Толкования на священное Писание
Книга пророка Осии

Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предуказал он ясные признаки пришествия Господа на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил восьмьюстами лет.

«Слово Господне, еже бысть ко Осии, сыну Веири́ину, во днех Ози́и и Иоафа́ма, и Аха́за и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоа́ма сына Иоа́сова, царя Израилева» (Ос.1:1). Этими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях Иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении Израильтян Ассириянами, и о последовавшем затем пленении Иудеев Вавилонянами, а также об общем возвращении Иудеев и Израильтян из плена.

«И рече Господь ко Осии: иди, поими́ себе жену блужения... и чада блужения». Возьми себе жену и притом жену блудницу, – чтобы изобразить этим сонм Израильский в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены этой будешь иметь наследника, – в изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, явно клянется Господом, а втайне кланяется Молоху. «Понеже блудящи соблудит земля от Господа» (Ос.1:2), то есть будет блудодействовать земля их, подразумевает же пророк землю Израильскую и живущих в ней язычников, которых царь Ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. Об этом ясно предсказано: «плоды земли твоея́... поядят пред вами чуждые, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам» (Втор.28:33). Осия, как и другие пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам.

"И поях Го́мерь, дщерь Девилаи́млю: и зачат и роди мне сына. И рече Господь ко мне: прозови имя ему Иезрае́ль: зане еще мало... и упраздню царство до́му Израилева». Долина Иезраель (Изреель) была во владениях царей Израильских. Означается же этим, что в устах Израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением, и не будет в них ни слова, ни гласа. «Еще мало, и отмщу кровь Иезрае́леву на дому́ Ииуеве» (Ос.1:3–4). Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство.

«А дом Иудин помилую, – то есть во время переселения Ефремлян, – и не спасу их луком, ни мечем» (Ос.1:7), то есть Ассирияне не придут тогда на помощь к Иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.

«И зачат... и роди дщерь. И рече мне (Господь): прозови имя ей непомилована... И роди другого сына..., и он наречен не лю́дие Мои» (Ос.1:6, 8–9), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: «Якоже и во Осии глаголет: нареку не лю́ди Моя лю́ди Моя, и не возлюбленую возлюблену» (Рим.9:25). «Зане не приложу ксему помиловати до́му Израилева», но предаю его пленению (Ос.1:6).

«И соберутся сы́нове Иудины и сы́нове Израилевы вкупе», то есть не будут более делиться на две части, как при Ровоаме. «Яко велик день Иезрае́лев» (Ос.1:11). Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в оный великие бедствия, и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за «кровь Иезрае́леву» (Ос.1:4), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахаавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое Иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: "люди обновленные, ревнители добрым делом» (Тит.2:14). Таково значение слова Иезраель. Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Иезраель повел войско свое, и там начались его победы в тот день, как низложил он Мадианитян и другие союзные с ними народы (Суд.6:3–7). И, может быть, пророк упоминает здесь об Иезраеле, давая этим уразуметь Иудеям, что как «велик был день» (Ос.1:11) для Гедеона, когда пошел он из долины Иезраель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог, то есть Бог соделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: «и не спасу их луком, ни мечем» (Ос.1:7).

«Рцыте братиям своим: лю́дие мои», а не как они названы: «не людие мои». "И сестрам своим: помилованныя» (Ос.2:1), а не как они названы: «непомилованныя» (Ос.1:6, 9). Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их.

«Судитеся с ма́терию свое́ю», то есть Ефремляне, судитесь с матерью своей Самарией, а Иудеи – с Иерусалимом. «Яко та не жена Моя», потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. "Пусть... отвергнет блужение ...от лица своего» та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. «И любодейство ея от среды сосцу ея» (Ос.2:2), то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блужение Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима.

"Да не совлеку ю на́гу», отняв у нее мужей славных, священников и царей (Ос.2:3).

«Яко чада блужения суть», потому что погрязли в худых делах матери своей (Ос.2:4).

«Се, Аз загражду путь ея тернием», вразумлю ее тяжкими и частыми наказаниями, и остановлю ее в шествии ее сильными врагами (Ос.2:6).

«И поженет похотники́ своя и не постигнет их». Матерь ваша Самария и союзный с ней Иерусалим во время бедствий будут призывать соседних народов, и не обрящут помогающего. «И речет... возвращуся к мужу моему первому» (Ос.2:7), то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, потому что ни боги, которых я возлюбила и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот, в рабстве у пленивших. Так будет говорить матерь ваша тогда, во время бедствия, но не так говорит теперь.

«И отвращу вся веселия ея» (Ос.2:11), и положу им конец, то есть во время плена.

«И погублю виноград ея и смоквы ея» (Ос.2:12), то есть в переселение Вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их.

«И отмщу на ней дни Ваали́мовы, в няже требы кладя́ше им, и вдева́ше усеря́зи своя и мони́ста своя, и хожда́ше вслед похотнико́в своих, а Мене забы́, глаголет Господь» (Ос.2:13). Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, отлили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством.

«Сего ради, се, Аз соблажню ю» обещаниями пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. «Отведу ю в пустыню", удалю ее от сообщества с народами языческими. «И возглаголю в сердце ея» (Ос.2:14), утешу ее, потому что огорчена поражением своим.

"И дам ей виноградники ея оттуду»; обещает дать, что было уже обещано пророками, и не дано из-за вероломства их. «И поляну Ахорову, отверсти смысл ея» (Ос.2:15). Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием – землей обетованной. «И будет в той день, наречет мя муж мои» (Ос.2:16). Это и последующее исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано ранее.

«И обручу тя Себе во век... Обручу тя... в милости» (Ос.2:19), потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде.

«Послушаю небесе, а оное послушает земли, и земля послушает пшеницы и вина и масла, и сии послушают Иезрае́ля» (Ос.2:21–22). Повелю небу, – и даст оно дождь, и земля даст плоды свои. Это дано было Иудеям по окончании их плена и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в этом последнем стихе, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой.

«И возлюби жену... любодейцу, ибо они... любят варения с кори́нками». В образе жены любодейцы, которая открыто любит зло, пророк представляет синагогу, как видно из слов: «якоже любит Бог сы́ны Израилевы». Синагога отвергла сладость Божественного учения, превосходящую сладость сотов, и вместо него избрала «варения с кори́нками» (Ос.3:1), которые служат образом ложного учения демонов, только имеющего вид сладости. И еще, как могут наскучить «варения с кори́нками», так должно отвращаться худых помышлений и с ними соединенных страстных движений.

«И наях себе оную пятиюна́десять сребрениками» (Ос.3:2). Число это, разделенное на три части, представляет священников, пророков и царей, ибо их попечением охранял Бог синагогу от чужеземцев. В пятнадцатый также день месяца синагога Еврейская вышла из Египта в вожделенную землю обетования. Церковь же приобретена не такой ценой, она куплена Тем, Кто предал Себя за нее, продан был за тридцать сребренников, и искупил ее Собой. «И гомо́ром и полгомором ячменя" (Ос.3:2). Под образом хлеба ячменного пророк представляет учение закона, данное Иудеям, как подъяремным, на все то время, пока не придет Христос, от Которого приимут всыновление.

«И рекох ей: дни многи да седи́ши у мене». Слова эти пророк сам объясняет, говоря: «зане дни многи сядут сы́нове Израилевы, не сущу царю... ни сущей жертве» (Ос.3:3–4), потому что во время плена прерван будет чин богослужения, прекратится царство, и не будет облекающегося в ефод. Ефодом называлась одежда первосвященника, сотканная из золота, виссона и шерсти, на ней были четыре ряда камней. И когда вопрошал кто Бога, первосвященник облекался в ефод, входил пред Господа, и на одном из камней ефода делалось видимым определение суда Господня.

«И посем... взыщут Господа... и Давида царя своего» (Ос.3:5), то есть Зоровавеля, потомка Давидова. Но Зоровавеля взыскали многие из Иудеев. Христа же – немногие, о чем предсказали Исаия и Даниил. На Христа указывает здесь и Осия, он, как и другие пророки, именует Христа Давидом, заимствуя от образа имя прообразуемому.

«Суд Господеви к живущым на земли» (Ос.4:1), то есть суд с Израилем, суд строгий, но справедливый, соразмерный с преступлениями виновных, ибо пророк говорит: «кровь с кровьми́ мешают» (Ос.4:2). Избили они пророков и не насытились этим; даже когда Сам Владыка пророков пришел во Своя, и Его предали смерти, Его Кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись.

«Сего ради восплачется земля», потому что оставлена своими жителями. «И людие... твои..., аки пререкаемый жрец», боятся друг друга. «И ты падешь днем, – потому что грешишь против закона, – и пророк падет с тобою ночью», от темных видений сердца своего. «Заставлю молчать матерь твою» (Ос.4:3–5) – синагогу, за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать кланяющихся тельцам, но отвергли истинное служение Богу.

"Яко ты ведение отвергл еси, отвергу и Аз тебе, еже не жре́чествовати» (Ос.4:6). Пророк разумеет сынов Ефремовых, которые изобрели и ввели у братии своих служение тельцам, и говорит, что Господь отвергнет их, «еже не жре́чествовати». И это постигло Ефремлян и союзные с ними колена в скором времени, когда Господь переселил их из земли их, отнял у них чин священства, соделал для них невозможным всякое священнослужение. Из слов пророка можно также заключить, что говорит он и об Иудеях. Священство соделалось как бы их собственностью с того времени, как был построен храм Иерусалимский, и сыны Левиины, изгнанные Иеровоамом из владений его, собрались к ним и у них нашли себе убежище; там, по чину, отправляли свое служение, и за оное требовали у народа должных приношений. Поэтому вероятно, что слова: «отвергу и Аз тебе, еже не жре́чествовати» – относятся к Сомнану, первосвященнику дома Иудина. Этому нечестивцу, как написал Исаия, говорит Господь: «Лишу тебя чести твоей, и извергну от степене твоего» (Ис.22:19).

"Славу свою в безчестие пременили» (Ос.4:7), то есть променяли Бога на идолов. «И будет якоже лю́дие, тако и жрец» (Ос.4:9). Тайна эта совершится после Креста, когда дар священства отнят будет у народа Иудейского, и отдан народу, который не имел священства.

«Блуд и вино и пиянство прият сердце» их (Ос.4:11), потому что непотребствовали они в капищах идолов своих.

С женами, ходящими по распутиям, «требы жряху», то есть с женами, неистово предающимися блудодеянию, и с идольскими жрецами, приносящими жертвы, ибо к ним присоединялся народ и приносил с ними жертвы. "Людие несмы́слящии со блудницею сплета́хуся» (Ос.4:14). Народ Божий не разумел, Кто обитает среди них, и не постигал, как страшно Его величие, повергся же в объятия нечистых блудниц.

«Ты же, Израилю, не делай виновным Иуду». Пророк говорит о Факее, который соединился с Раассоном, чтобы идти войной на Ахаза. «И не ходите в Галга́л на погибель, и не восходите в Беф-Авен» (Ос.4:15), чтобы волхвовать там. В Беф-Авене было идольское капище, куда ходили вопрошать прорицателей.

«Зане якоже ю́ница», старающаяся свергнуть с себя ярмо, так противится дух ваш закону Бога вашего. «Упасет я Господь, яко агнца на пространстве?» то есть упасет дом Иудин (Ос.4:16).

«Причастник кумиром Ефрем» (Ос.4:17), берет часть из жертв идольских.

«Вихр духа возсви́щет в криле́х своих, и посрамятся от требищ своих», потому что не могли спасти жрецов своих (Ос.4:19).

«Яко пругло бысте стражбе́», то есть истинным пророкам. «И яко же мре́жа распростерта на Фаворе" (Ос.5:1), где занимались звероловством.

«Зане ныне соблуди Ефрем» (Ос.5:3); от дней Иеровоама пошли они вслед идолов.

«Вострубите трубою на хо́лмех», как обыкновенно делаете идя на брань и после победы. «Пропове́дите в Беф-Авене», то есть в доме лжи. «Позади тебя, Вениамин" (Ос.5:8), «волк хищник» (Быт.49:27), который уготовляется в добычу Ассириянам, а после – Вавилонянам.

«Ефрем в пагубу будет во дни наказания» и в пришествие Ассириян. «В племенех Израилевых показах верная» – правду суда Моего и истину слов Моих (Ос.5:9).

"Утеснен Ефрем, поражен судом» (Ос.5:11); утеснен, – потому что восхотел идти вслед суеты.

«И виде Ефрем немощь свою, – то есть уничижение свое, – и Иуда болезнь свою..., – то есть рабство свое, – ...и посла послы ко царю Иари́му (Иареву)» (Ос.5:13). Осия, царь Самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя Египетского, но тот не смог избавить его от руки царя Ассирийского и царь Ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его, но переселил Израильтян в города Мидийские Ало и Авор, как только узнал, что отлагается от него Осия. Подобно этому и царю Иудейскому Иоакиму помогал царь Египетский против Вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие, Иудеи и Египтяне, были покорены Вавилонянами.

«Обратимся ко Господу... яко Той поби́ ны, и изцелит ны» (Ос.6:1–2); поразил Он нас за вины наши, и исцелит по щедротам Своим.

«В день третий воскреснем». Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. «И уве́мы: пожене́м, еже уведети Господа», то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, "яко отрочатеве», как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к Боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных оного. «И... яко дождь... поздний" (Ос.6:3). Через откровение Духа уготовится душа, и начнет прозябать (произрастать), и приносить плоды небесные.

«Пожа́х пророки... убих я словесем уст Моих» (Ос.6:5), потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. «И суд Мой яки свет изы́дет» (Ос.6:5); наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всякого образом.

«Зане милости хощу, а не жертвы». Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братиям. «И уве́дения Божия, нежели всесожжения» (Ос.6:6). И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братий своих.

Священники стали сообщниками неправды, и «убиша Сики́му» (Ос.6:9). С жрецами Вефильскими сговорились убивать приходящих в храм Господень, в Иерусалиме. При этом пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине умертвили всех жителей Сихемских.

«Тамо блужение Ефремово, и осквернися Израиль» (Ос.6:10). И когда надлежало подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны. И ты, Иуда, уготовь себе собирание винограда («назначена жатва»), потому что Иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих (Ос.6:11).

«Егда изцелю Израиля через Ииуя», который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов, тогда открылась «неправда Ефремова и злоба Самарийска». Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей Самарийских, и что болезнь их неизлечима. «Яко соделаша, – как и изначала, – лжу предо Мною: и тать входит, и разбойник,.. совлача́яй... на пути его» (Ос.7:1). Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно.

«Злобами своими возвеселиша царя». Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или возвеселиша (Ос.7:3) как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.

Все князья их любодействуют, «яко пещь жего́ма на печение». Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. «Поэтому в городе их не станет, кому замесить тесто,.. когда... оно вскиснет» (Ос.7:4), потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле «городом» называется у пророка мир; «заквашенным тестом» – человеческий род; замешивающим тесто – Бог Слово. Слова: «когда... оно вскиснет» – означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.

«Во дни царей ваших начаша кня́зи яри́тися от вина» (Ос.7:5). Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы низводят и возводят они царей.

«Ефрем... с народами языческими смесяшеся" (Ос.7:8), вступая с ними в брачные союзы.

«Всю нощь» продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый ум. «Ефрем бысть опреснок», съеденный прежде, нежели испечен (Ос.7:6, 8). В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю.

«И седины явишася на нем, он же не позна» (Ос.7:9). Этим изображается состояние ветхой главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая, – состояние, которого не понимал Адам.

«И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имы́й сердца» (Ос.7:11). Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и Ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя.

"Куда ни идут, возложу на ня мрежу Мою» (Ос.7:12), то есть народ Ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей (Втор.28:25).

«Сие ругание их в земли Египетстей» (Ос.7:16); или потому что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса.

«Уста... твои,.. как ...труба, ...на дом Господень» (Ос.8:1), – как труба громогласная и страшная на обличение убийц и любодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним пророк называет самый народ Израильский.

«Сами себе царя поставиша, а не Мною», то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. «Началствоваша, и не явиша Ми» (Ос.8:4), то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими.

«Сеяли ветер... нет у них ни соломы, ни колоса, еже сотворити муку́» (Ос.8:7). Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе того, из чего можно было бы сделать муку для питания тела, так и тельцы Самарийские бессильны для того, чтобы дать и защитить жизнь душам и заградить расселины.

«Ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен» (Ос.8:8). От вас не было пользы и Египтянам, вы их губили и более сами получали от них пользы.

"Как пустынный онагр» (Ос.8:9), – уподобился человеку, который лишен утешения от домочадцев и ближних, одинаково с ним бедствующих.

"Хотя предадутся во язы́ки». Пророк указывает на времена Езекии. «Соберу их», – по истреблении войска Сеннахирима. «И почи́ют мало от бремени царя и князей» (Ос.8:10), то есть во дни Езекии, или почиют от труда помазывать себе царей и князей.

«Не радуйся, Израилю... понеже соблудил еси от Господа Бога твоего», то есть нет уже у тебя причин для радости, когда отвратил от тебя лицо Свое Господь твой, Которым пренебрег ты и пошел вслед суетных богов. «Возлюбил еси даяния... всякаго гумна ...и точила, посему, гумно и точило не насытит их" (Ос.9:1–2).

«Не возлияша Господеви вина... требы их, яко хлеб жалости», – потому что приносят не с добрым расположением и неохотно. «Вси ядущии ты́я осквернятся», – это священники, которые ради собственной выгоды закалали жертвы их и не обличали их хищения, «понеже хле́бы... душ их, не вни́дут в дом Господень» (Ос.9:4).

«Египет соберет их и Мемфис погребет их» (Ос.9:6); соберет рассеянных и погребет умерщвленных.

«Познает ...безумный Израиль... пророка изумленнаго». Если бы, как полагаете вы, был у вас пророк, облеченный Духом, а не изумленный, то познал бы он, что умышлено Мной на Израиля и, как сподобившийся ведения, с душевным сокрушением принял бы об этом откровение; или, как пророк, по предведению скорбел бы о сокровенности того, что должно со временем открыться. «От множества неправд твоих умножися непотребство твое» (Ос.9:7) в служении идолам, и даже более, нежели у народов чуждых.

«Страж Ефрем с Богом моим» (Ос.9:8). Страж истинный споспешествует делу Божию, а этот Ефрем есть пророк ложный; он пругло (силок) в деле Божием, Бог спасает от крушения, а он потопляет.

"Глубоко повредились и растле́шася, якоже по днем Гаваона» (Ос.9:9), то есть погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона, что в колене Вениаминовом, которые нечистой похотью довели до смерти жену левита, и все колена вызвали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне.

«Якоже грезн (виноград) в пустыни обретох Израиля, и яко раннюю ягоду на смоковнице увидех отцы их: тии внидо́ша ко Веельфего́ру и отчуждишася на стыде́ние». Как путнику приятны ягоды в пустыне, так любезны были Богу отцы их, когда жили они среди язычников, Аммореев и Египтян, представляемых здесь под образом пустыни. Сыны же их «внидо́ша к Веельфего́ру, и отчуждишася на стыде́ние» (Ос.9:10). Стыдением пророк называет идола, который был особенно мерзок.

«Яко птица отлете слава их» (Ос.9:11). Сыны Ефремовы гордились пророчеством о них отца их Иакова и обещали себе многочисленное потомство во многих родах. Поэтому Бог говорит: «Лишу их рожденного и носимого в утробе; отниму у них возмужавших и живущих среди людей». Так Бог возвещает Ефремлянам, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их.

«Виноград благоло́зен Израиль» (Ос.10:1), потому что приносил он плоды во дни Моисея и Иисуса. Но когда ветви его простерлись до моря, тогда, с многочисленностью потомства своего, по множеству плодов земли своей умножил идольских истуканов.

«Завещает завет», то есть завет вовек служить тельцам Самарийским, на которых весьма много надеялись. Произрастили суд, какой правда издает на нечестивых, «аки тро́скот (трава... ядовитая) на ляди́не (запущенной ниве) се́лней" (Ос.10:4), которую оставил в небрежении беспечный земледелец. И как терния истребляются на земле, предназначенной для посева, так истреблены будут они пленом и мечом.

«И рекут к горам: покрыйте ны», чтобы спасти нас от угрожающих нам пленом. «И холмо́м: падите на ны» (Ос.10:8), чтобы покрыть нашу наготу, потому что мы обнажены, как проданные рабы.

«Ефрем ю́ница науче́ная, еже любити молотьбу». Ефрем – юница, которая любит молотить и вместе расхищать. "Я... наступлю на... выю ея́, на коня всажу Ефрема, молотить будет... Иуда, добычу возьмет Иаков" (Ос.10:11). Я посадил Ефрема на царском престоле, соделал, чтобы Ефрем обиловал царственным туком, Иуда домогался правды, Иаков расхищал врагов своих.

Вы знаете, что так соделано Мной, поэтому «сейте себе в правду, и пожните уста милости. Но ...яко уповал еси на пути свои и на силу свою, поэтому востанет пагуба в лю́дех твоих, и все города твои будут расхищены», то есть те города, на которые ты надеялся, будут разграблены, как ограблен был Салман, начиная с Вефиля, за служение Вефильским идолам, и притом без шума ратного, потому что не будет сопротивляющихся. «Якоже (погибе) князь Соломин от дому Иеровоа́мля, во дни ратны матерь о ча́да разбиша. Тако сотворит вам Вефиль от лица неправды злоб ваших» (Ос.10:12–15). Такое сокрушение постигнет вас за служение идолам Вефильским. Ибо неправды ваши не заслуживают ли такого тяжкого суда, какой произнесен на вас?

«Зау́тра удивился и устыдился царь Израилев». Время избавления наступило, но нет избавителя; чаяли спасения, но возгорелась война. »Понеже, когда младенец был Израиль, и Аз возлюбих его и из Египта воззвах его, сына Моего. Призывали их", то есть Моисей и Аарон, но не послушали они призывавших. «Та́кожде отхождаху от лица Моего... Ваали́му тре́бу жряху и изва́яным кадя́ху», то есть богам Египетским и Мадиамским (Ос.11:1–2).

"Я водил Ефрема, взях его на мышцу Мою» (Ос.11:3). «Подъях их яко на криле́х о́рлих, и приведо́х в пустыню» (Исх.19:4).

«Узами человеческими привлекал Я их", ибо распространил, усилил и умножил их. Привлекал не узами, свитыми из волос, делом рук их, но «узами любления» (Ос.11:4); не узами железными, но вожделением чрева, научив их, как, взяв друг друга за руку, утешаться пиршествами в новомесячия и праздники. Когда вел Я их по пустыне и возжелали они мяса, – удовлетворил вожделению чрева их.

«И изнемо́же оружие во граде́х крепости их... и снедят от умышлений своих» (Ос.11:6), когда посрамлены будут души их.

«Что тя устрою, Ефреме?.. Якоже Адаму́... и якоже Севои́м?». Помогу ли тебе, как верному Давиду? Или предам тебя истреблению, как нечестивые города, Адаму и Севоим, до того разрушенные, что разверзлись внутренности их? «Превратися сердце Мое, излилась утроба Моя, не сотворю по гневу ярости Моея́»; не истреблю тебя, хотя и заслуживаешь этого. «Не оставлю еже потребитися Ефремови», то есть Ефрема и Иуду не истреблю так, как истребил Адаму и Севоим. «Зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе Свят, и не вни́ду во град». Не вниду спасать оскверненный град. И спасу его не теперь, но когда «вслед Господа будут ходити", то есть по возвращении из плена. «Яко лев возревет» (Ос.11:8–10), – возревет на врагов своих и приведет их в трепет страшным гласом и мощной рукой, хотя враги, надеясь на крепость свою, и будут презирать такие угрозы.

И это откладываю до определенного дня, а теперь «как птицы... встрепенутся» все, рассеянные в Египте, и «как отлетающие голуби» (Ос.11:11) будут все плененные Ассириянами в Самарии.

«Обы́де Мя лжею Ефрем», которого окружала Моя истина, потому что дал Я ему все, что обещал Израилю, но Ефрем не так поступил со Мной. «И... дом Израилев и Иуда» (Ос.11:12) были коварны, имели Меня в устах, а не в сердце, пока не принуждены стали идти в Вавилон люди святые и верные, какие нашлись между ними, такие как Даниил, Иезекииль и прочие с ними.

«Ефрем пас ветр, гоняше вихрь», потому что ходил вслед идолов и служил суете. «И завет со Ассири́аны завеща́», обязался платить им дань. «И елей во Египет посыла́ше», чтобы ему быть в союзе с Египтянами (Ос.12:1).

«Во утробе запя́ брата своего» (Ос.12:3). Иаков, по совету матери своей, «запя́ брата» и восхитил у него благословение первородства. «И крепость Ангела ...превозмо́же» (Ос.12:4), потому что Я подкреплял его. Господь напоминает сынам, как благоденствовали отцы их, внушая через это, что причиной их бедствия есть неправое их хождение в путях своих. На них исполнилось сказанное: «Ханаан, в руце́ его ме́рило неправды, насильствовати возлюби» (Ос.12:7). Ханааном называет народ, возлюбивший насильствовати, потому что неправо взвешивал смысл Святых Писаний, отвергал домостроительство Христово и дела Христовы.

«И Аз видения умно́жих, и в руках пророческих уподо́бихся» (Ос.12:10). Так сказано потому, что Бог глаголал к ним не через одного пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением.

"В Галааде и в Галгалах приносите волов в жертву суете», то есть идолам и всякого рода истуканам. «Тре́бища ваша якоже стебли соломы на цели́зне польсте́й» (Ос.12:11). Как на поле, оставленном после жатвы без возделывания, остается и засыхает солома, так в нашествие Ассириян оставлены будут жертвенники их всем множеством жрецов их.

«И отыде Иаков... работать ...о жене» (Ос.12:12), потому что не имел у себя, что мог бы, по обычаю, дать за жену в дар. Но Господь вознаградил его за бесславие нищеты, когда, при возвращении его из Харрана в землю свою, извел, как сказано, в четырех полках. И сынов Иаковлевых извел Бог из Египта с таким же богатством, с каким самого Иакова изводил из Харрана. Но они забыли об этом, терзали души свои заботами о благах своих, уклонились к божествам чуждым и отвергли страх Божий. Таинственный же смысл этих слов тот, что постигшие силу Божественных Писаний должны быть внимательны к себе и не утруждать сердец своих мертвыми делами сынов земли, возлюбивших земное.

«По словеси́ Ефремову вострепетал» (Ос.13:1), то есть Израиль. Когда сыны Ефремовы стали призывать, чтобы служили их идолам, Израиль не мог воспротивиться, страшась их могущества и силы Иеровоама, возвеличившегося по смерти Соломона. Иеровоаму же приятно было это отступление, потому что если бы оно уничтожилось, то все возвратилось бы под власть одного царя. Или в ином смысле: сыны Израилевы сами себя приводили в недоумение, не желая как оскорбить Иеровоама, подавшего им лукавый совет, так и согрешить против Ровоама, боясь, что он отомстит им за это. И убоявшиеся людей не убоялись Бога, стали приносить жертвы Ваалу, то есть идолу Ханаанскому, и тельцу – творению художника, научившегося у Египтян. «Им... глаголют: вы, закалающие в жертву людей» (Ос.13:2). Это наименование – «закалающие в жертву людей» – это или насмешка Хананеев, которые укоряют Израильтян за то, что они, сыны Авраамовы, приносят жертвы тельцу; или так окрестные народы называли Израильтян, потому что они действительно приносили человеческие жертвы идолу Молоху.

«Аз же Господь Бог твой... изведох тя из земли Египетския... Аз пасох тя в пусты́ни на земли ненаселенней». Но хотя и спас Я тебя из Египта, «срящу их аки медведица», от голода похищающая добычу, когда пойдут они в Ассирию. «И разрушу́ соключе́ние сердец их» (Ос.13:4–5, 8), то есть рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды.

«Где царь твой сей», которого просил ты у Меня, когда отвергнут был Самуил? «И дах тебе царя Саула во гневе Моем», в наказание гордыни князей Иудиных и Ефремовых. «Я... отнял его у тебя в ярости Моей» за то, что избил он иереев, и гнал Давида, и вопрошал волшебников, а не Господа (Ос.13:10–11).

«Связано в узел беззаконие Ефрема, сокровен грех его» (Ос.13:12). Так думали сыны Ефремовы, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их открыто, сделает известным грех их.

«От руки а́довы избавлю я и от смерти искуплю я», то есть избавлю от царя Вавилонского, угрожающего смертью. «Где пря твоя, сме́рте? Где осте́н твой, аде? Утешение скрыся от очию Мое́ю... Приидет восток ...и изсушит... источник его». Для объяснения достаточно свидетельства божественного Павла о том, что когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, приидет Восток Духа Божия, тогда «опустошит источники смерти и ...изсушит жилы ея», даровав бессмертие (Ос.13:14–15).

«Осуждена будет Самария, потому что... оскорбила Бога своего» (Ос.14:1). Осия или предсказывает это по обычаю пророков, или желает и просит этого у Бога, по ревности (стремлению подражать) праведников, из любви к Богу, подражая в этом Илие, который предсказал наказание народу за грехи его, и наказал.

«Возьмите с собою словеса Моя», то есть слова покаяния. «Изцелю покаяние их», то есть исцелю кающихся. «Возлюблю обеты их, по обращении их. Яко отвратися гнев Мой от них» (Ос.14:3, 5).

«Пойдут ветви его, и будет якоже ма́слина плодовита... И сядут под кровом Его» (Ос.14:7–8), то есть под кровом Господним. И скажет Ефрем: «Что мне еще и кумиром? Аз смирих его, Аз и прославлю его, как полный колчан» (Ос.14:9). Пророк указывает на победы поражающих стрелами.

«Кто премудр и уразумеет... яко правы путие́ Господни? И праведнии пойдут в них», то есть принадлежащие к дому Езекии, которые воспользовались вразумлениями. «А нечестивии изнемо́гут в них», то есть сыны Ефремовы изнемогут в путях Господних (Ос.14:10). Поэтому отведены будут в плен за то, что не внимают словам пророков.