16,17). В другому месте: Шепотника и двоязычника подо­бает клясти многих бо мирных погубиша. Язык тре­губый (то есть между двумя – третий, между двумя сторо­нами сеющий плевелы несогласия и раздора) многи потрясе, и разлучи я от языка во язык, и грады тверды ра­зории и домы вельможей преврати: язык трегубый жены доблия изгна, и лиши я от трудов их (лишил имения): внемляй ему не имать обрести покоя, ниже вселится с безмолвием (Сир.28:15–19). Апостол Иаков о необузданном языке пишет: «Язык – небольшой член, но много действует. Посмотри, небольшой огонь, как много вещества зажигает! И язык огонь скопище не­правды: он заражает все тело, и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геены... это неукротимое зло! Он исполнен смертоносного яда» (Иак.3:5,6,8).

8) Оскорбление чести ближнего бывает, когда, в от­сутствие его, несправедливо злословят имя его, или говорят что-либо не к чести его, хотя не ложное, но та­кое, что не было известно слушающим, и говорят не с добрым намерением. Это может быть как на словах, так и на бумаге. И такое оскорбление чести бывает по отношению к живым и к умершим. Понятно, что оскорбление чести умершего предосудительнее, чем живого: этот еще может защищать свою честь, а умерший не может, как бы ни злословили его имя; притом, самое переселение человека в другой мир, на суд Божий, должно заграждать уста злословящего. Оскорбитель чести походит на ядовитого змия: он старается неприметно уязвить человека и часто наносит смертельную ра­ну тому, кто совсем не ожидал беды и был спокоен.

Оскорбление чести ближнего, как слышали вы, может быть двоякое: или говорят что-либо к оскорблению другого несправедливое, или что-либо истинное, но такое, что было бы неизвестно другим, если бы оскорбитель обуздывал свой язык законом любви к ближним. Первый случай бывает:

а)      Когда приписывают другому вымышленные поро­ки, что называется клеветою, и есть тяжкое оскорбление. Так иудеи клеветали на Иисуса Христа, будто Он возмущает народ против кесаря (Лк.23:2).

б)      Когда действительные недостатки или погрешности увеличивают, и обстоятельству маловажному стараются дать важное значение.

в)      Когда добрые поступки объясняют в худую сто­рону, приписывая им недобрые цели; например, гово­рят: он делает это из тщеславия, притворно, неблаго­намеренно, и подобно.

г)      Когда отвергают добродетели других, и своим недоверием или превратным толкованием хотят разру­шить добрую славу ближнего. Так фарисеи старались уничтожить славу Иисуса Христа: когда народ прославлял Его как великого Чудотворца, как обетованного Мессии, они злобно говорили: Сей не изгонит бесы, ток­мо о веельзевуле князе бесоветем (Мф.12:24).

Второй случай бывает, когда недостатки или погреш­ности ближнего, неизвестные другим, желают сделать известными, или по легкомыслию и равнодушию к чести ближнего, или для того, чтобы тем повредить доброй славе ближнего, или унизить его пред другими. Это про­тивно любви к ближнему. Кто пожелает, чтобы с ним самим так поступали! Без сомнения, никто не поже­лает. Следовательно, этого не должны мы делать и по отношению к другим. Позволительно говорить о недостатках ближнего, когда того требует долг правды, напр. на суде, или внушает благожелательная любовь, когда или погрешающих хотят удержать от греха, или других предохранить от какой-либо опасности со сто­роны худых людей.

О дерзких оскорбителях псалмопевец говорит: «Изострили язык свой, как меч, как стрелою метят язвительными словами, дабы втайне поразить непорочного. Внезапно поражают его, и не боятся. Говорят, кто увидит их? Но Бог поразит их; они будут уязвлены стрелою внезапно. Низложат друг друга языком своим» (Пс.63:4,5).

Апостол Павел такой изрекает суд: «клеветники, ложные доносители, выдумщики зла – достойны смерти» (Рим.1:30,32). «Таковые Царствия Божия не наследуют» (1Кор.6:10).

4) Поношение бывает, когда лично кого укоряют в недостатке или пороке, с намерением пристыдить, уяз­вить или унизить его. Это бывает различно.

а)      Иногда в поношение и укоризну другому ставят не­достатки или пороки предков, либо родных, или низкое происхождение, или естественные недостатки, напр. го­ворят: глухой, хромой, горбатый и под. Так поносить ближнего свойственно только человеку грубому и нерассуждающему.

б)      Иногда укоряют другого тем, что ему оказаны такие и такие услуги или благодеяния. Это опять знак грубости или недостатка образования и доброго нравственного чувства. Мудрость дает такое правило: Чадо, в благих не даждь порока, и во всяком даянии печали словес, – Буй неблагодарно поносит, и даяние завидливаго истаевает очи (Сир.18:15,18). «Сын мой! Делая до­бро, не жалуйся; и подавая дары, не произноси оскорбительных слов. – Глупый (благотворя) делает жесткие укоры; и дар необразованного оскорбляет взоры».

в)      Иногда поносят, обличая действительные пороки, но не с намерением исправить, а с тем, чтобы уни­зить или уязвить. Премудрый учит: не поноси человеку обращающуся от греха: помяни, яко вси есмы во епитимиях (Сир.8:6). «Помысли, что все мы достойны наказания».

Но не должно считать поношением, когда родители, начальники или наставники обличают недостатки других, желая исправить их: такое обличение не порок, а долг любви и попечения о благе ближнего.

5) Насмешка относится также к поношению другого. Насмехаются над кем-либо, когда известными словами, иногда движениями или знаками представляют его смешным и подвергают стыду. Когда насмешка не с тем употребляется, чтобы отучить его от какой-нибудь нехо­рошей привычки, а допускается только с целью унизить другого: тогда она есть порок, менее или более важный, смотря по тому, как тяжело насмешка оскорбляет другого, и при каких обстоятельствах. Насмешка будет тяжким грехом, если станет кто осмеивать в другом его добродетели, например детскую скромность, невин­ность, или благочестие, или осмеивает священные пред­меты, и притом неоднократно – по увлечению, а по ху­дой привычке.

6) Неблагонамеренное сомнение. Это бывает, когда кто без достаточных причин предполагает в других разные недостатки, худые намерения, представляет сомни­тельными и самые добродетели, которые кто-либо приписывает им. Такая недоверчивость или неблагонамеренная мнительность бывает иногда от легкомыслие или от недостатка основательного образования, от худых привычек, воспитанных обстоятельствами, иногда от худого нрава – от недостатка любви к ближним. Кто сам в себе не имеет любви к добру, тот и в других не любит предполагать добро, а напротив, каков сам, такими хочет почитать и других, то есть неспособными к до­бру, а способными к одному злу. В ком такое неблагонамеренное сомнение или недоверие к добру в ближних обратилось в привычку, в том это свойство есть тяжкий грех, или пагубный порок. Этот грех показывает, что человек, подверженный ему, не питает в свой душе любви к ближнему, и сам не любит добра, или по превратной любви к себе думает только в себе ви­деть добро, а других почитает неспособными к нему. Кто носит в душе такое недоверие к добродетелям других; тот легко верит всякой неправде к оскорблению других; тот легко может сделаться и сам лжесвидетелем против ближнего, к явному нарушению де­вятой заповеди.

Такое неблагонамеренное сомнение противно учению слова Божия. Пророк Захария говорит: кийждо злобы искренняго своего не помышляйте в сердцах ваших, и клятвы лживые не любите, зане все сия возненавидех, глаголет Господь Вседержитель (Зах.8:17). «Никто не мысли в сердце своем против ближнего своего, и не любите ложно клясться». Апостол Павел учит: лю­бы не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит (покрывает), всему веру емлет, вся уповает, вся терпит (1Кор.13:5–7). Этой христианской любви противны всякое неоснователь­ное сомнение, всякая недобрая недоверчивость, всякая легкомысленная или злобная подозрительность.

Впрочем, когда есть достаточные причины не доверять другому, или предполагать в нем недоброе намерение, либо отсутствие желаемых добрых качеств и под.; тогда сомнение или недоверие не есть порок. А если ко­му нужно знать других и иметь с ними дела по обя­занности; то это есть необходимая черта предусмотритель­ности, чтобы благоразумно обращаться с другими, и дове­рять им по достоинству их.

7) Несправедливое суждение о других. Это бывает, когда без достаточной причины произносят невыгодное суждение о ближнем. Несправедливо и то, когда судят о других, не имея на то права, и тем восхищают се­бе не принадлежащее им. Апостол, удерживая от тако­го суждения, говорит: темже прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, иже во свете при­ведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя: и тогда похвала будет комуждо от Бога (1Кор.4:5). Притом, человек не может видеть сердца другого человека, и, произнося суд о ком либо, не знает, каково сердце его: часто закрыто бывает, с каким расположением делает он то или другое; а еще менее может знать о том, что будет с ближним, который теперь кажется нарушителем долга, в после­дующее время. Поэтому апостол учит: Ты кто еси судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит или падает: станет же, силен бо есть Бог поставити его (Рим.4:4). Апостол Иаков пишет: «Не злословьте друг друга, братья; кто злословит брата, и судит бра­та своего, тот злословит закон, и судит закон; а если закон судит, то ты не исполнитель закона, а судья. Един Законодатель и Судия, который может спасти и по­губить: а ты кто, который судишь другого (Иак.4:11,12)? Господь Спаситель учит: не судите, и не судят вам: и не осуждайте, да не осуждени будете (Лк.6:37).

Слово Божие говорит не о том суждении, которое судья или начальник должны произносить по обязанности; а говорит о том пороке, который внушает судить и осуждать не по обязанности, а по легкомыслию или по худой наклонности видеть и осуждать недостатки других, часто мнимые. А имеющие долг судить и осуждать де­вятою заповедью обязываются произносить каждое суждение не легкомысленно, но со строгим рассуждением, и руководствуясь несомнительными и твердыми основаниями.

Братия! Надобно избегать всех исчисленных грехов. Они противны любви к Богу и ближнему. Кто питает в душе страх Божий и искренно любит ближних, по заповеди Христовой: тот должен бояться нарушать за­поведи; должен обращаться со всеми искренно, благона­меренно и свято, без лжи и обмана, без притворства и лести; должен остерегаться – передавать речи одних другим без необходимости, или не наушничать, не ос­корблять чести других, не поносить, не насмехаться над другими к оскорблению их, не показывать неблагонамеренного сомнения, не судить или не осуждать других.

Не говорите, что это трудно. Нет, это легко и весь­ма утешительно, если только, питая в душе страх Божий и любовь к ближним, будем владеть собою и своим языком. Что лучше – вредить себе и другим, или делать пользу, и благоустроить свое и других внутрен­нее и внешнее состояние? Думаю, никто не усомнится сказать, что последнее несравненно лучше, превосходнее. А это и делает тот, кто не злоупотребляет языка сво­его, а старается им прославлять Бога, и делать пользу другим; говорить только истину, зная, что Бог ненавидит ложь; обращается с другими искренно, без лицемерия, без лести; не любит говорить другим, что мо­жет повредить их согласию и спокойствию; со всеми обращается почтительно, избегая всякого слова или движе­ния, оскорбительного для чести других, питая доверие к другим, внушаемое искреннею любовью к ближним, и чуждается всяких несправедливых и неуместных суждений или пересудов. Это победа и торжество над са­мим собою! А победа и торжество не должны ли уте­шать нас? Для подкрепления себя в терпении, в благодушном перенесении обид и оскорблений, держите в памяти пример Господа Спасителя: Он, пребывая с человеками на земле, был кроток и смирен сердцем (Мф.12:29). Иже, как говорит апостол: укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше (не угрожал): предаяше же судящему праведно (1Пет.2:23). Апостол Павел учит: темже отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове (Еф.4:25). Апостол Павел пишет: хотяй живот любити и видети дни благи, да удержит язык свой от зла и устне свои, еже не глаголати льсти (1Пет.3:10). Апостол Иаков говорит: аще кто мнится верен быти в вас, и не обуздывает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетна есть вера (Иак.1:26).

Родители и старшие в семействах! Учите ваших де­тей или младших членов семейств исполнять заповедь Божию. Охраняйте их, как от лжи и лицемерия, так и от лести, от наушничества. Внушайте им, чтобы всегда были осторожны и не привыкали нескромными сло­вами сеять несогласия и раздоры; чтобы были уважитель­ны к другим, и всячески остерегались оскорблять чью-либо честь и лично и заочно, избегая всякого оскорби­тельного слова; чтобы ко всем питали благорасположение и благоразумную доверчивость, и, соблюдая скромность, чуждались всяких неприличных суждений о других и пересудов. Чтобы ваши дети с ранних лет научились этим добрым правилам жизни, будьте для них поучительным примером. Старайтесь, чтобы в недрах ваших семейств господствовали угодные Богу и приятные людям добродетели – правдивость, прямота, искренность, скромность, почтительность младших к старшим, лю­бовь старших к младшим, доверчивость и благожелательность во взаимных разговорах и в обращении, – да будет всегда благословение Божие над вами, над ва­шими семействами, и над всеми вашими делами. Аминь.

О десятой заповеди ныне, братия, буду говорит вам. Десятая заповедь читается так: не пожелай жены ис­кренняго твоего: не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего (Исх.20:16,17).

В предыдущих заповедях запрещались преимуще­ственно беззаконные дела, как: не убий, не прелюбы сотвори, не укради, не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна; а в десятой заповеди запрещаются самые желания, противные христианской любви. Это по­тому, что мы должны служить Богу не внешними только делами, но и внутренними чувствованиями, желаниями и помышлениями. Иисус Христос учит: Дух есть Бог и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин.4:24).

Внешние дела служат выражением внутренних мы­слей чувств и желаний. Кто здраво мыслит, питает чистые чувствования и желания; тот по своим мыслям и желаниям предпринимает и совершает добрые дела. А кто не здраво мыслит и питает в своей душе худые чувства и желания: тот неспособен к добрым делам; по свойству худых желаний он предается порочным делам. Поэтому десятая заповедь, запрещая худые желания, пресекает корень худых дел, запрещаемых другими заповедями. От сердца бо исходят помышления злая, учит Господь Спаситель, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф.15:19). Когда в сердце не будет худых или порочных желаний, тогда не будет и самых пороков, ни убийств, ни прелюбодеяния, ни любодеяния, ни тать­бы, ни лжесвидетельства и хулы. Потому чистые сердцем, то есть чуждые худых желаний блаженны: ибо они удостаиваются созерцания всеблаженного Бога: бла­жени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф.5:8). Напротив, о худых помышлениях в Писании ска­зано: строптивыя помышления отлучают от Бога (Прем.1:3). В другом месте: мерзость Господеви помысл неправедный (Причт.15:26). Апостол Иаков пишет: кийждо искушается, от своея похоти влеком и прельщаем; таже похоть заченши раждает грех: грех же содеян раждает смерть (Иак.1:14,15).

Что предписывают нам слова заповеди?

Не пожелай жены искренняго твоего. В седьмой за­поведи сказано: не прелюбы сотвори. А десятая заповедь запрещает нечистой помысел или пожелание нечистой любви. Кто чист по телу, но нечист в мыслях; тот еще не достигает совершенства целомудрия. А кто уда­ляется нечистых помыслов и нецеломудренных пожеланий; тот достигает высшей степени целомудрия. Притом, кто не хранит себя от нечистых желаний, тот близок к падению и по телу. А берегущий себя от нецеломудренных помыслов и желаний безопасен будет и от падения в грех по телу.

Не пожелай жены искренняго твоего. Это запрещение находящимся в брачном союзе предписывает уважение к браку и ненарушимое хранение брачной верности, а не брачным – хранение девства, доколе не вступят в законный брак. Только законный брак, соединяя два лица нерасторжимым союзом, делает их своими друг другу: жена принадлежит мужу, а муж жене; об этом союзе говорит апостол: честна женитва во всех, и ложе нескверно (Евр.13:4). Желание всякого другого союза есть нарушение заповеди. Сия бо есть воля Божия, учит св. Павел, святость ваша, хранити себе самех от блуда, ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и язы́цы неведящии Бога (1Фес.4:3–5).

Далее в заповеди читаем: не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего. Так заповедь запрещает желание всякой собственности ближнего. Исчисляются самые обыкновенные предметы имущества: дом и все принадлежащее к дому, поля или земли, какими кто владеет, рабы и рабыни, который служат другим или доставляют им удобства жизни, как: вол, осел и всякий другой скот. Присовокупляется: ни всего, елика суть ближняго твоего, то есть не должно желать никакой другой собственности ближнего, о которой заповедь не упоминает, таковы, напр., честь, слава и другие пре­имущества внешние, или внутренние.

Когда заповедь не велит желать собственности ближнего, это не то значит, чтобы она запрещала приобретать такие вещи или предметы от других законным образом; но она запрещает питать зависть к выгодам ближнего и всякое желание приобретать что-либо другим принадлежащее незаконным образом, например, хищением, или обманом, или насилием.

Желание чужой собственности есть опасная болезнь души. Кто предается сему желанию, тот не может быть спокоен: его желание обращается в неутолимую жажду, которая мучит человека, и не удовлетворяется. В Писании сказано: любяй сребро, не насытится сребра (Еккл.5:9). Поэтому апостол Павел и говорит: «будьте нравом несребролюбивы, довольствуясь тем, что есть» (Евр.13:5). В другом послании он пишете: «Великий прибыток быть благочестивым и довольным. Мы ничего не принесли в мир; конечно, ничего не можем и вынести из него. Будем довольны тем, когда имеем пропитание и одежду. А те, которые хотят обогащаться, впадают в искушение и сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и гибель. Ибо корень всех зол сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя поразили многими скорбями: (1Тим.6:6–10).

Братия! Помните десятую заповедь: не пожелай жены искренняго твоего; не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего. Свято храните сию заповедь, не желайте ничего чужого. Храните чистоту сердца, помня слово Господа: всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28). Берегитесь зависти: чем бы ни владели ближние, не завидуйте им, а будьте довольны собственным счастьем или теми дарами, какими кого Бог благословляет. Трудитесь, старайтесь приобретать блага, какие можете приобретать честным трудом и позволительными сред­ствами; но не желайте того, чего не можете достигнуть законными средствами.

Братия! Чтобы не желать вам ничего чужого, пом­ните, что истинное счастье состоит не в преизбытке бо­гатства, не в высоте чести или славы, не в изобилии внешних удовольствий, – а в истинном довольстве своим собственным состоянием, в каком кого Бог поставляет. Это довольство собственным состоянием, не слу­чайно достается, но для получения его надобно всегда по­мнить о Боге и Его святом законе, и стараться жить, как велит закон Божий, благоговейно повинуясь во всем святому промыслу Божию и питая непоколебимую надежду на всеблагое Божеское попечение о нас. Помни­те апостольское наставление: «будьте нравом несребро­любивы, довольствуясь тем, что есть». «Великий прибыток быть благочестивым и довольным». Нет выше бо­гатства, как истинное благочестие: оно доставляет чело­веку истинное довольствие. Оно на земле приготовляет че­ловека к вечной жизни небесной. Оно и на земле дает человеку предвкушать сладость блаженства небесного.

«Мы ничего не принесли в мир; конечно, ничего не можем и вынести из него», говорит апостол. Да будет эта истина неизгладимо начертана в нашей памяти. Для чего желать чужого? Для чего искать, домогаться неправдою каких-нибудь скоропреходящих выгод? Для чего оскорблять совесть, нарушать закон Божий, чтобы получить корысть, или какое преимущество пред други­ми, или предаться самозабвению среди роскоши и чувственных удовольствий? – Это все на короткое время, а для будущей жизни ничего из всего того не возьмем с собою. «А благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей», учит апостол, и присовокупляет: «Слово сие верно и всякого приятия достой­но. Ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (Тим.4:8–10). Вот что всего нужнее – всегда питать в душе истинное благочестие, и всегда жить по духу благочестия, соблю­дая заповеди Божии.

Родители и заступающие место родителей! Приучайте детей ваших с ранних лет не желать ничего чужого. Внушайте им святость заповеди, чтобы они почитали грехом и оскорблением своей совести не только похи­щать что-либо чужое, но и желать того, что принадлежит другим. Укореняйте в душах их страх Божий, и утверждайте их в благочестии. Чаще говорите и вну­шайте им, что всего дороже для человека истинное благочестие, которое должны мы свидетельствовать пред Богом и людьми соблюдением заповедей Божиих. Ча­ще говорите в слух их, как все временное скоро про­ходит; как не прочно богатство, чести или преимуще­ства; как суетны внешние удовольствия. Указывайте им на непостоянство земных благ в примерах, которые так часто, для нашего назидания, повторяются на опыте, во всех состояниях людей, и на высоте, и в низу между богатыми и бедными, между образованными и необразованными. Показывая непостоянство и тленность земных благ, обращайте их мысли к Богу и вечной жизни; питайте в них любовь к Богу и ревность к соблюдению заповедей Божиих; образуйте и усовершайте их нравственное чувство, чтобы они, питая в душе истинное благочестие, не только чуждались и страшились порочных дел, но старались хранить свою душу чистою от худых помыслов и желаний, дабы так научились прославлять Бога душою и телом, и в духе и истине покланяться Ему, Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и все­гда, и во веки веков. Аминь.