Очерк истории церковного законодательства

В продолжение первых трех веков христианства, Церкви частные управлялись во всем устными определениями епископов, которые, по совету пресвитеров, решали все возникающие дела по данной им власти. В случаях более важных епископы различных Церквей сносились между собой письменно, или же, если была возможность, собирались, по примеру св. апостолов, вкупе¹ и общим судом решали все дела. Руководством и основанием таковым решениям служили предания св. апостолов, хранившиеся в памяти верующих и в церковных обычаях².

Опасение, чтобы предания апостольские с течением времени не пришли в забвение, или не были злонамеренно извращены еретиками, с другой стороны ― желание привести их в большую известность между верующими, побудили бдительных пастырей Церкви собирать и записывать сии предания. Таким образом составились две, дошедшие до нас, книги: Апостольские правила и Апостольские постановления, и положено начало писанным законам в Церкви христианской.

Книга правил апостольских написана, конечно, не самими св. апостолами³: но нельзя, с другой стороны, появление ее в свет относить к IV веку или далее, как делают некоторые критики⁴. О канонах церковных, существующих издавна, упоминает св. Афанасий⁵; на древние каноны ссылались Отцы Никейского Собора в своих постановлениях⁶, и, сколько можно догадываться чрез сравнение правил Никейских с апостольскими, св. Отцы ссылаются именно на каноны апостольские⁷. Таким образом книга правил апостольских есть собрание истинно апостольских преданий, принятых устно от св. апостолов и хранившихся в памяти и обычаях христиан, составленное неизвестно кем из первенствующих Пастыре Церкви, и по всей вероятности, не одним⁸. Правила сии тем более достойны благоговейного приятия, что ими единственно руководствовалась Церковь Христианская в продолжении первых трех веков, и на них св. Отцы Никейского Собора основывали свои суждения и правила⁹.

Cодержание книги апостольских правил весьма разнообразно: ими определяется и образ рукоположения в степени священства, и поведение лиц, принадлежащих к клиру, и различные наказания за преступления Церковные, и некоторые обряды. Число правил апостольских есть 85; но в римской церкви издавна принято только 50. Догадываются критики, что Дионисий малый, который первый перевел сии правила на латинский язык, с намерением опустил следующие за 50-м правилом, так как некоторые из них, напр. 64 прав., противоречили обычаям римской церкви¹⁰: вероятнее, впрочем, догадка других, что список правил апостольских, бывший в руках Дионисия, был неполный¹¹.

Что касается до другого сборника преданий, известного под именем осьми книг апостльских постановлений, приписываемых св. Клименту Римскому: то, хотя они, без сомнения, остаток глубокой древности¹², заключают в себе много истинно апостольских преданий, и некоторыми из древних были одобряемы для чтения¹³, и вероятно служили некогда руководством для верующих; но они повреждены еретиками, и потому справедливо изъяты из употребления II правилом 6-го всел.Собора. Впрочем, сия потеря невелика; ибо все, что есть в них неповрежденного, вошло потом в правила Соборов и Богослужебные книги Православно-Кафолической Церкви.

а) Умножение правил

С наступлением IV века св. Церковь, умиротворенная совне и покровительствуемая императорами, могла более обратить внимание на внутреннее устройство, порядок и благочиние во всем; притом появлявшиеся часто ереси и производимые ими беспорядки требовали врачевства. Все сие побуждало пастырей Церкви часто собираться вкупе для соборного суждения о делах Веры и Церковного благочиния, для уврачевания различных беспорядков и предупреждения новых постановлениями и правилами. По сему-то ряд Соборов, бывших с начала IV до конца VIII века по Р.Х. представляет непрерывный ряд возрастания и распространения Церковного Законодательства.

В начале IV века 1-й Вселенский собор в Никее, осудив Ария, постановил 20 правил, в которых подтвердил древние законы о рукоположении епископов, о поместных Соборах, и права трех патриархов ― римского, александрийского и антиохийского; запретил клирикам переходить от одной Церкви к другой, дьяконам преподавать св. дары, и определил степени покаяния новатианам, павликанам, скопцам, оглашенным и священнослужителям, разные по разности преступлений.

В течение того же века несколько поместных Соборов, бывших по разным случаям, значительно распространили свиток Церковных правил своими постановлениями, которые потом приняты всею Церковью и утверждены Соборами вселенскими.

а) Так Собор Анкирский (около 317 года), состоявший из 18-ти епископов, под председательством Виталия Антиохийского ― для рассуждений о принятии в Церковь отрекшихся Христа во время последнего гонения ― в 25 правилах определил время покаяния поклонявшимся идолам, человекоубийцам и проч., воспретил хорепископам рукоположение без воли епископа, рукоположенным в диакона ― брак, пресвитерам ― продажу церковного имущества, епископам ― притеснение клира и мирян, всем вообще ― вкушение пищи до Литургии.

б) Собор Неокесарийский под председательством того же Виталия в 15-ти правилах предписал пресвитерам чистоту касательно супружеств, мирянам двуженцам ― пятилетнее покаяние, женам, обручившимся с двумя братьями, покаяние до конца жизни, оглашенным согрешающим ― усугубление покаяния и, наконец, отлучение от Церкви; определил 30-ти летний возраст к принятию пресвитерства; назначил при одной Церкви не более 7 дьяконов как бы ни велик был город.

в) Собор Гангрский, собранный (по Баронию в 361 г., а по другим в 4-й год по смерти Константина вел.) на Евстафия Севастийского, осуждавшего законный брак, ядение мяса и проч. в 19-ти правилах произнес проклятие на тех, которые осуждают законный брак и ядение мяса, не приемлют Евхаристии от женатого пресвитера, научают удаляться от храмов, проповедуют по домам без воли епископа, пренебрегают устрояющих трапезы любви и носящих благоприличную одежду, оставляют мужей и детей, а дети родителей― по отвращению к браку, постятся в день субботний и воскресный, но отвергают посты и празднества, установленные Церковью.

г) Собор Антиохийский (бывший в 5-й год по смерти Константина вел.) в 25-ти правилах подтвердил определение Никейского Собора о праздновании Пасхи, о подчинении епископов митрополиту, хорепископов епископу, и о непрехождении от одной Церкви к другой. Сверх сего определил Епископам подлежать суду поместного Собора, который почитается правильным по утверждении его митрополитом; митрополиту быть в подчинении Собору многочисленнейшему, епископам употреблять церковное имущество в пользу бедных и свою ― со страхом Божиим, не рукпополагать на свое место без законного избрания, не принимать никого в церковь без мирной грамоты, не сообщаться никому с отлученными от церкви, небрегущих о богослужении или о таинстве евхаристии отлучать от церкви.

д) Собор Лаодикийский (около 364 г.) постановил 58 правил преимущественно касательно благочиния и порядка в богослужении, поведения клира, принятия еретиков в церковь и несообщения с еретиками отверженными церковью, и числа книг св. писания, принятых церковью.

е) Собор Сардикийский, собранный по воле императоров Констанция и Константа в 21 правиле определил порядок избрания и возведения в сан епископа, избрания митрополита и жалоб епископов друг на друга.

Второй вселенский собор, бывший в Константинополе в 381 году, осудив Македония, отвергшего Божество св. Духа и дополнив Символ Никейского Собора, постановил 7 правил, в которых осуждаются евномиане, аномеи, ариане, полуареане, духоборцы, савеллиане, маркеллиане и проч., определяются пределы патриархатств и екзархатств, предоставляется Константинопольскому патриарху старейшинство чести по патриархе римском, подтверждаются деяния и правила соборов Антиохийского и Сардикийского, определяется порядок жалоб и доносов на епископов, и чин принятия в церковь еретиков.

В 431 году, по повелению Феодосия младшего, составился в Ефесе 3-й вселенский Собор для рассмотрения Несториевых мнений. Св. Отцы, в продолжение деяний сего Собора, часто ссылаются на правила или каноны Церковные¹⁴, и, кажется, имели в виду известное собрание их; впрочем сами не писали правил, без сомнения, потому, что целью Собора было исследование и утверждение догмата о воплощении Бога Слова, а не рассуждение о предметах, относящихся к церковному благочинию. Впоследствии Церковью Восточной принято извлечение из деяний сего Собора в 8-ми правилах, в которых, между прочим, запрещается составлять новый Символ Веры и дополнять или сокращать Символ Никейско-Константинопольский, также соборное послание к поместному Собору Памфилийскому о бывшем их внутреннем митрополите Евстафии. Церковь западная, вместо правил, приняла св. Кирилла Александрийского и 12-ти анафематизмов его на Нестория, читанные и одобренные на Соборе Ефесском.

Собор Халкидонский (4-й вселенский), состоявшийся по повелению императора Маркиана в 451 году, по осуждении Евтихия и Диоскора, утверждении догмата о несмесном, непреложном, неслитном и нераздельном соединении двух естеств во Иисусе Христе, по личному предложению императора, обратил внимание и на благочиние церковное. Во уврачевание вкравшихся беспорядков, Отцы Собора подтвердили все прежние правила вселенских и поместных Соборов, и сами постановили 30 правил касательно поведения клира и монашествующих и управления церквей, при чем подтверждены права патриарха Константинопольского и равенство его с Римским, и дарованы вновь патриаршеские права епископу Иерусалимскому.

б) Собрания церковных правил и перевод их на латинский язык

Из деяний Халкидонского собора открывается, что правила предшествующих соборов были собраны и заключались в одном свитке, в котором они расположены были по хронологическому порядку, начинаясь правилами 1-го Вселенского собора¹⁵; между тем, древние апостольские правила, как основание церковного законодательства, не находились на ряду с правилами соборными в сем сборнике и употреблялись отдельно. Сей свиток церковных правил служил законом для всей христианской церкви, а потому тогда же был переведен и на латинский язык для употребления в церквах западных¹⁶. Впрочем, в начале VI века, Стефан, епископ Салонитский, замечая неверность и темноту латинского перевода церковных правил, просил славного в то время ученостью Дионисия малого¹⁷ сделать новый, исправнейший перевод их. Дионисий, сначала перевел апостольские правила; потом кодекс правил вселенской церкви, начинавшийся правилами Никейскими и оканчивавшийся Константинопольскими в числе 165 правил, к которым присовокупил правила собора Халкидонского. К сему сборнику Дионисий присоединил правила Сардикийские и Карфагенские, писанные на латинском языке, и еще не вошедшие в состав правил вселенской церкви, а также определения пап Римским от Сириция до Анастасия¹⁸.

в) Опыты свода церковных правил: ― Номоканон патриарха Иоанна

В царствование императора Юстиниана Иоанн Постник, или Схоластик, патриарх константинопольский, будучи еще пресвитером в Антиохи, составил систематический свод церковных правил, состоящий из 50-ти титл, или глав, из которых в каждой, под общим оглавлением, сведены правила одинакового содержания¹⁹. Кодекс, на основании которого Иоанн составлял свой свод, заключал в себе, кроме правил соборов ― Никейского, Анкирского, Неокесарийского, Сардикийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского, Константинопольского (2-го Всел.), Ефесского и Халкидонского, правила апостольские и 68 правил св. Василия Великого²⁰. В предисловии к сему своду Иоанн упоминает о подобном своде, сделанном прежде его, который состоял из 60-ти граней, но тут же жалуется на неполноту сего свода, и сбивчивость разделения²¹. Сделавшись патриархом Константинопольским, Иоанн сделал извлечение из свода и новелл Юстиниановых в числе 87-ми статей, относящихся к делам церковным²². Сие извлечение соединено потом с церковным каноном, так что к каждому титлу канона присоединены соответствующие, по содержанию, выписки из законов гражданских, от чего весь свод наименован Номоканоном, т.е. соединением закона гражданского с каноном церковным.

В продолжение VI-го и VII cтолетий и в церкви западной появилось несколько сводов и сокращений церковных правил. Современник Иоанна Постника, карфагенский диакон Фульгенций Ферранд издал сокращенный свод церковных правил под названием Breviatio Canonum, состоящий из 232 статей²³. Основанием и материалом для сего труда служил тот же кодекс вселенской церкви, который переведен Дионисием малым, исключая правил св. апостолов и собора Халкидонского; но Ферранд приводит, сверх того, правила многих поместных соборов, которые ни прежде ни после не были известны в церкви вселенской²⁴. В конце VII века Кресконий, епископ Африканский, по поручению папы Либерия, составил вновь сокращение церковных правил (Breviarium Canonicum), состоящее из 300 глав. Сокращение сие отличается от Феррандова не только порядком и расположением²⁵, но и самим содержанием; ибо Кресконий не ссылается на правила тех поместных соборов, которые приводятся у Ферранда²⁶.

г) Подтверждение и умножение церковных правил на 6 и 7 Вселенских соборах

После времен Юстиниана императора и патриарха Иоанна Постника кодекс церковных соборов значительно распространен постановлениями 6-го и 7-го Вселенских соборов. В 692 году собор Трулльский, именуемый пятошестым, на котором созваны были епископа Востока, Запада и Юга, для выполнения и окончания деяний 5-го и 6-го Вселенских соборов, не только подтвердил правила св. апостолов, соборов Никейского (1 Всел.), Анкираского, Неокесарийского, Сардикийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского, Константинопольского (2 Всел.), Ефесского (3 Всел.), Халкидонского (IV Всел.), которые вошли в бывший тогда во всеобщем употреблении Номоканон Иоанн Постника, но и причислить вновь к канону вселенской церкви правила соборов Константинопольского, также правила древних св. Отцов Дионисия и Петра архиепископов Александрийских, Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского, Афанасия Великого, Григория Нисского, Григория Богослова, Амфилохия Иконийского, Тимофея, Феофила и Кирилла, архиепископов Александрийских, и Геннадия, патриарха Константинопольских, ― со строгим запрещением отменять, или изменять означенные правила, или кроме их принимать какие-либо другие подложные (См. 2-ое прав.VI Всел. соб.). Кроме того, св. собор, по предложению благочестивейшего императора, нашел нужным, для исправления некоторых беспорядков и злоупотреблений, вкравшихся в церковь, постановить 102 правила.

В 788 году VII Вселенский собор в Никее, утвердив веру и церковь против возмущений иноборческих, подтвердил постановления всех предшествовавших вселенских и поместных соборов, а между ними и правила собора Трулльского, и сам постановил 22 правила касательно безукоризненного поведения клира.

д) Уклонение западной церкви от вселенской и начало нового права папского

Доселе и церковь западная руководствовалась в управлении теми же законами, которые составляли канон вселенской церкви, с тем только различием, что в разных областях запада, как-то: в Испании, в Галлии и в Африке, к сему кодексу присоединяли постановления поместных соборов, а в Италии и определения пап²⁷. Но в конце VIII века некто Исидор Меркатор (или peccator²⁸) вздумал дополнить собрание папских декретов изданием подложных писем, писанных якобы древними папами от Климента I до Григория Великого. Собрание сделано с той целью, чтобы доказать, что власть над всей церковью, которой в то время начинали домогаться римские первосвященники, действительно принадлежит им по древнему преданию. С сею целью издатель не только сочинял вновь, но если находил и подлинные послания пап IV, V и VI веков, не обнародованные дотоле в свете, то сокращал, дополнял и вообще переделывал их по своему плану.²⁹ Имя Исидора, прославленное трудами Исидора Испалийского, скоро привело в известность сей неблагонамеренный труд; а папы, со своей стороны, всячески старались распространить его в церквах западных³⁰. Лжеисидоров сборник можно почитать началом нового права Римской церкви, которым церковь Римская так же, как и учением о некоторых догматах веры удалилась от единения с церковью вселенской³¹.

а) Номоканон патриарха Фотия

C умножением церковных правил постановлениями VI и VII Вселенских соборов, свод их, составленный Иоанном, патриархом константинопольским, становился уже неполон и недостаточен. В начале IX века Фотий, патриарх константинопольский, муж ученейший в свое время, чувствуя нужду в твердых началах церковного управления, особенно в такое бурное время, когда, с одной стороны превозмогающая власть римских первосвященников силилась подчинить себе престолы восточных патриархов, ― с другой неблагоразумные поступки императоров византийских, возводивших на патриарший престол и низводивших с него по своим прихотям, ослабляли власть престола константинопольского, который св. отцы почтили равной честью и правами с престолом древнего Рима, ― составил новый свод церковных правил под именем Номоканона, в котором, как и в Номоканоне Иоанна Постника, церковные правила расположены по предметам. Весь Номоканон Фотиев делится на 14 титл. Под оглавлением каждой главы поименованы все, относящиеся к ней, правила церковные и статьи из гражданских законов, иногда с выпиской самого текста законов³². Кроме канонов, исчисленных во 2-м правиле собора Трулльского, в Номоканоне Фотиевом помещены правила VI и VII Вселенских и двух поместных соборов константинопольских, бывших во времена Фотия, из которых один именуется двукратным, а второй собором св. Софии³³.

б) Прибавления к церковному канону, сделанные после Фотия

В течение 10 и 11 веков споры о третьем и четвертом барках, о запрещенных степенях родства и другие обстоятельства послужили поводом ко многим соборным определениям, патриаршим грамотам и императорским указам, которые присоединены, потом, к кодексу церковных законов. С другой стороны, Церковь приняла в руководство в судах своих сокращения гражданских законов, относящихся к делам церковным, обнародованные различными императорами, каковы напр.: Прохирон Василия, Константина и Льва, Эклоги Льва и Константина. Сии извлечения, вместе с выписками из свода Юстинианова, Царских книг и указов различных императоров, составили другую весьма значительную часть церковно-гражданского права церкви Греческой, которая, потом, вместе с правилами, собственно церковными, перешла и в Россию.

Примеч. В XI же веке патриарх Михаил Пселл, вероятно, для ограждения православных от внушений папистов, издал Синопсис канонов, состоящий из двух частей, из коих в первой (написанной о вере) излагается сущность православного Богословия и краткая История семи вселенских соборов; в последней сведение о Номоканоне и сокращение его. Впрочем, Синопсис Пселла составлен не по Фотиеву Номоканону, а по древнему Иоаннову.

в) Толкования Номоканона в XII в.

В XII веке три знаменитых законоведа трудились над объяснением церковных законов ― Иоанн Зонарас, Феодор Вальсамон и Алексий Аристин.

а) Иоанн Зонарас, начальник дворцовой стражи, и первотаинник императора Иоанна Комнена, а потом инок, по поручению императора, составил буквально-историческое изъяснение на соборные и отеческие правила, содержащиеся в Номоканоне Фотиевом³⁴.

б) Изданием царских книг, которыми заменен свод Юстинианов, многие гражданские законы, вошедшие в состав Фотиева Номоканона, вовсе отменены, но взамен их явилось много новых постановлений, относящихся к делам церковным: от чего употребление Номоканона становилось затруднительным. Надлежало отметить в нем все, потерявшие силу, законы и дополнить новыми. Сей труд император Мануил Комнен и пратриарх Михаил Анхиалос поручили Феодору Вальсамону, хартофилаксу и номофилаксу великой церкви (бывшему потом патриархом Антиохийским), искуснейшему в то время законоведцу. Вальсамон к каждой статье текста Номоканона сделал примечания, в которых а) отметил те, указанные в тексте, статьи законов, которые не вошли в состав Царских книг, и следовательно должны быть почитаемы не действующими, б) указал, в каких местах Царских книг находятся те из юстиниановых законов, которые остались в силе, выписав при том самый текст сих законов, и в) дополнив текст Фотиев указаниями вышедших вновь постановлений³⁵.

в) Для дальнейшего списывания и употребления церковных правил, издревле³⁶, вошло в обычай составлять сокращения канонов (Синопсисы), в которых краткими словами выражается сущность каждого правила. Таковые Синопсисы, по удобности их, были во всеобщем употреблении, но по излишней краткости, не везде вразумительны и ясны. Современник Зонораса Алексей Аристин, дьякон, номофилакс и эконом великой церкви, по воле того же императора Иоанна Комнена, избрав полнейший Синопсис³⁷, написал на него свои толкования³⁸.

г) Труды Властаря и Арменопула

В XIV веке иеромонах Матфей Властарь составил алфавитный свод (Syntagma) церковных канонов, иначе ― Словарь церковного права. В предисловии (protheoria) к сему своду он излагает историческое обозрение церковных правил, из которых составил свод, где исчисляет те же правила, которые вошли и в состав Фотиева Номоканона. Но в самом своде присовокупляет несколько, не бывших дотоле в каноне статей³⁹. Современник Властаря, Константин Арменопул, императорский номофилакс, издавший прохирон гражданских законов, который сделался судебной книгой не только в Греции, но и в Молдавии и Валахии, составил сокращение и церковных законов, впрочем неполное, ибо в нем опущены правила Константинопольского собора, бывшего при Нектарии, св. Афанасия вел., св. Григория и Амфилохия, Феофила и Геннадия⁴⁰.

д) Печатная Кормчая книга греческой церкви

В 1800-м году Константинопольская патриархия издала в свет Корчую книгу: в ней помещены все те Соборные и Отеческие правила, на которые писали свои толкования Зонарас и Вальсамон, вместе с их толкованиями, к коим присоединены, по местам, толкования Аристиновы. К каноническим посланиям св. Отцов присовокуплены помещенные у Властаря и Арменопула а) 35 правил Иоанна Постника, б ) 37 правил Никифора, в) ответы патриарха Николаяю В изъяснениях Соборных правил приняты в соображение правила Никифора, Николая, Иоанна Цитрского, Никиты, Петра дьякона и Иоанна Постника, также выписки из законов греческих императоров, согласные с церковными канонами.

а) Древние переводы Номоканона Греческой церкви на славянский язык

Россия приняв св. Веру от церкви Греческой, от нее приняла и все церковные обряды, правила и уставы. Летописи наши упоминают о Номоканоне в России еще при жизни св. Владимира⁴¹: неизвестно только, был ли он тогда же и переведен с греческого на славянский язык. Впрочем, монах Зиновий, ученик Максима Грека, утверждает⁴², что он сам видел списки церковных правил на славянском языке, писанные во время Ярослава Владимировича и Изъяслава Ярославовича. Сии переводы, как видно из приведенных Зиновием⁴³ и Нифонтом епископом новгородским⁴⁴ правил, были сделаны с собраний полных, а не сокращенных, правил церковных и, по всей вероятности, перешли в Россию из Болгарии, предупредившей нас принятием христианства и переводом церковных книг⁴⁵. Впрочем, редкость списков, темнота и сбивчивость перевода и, может быть, неполнота Номоканона, употреблявшегося тогда в России, побудили митрополита Кирилла, около 1270 года, обратиться к Святиславу, князу Болгарскому, с прошением о присылке полнейшего и исправнейшего списка церковных правил, каковой и получен им в непродолжительном времени, при письме Святислава⁴⁶. Отселе у нас распространилось много списков перевода греческого Номоканона, названного Кормчей книгой⁴⁷, различных, впрочем, между собой как по числу статей, так и по тексту правил⁴⁸. В XV веке митрополит Киприан сделал новый перевод Номоканона, который уцелел только в сводной кормчей книге⁴⁹. В XIV веке вновь переводил кормчую книгу Максим Грек, но его перевод едва ли был в употреблении. Таким образом, до издания печатной кормчей книги, перевод ее был возобновляем не менее четырех раз⁵⁰.

б) Церковные постановления, сделанные в России до Царя Алексея Михайловича

Как ни велико было богатство церковного законодательства, принесенное из Греции в Россию, но обстоятельства церкви Русской требовали, по временам, дополнения оного. Еще равноапостольный князь Владимир даровал Устав о судах церковных, подтвержденный и распространенный сыном его Ярославом Владимировичем⁵¹. Потом многие великие и удельные князья русские давали церквам и монастырям имущества и привилегии и укрепляли их своими грамотами⁵². Многие, наконец, узаконения, относящиеся к делам церковным, находятся в Судебниках Великого князя Иоанна Васильевича и царя Иоанна Васильевича. Но при сем не теряли силы и законы греческих императоров, находившиеся в Кормчей книге⁵³. С другой стороны, в России часто составлялись соборы для рассуждения о делах церковных: постановления некоторых из них были приписываемы к Кормчей книге и служили руководством в судах церковных⁵⁴. С таким же уважением приняты были и канонические ответы, послания и грамоты некоторых иерархов Российской церкви⁵⁵.

в) Печатная Кормчая книга

При царе Алексее Михайловиче и при патриархе Иосифе напечатана, в первый раз, Славянская Кормчая книга. Для напечатания избран был один из тех списков, в которых церковные правила изложены сокращенно по рецензии Аристина и с его толкованиями⁵⁶; но не почтено нужным возобновить перевод и заменить многие устаревшие слова употребительнейшими. Патриарх Иосиф успел сам разослать по церквам только весьма малое число экземпляров, которые ныне составляют библиографическую редкость. Вступивший после него на патриарший престол Никон сделал к ней некоторые прибавления и разослал по церквам⁵⁷. С того времени и до ныне кормчая книга перепечатывалась в том же самом виде, с той только отменой, что впоследствии, не признано справедливым называть святыми Тимофея и Феофила, патриархов Александрийских, и исключено сочинение Никиты Стифата об опресноках.

Кормчая книга состоит из двух частей, которых содержание следующее:

1) В самом начале 1-ой части находятся исторические сказания ― о причинах отсечения папы Римского от общения с церковью Кафолической, о введении христианской веры в России и митрополитах всероссийских, об учреждении Патриаршего престола в России; об избрании на Всероссийский Царский престол Михаила Федоровича Романова и возведении на патриарший престол отца его Филарета Никитича, и краткий перечень всех патриархов всероссийских до Никона включительно. Потом сказание о семи соборах вселенских и краткий перечень всех соборов вселенских и поместных. Затем следует Номоканон патриарха Фотия с двумя его предисловиями, но без указаний законов гражданских. Наконец в 41 главах изложены, по порядку, правила св. апостол, св. соборов вселенских и поместных и св. Отцов, по сокращению Аристина (исключая правила собора Гангрского и послания св. Василия к Григорию, изложенных в полном составе) и с его же толкованиями и по местам с толкованиями Зонараса. Здесь многие статьи прибавлены против Канона собора Трулльского и того, который принят Фотием в его Номоканоне⁵⁸.

2) Вторая часть, как надписывается она в самой Кормчей, содержит в себе правила Отец и Греческих царей узаконения. Здесь, кроме выписок из свода Законов и Новелл Юстиниановых, сделанных патриархами Иоанном Постником и Фотием, Прохирона Василия Македонянина и Эклоги Льва мудрого, помещены различные статьи, в разные времена и в различных списках присоединенные к Греческому Номоканону после патриарха Фотия⁵⁹. В конце второй части находится известие об издании Кормчей книги, грамота царя Константина об имуществах церковных, данная папе Сильвестру и сказание о римском падении. Две последние статьи переведены с греческого языка⁶⁰.

г) Судьба Кормчей книги, и новое издание книги правил церковных

Издавая и перепечатывая кормчую книгу в том виде, как она явилась в свет первоначально, патриархи всероссийские, и потом святейший всероссийский Синод не переставали помышлять об исправлении ее не только в переводе, но и в самом составе⁶¹: но все разновременные предприятия и труды по сему делу оставались без решительных последствий. Между тем, в практическом употреблении Кормчей книги произошла значительная перемена. Узаконения греческих императоров, составляющие большую половину второй части Кормчей книги, прежде, по неполноте отечественного законодательства, имевшие силу в судах не только церковных, а и гражданских, ― с развитием Российского законодательства, со времени издания уложения царя Алексея Михайловича, естественно, потеряли свою силу, и заменены узаконениями Российских самодержавцев. С другой стороны, некоторые постановления Греческой церкви, сделанные после времен вселенских соборов и вошедшие в состав Кормчей книги, изменены постановлениями св. всероссийского Синода⁶²; так что в полной силе и употреблении осталась одна первая часть Кормчей. Посему свят. Синод и издал только сию первую часть, исключив из нее несколько глав, прибавленных к Номоканону уже в позднейшие времена и не утвержденных соборами, и сделав исправнейший перевод церковных правил⁶³. В сем издании церковные правила изложены не в сокращении, как в Кормчей книге, а в полном первоначальном их составе: толкования правил, как ненужные уже при полноте и ясности перевода, оставлены. В состав книги правил вошли все правила, утвержденные 2-ым каноном собора Трулльского, а равно правила самого Трулльского, VII-го вселенского и двух поместных Константинопольских соборов, бывших при патриархе Фотии, т.е., все правила, которые исчисляет патриарх Фотий в предисловии к своему Номоканону. В сем виде книга правил составляет теперь основный кодекс церковного законоположения.

Взамен второй части Кормчей книги, которая состояла из двоякого рода статей ― узаконений греческих императоров и постановлений греческих иерархов и поместных соборов, ― церковь Российская в судах своих пользуется узаконениями самодержцев всероссийских и постановлениями святейшего синода. Первые вошли в состав общего свода законов Российской империи⁶⁴; последние; хотя доселе не приведены в один общий состав, впрочем важнейшие из них ― опубликованные повсеместно ― известны⁶⁵.