Аннотация Источник

Аннотация АВ

«Келейный летописец» – это фундаментальное историческое произведение свт. Димитрия Ростовского, написанное им в последние годы жизни.  Сочинение направлено на согласование библейской и гражданской хронологии в контексте изучения Священной истории, а также на нравственное назидание читателей. Источники труда – Божественное Писание и разнообразные хронографы и историографы (греческие, славянские, римские, польские, еврейские и др.).

Книга состоит из разделов, охватывающих библейскую историю: от сотворения мира и перехода евреев через Чермное море до правления израильских царей, строительства Храма, вавилонского плена и последующих эпох. Особое внимание уделено хронологии по царям Персии и Египта, правителям Иудеи, Маккавеям и событиям от первого до четвертого тысячелетия по столетиям. Также включены разделы по церковной и гражданской истории, включая начало Вавилонского царства и Ассирийской монархии.

«Келейный летописец» открывается главой «О несогласном летоисчислении», в которой объясняются различные методы перевода дат от сотворения мира к датам от Рождества Христова. Далее следует «Хронология» с таблицами, сопоставляющими противоречивые данные из Священного Писания, хроник и античных источников. Разделяя библейскую историю на столетия, святитель придает ей летописную форму, вплетая проповеди и толкования, частично совпадающие с его собственными проповедями. Труд остался незавершенным, обрываясь на 3600 году от сотворения мира.

События в первом столетии первого тысячелетия

Мы начинаем исчислять лета миробытия со времени изгнания Адама из рая, ибо сколько продолжалось то время, в течение которого Адам наслаждался райскими благами, нам совершенно неизвестно. Известным же стало нам то время, в которое начал он после изгнания злострадать, и отсюда лета получили свое начало, когда род человеческий увидел зло. Поистине, Адам познал добро и зло в то время, когда лишился добра, впал в неожиданные бедствия, которых прежде не испытывал. Ибо, пребывая сначала в раю, он был как сын в отцовском доме, без печали и труда, насыщаясь готовою и пребогатою трапезою; вне же рая, как бы изгнанный из отечества, начал он в поте лица своего есть хлеб со слезами и воздыханием. Стала и помощница его Ева, мать всех живущих, в болезнях рождать детей, и рождать скорее к смерти, а не к жизни, ибо прежде их рождения она умертвила их, подвергнув чрез свое грехопадениие весь человеческий род двоякой смерти – душевной и телесной. И родящиеся начинали не жить прежде, но прежде умирали, ибо они душою уже мертвы были, а телом своим стремились к смерти, рождаясь из матерней утробы для сей жизни вместе с мертвенною тленностью. (И нам всем она оставила такой же образ рождения.) Ибо Ева зачав родила Каина, о котором самое дело показало, что он был зачат во грехах: когда он возрос, то сделался первым в поднебесной человекоубийцей. Известно также, что рожденный после Каина Авель был чадом покаяния, ибо он угодил жертвами Богу.

Относительно рождения первых детей Адамовых у летописцев мы находим разноречные мнения.

Иные пишут, что Каин родился после первого года изгнания Адамова, а в следующий год родился Авель; так из года в год у Адама и Евы умножались сыновья и дочери (Гавриил Буцелин).

Другие повествуют, что в пятнадцатый год своей жизни Адам и Ева родили чадо мужеского пола – Каина – вместе с женским полом – Калманою; когда оба возросли, родители соединили их в плотское супружество для умножения человеческого рода. Потом, когда опять прошли пятнадцать лет от рождения Каина, в тридцатый год своей жизни Адам и Ева родили Авеля вместе с сестрою его Делворой (Иоанн Навклир).

Некоторые же написали, что Адам и Ева после своего изгнания из рая непрестанно в течение ста лет плакали о преступлении своем заповеди Божией и о лишении райских благ. В те годы своего плачевного сетования они не познали себя плотски, но пребывали в девстве, не прикасаясь один к другому. По окончании же ста лет они познали себя плотским соединением и стали рождать детей (Корнилий-а-Лапиде, на Бытия, гл. 4, ст. 1). Однако сие не подтверждается чем-либо достоверным.

Вероятнее всего, что после изгнания из рая наши прародители, если и не тотчас, то не в продолжительном времени познали друг друга плотски и стали рождать детей: сие частью потому, что оба они были созданы в возрасте совершенном, способном к супружеству, частью же и потому, что в них усилились естественная похоть и стремление к плотскому смешению после того, как была от них отнята прежняя благодать Божия за преступление заповеди. Кроме того, видя в мире сем только себя самих и зная, однако, что они созданы и предназначены Богом для того, чтобы рождать и умножать род человеческий, они желали возможно скорее увидеть подобный себе плод и размножение человечества, а потому вскоре и познали себя плотски, и начали рождать.

Заметим, что иудейские раввины считают Каина и Авеля близнецами, но это неверно.


Источник: Келейный летописец / Святитель Димитрий Ростовский ; Вступ. ст., примеч. О.В. Кириченко. — Москва : Сибирская Благозвонница, 2023. — 638, [2] с.

Ошибка? Выделение + кнопка!
Если заметили ошибку, выделите текст и нажмите кнопку 'Сообщить об ошибке' или Ctrl+Enter.
Комментарии для сайта Cackle