Второзаконие

§ 100. Наименование книги в еврейской и греческой Библиях. – В еврейской Библии эта книга обыкновенно озаглавливается первыми словами ея: Элле гаддеварим – «сия словеса» (сокр. дибре); но у раввинов она также называется: Сефер токахот – книга обличений, или угроз, по причине содержащихся в ней строгих обличений жестоковыйного народа в преступлениях прошедшего и будущего, и еще: Мишне тора – «повторение закона». Последнему наименование соответствуем название этой книги и в греческой Библии: Δευτυρονόμιον – «Второзаконие», которое взято из самой книги (см.17:18): такое название книге дано потому, что она, как замечает бл. Феодорит, «содержит в себе краткое повторение узаконений и событий, изложенных (прежде) в книгах Исход, Левит и Числ».

§ 101. Время, место, повод и цель написания книги. – Второзаконие напислно Моисеем в одиннадцатом месяце 40-го года по исходе Израильтян из Египта (Вт.1:3) пред самою кончиною его (см.31:9, 24), на полях Моавитских у Иордана против Иерихона, где Израильтяне стояли посдедним станом вне земли обетования (гл.1:5).

Поводом к произнесению речей, составляющих Второзаконие, и к написанию самой книги послужили приближающаяся кончина Моисея (31:2–3) и предстойщее вступление Израильтяне в землю Ханаанскую и обитание там. Побуждаемый этими обстоятельствами, Моисей-законодатель имел целью сделать новому Еврейскому поколению, не слышавшему синайского закона, последнее торжественное внушение относительно неуклонного сохранения в земле Ханаанской синайского закона, раскрывая пред ним дух и силу этого закона и применяя его постановления к новым условиям жизни Израильтян в земле Ханаанской.

§ 102. Разделение на части и обзор содержания книги Второзакония. – Главнейшее содержания «Второзакония» составляют речи Моисея, в которых он перед своего смертью повторял и изъяснял главнейшие законы синайского законодательства и который заключается в первых тридцати главах этой книги, в последних же четырех главах содержится рассказ о последних распоряжениях Моисея и о кончине его. Таким образом книга разделяется на две главные части: первая часть (гл. I–XXX) содержит законодательные: речи Моисея, а вторая (гл. XXXI–XXXIV) – рассказ о последних предсмертных распоряжениях Моисея и о его кончине. Кроме того первая часть книги может быть разделена на три отдела по трем главным речам: отдел первый в гл.1:6–4 содержит первую речь, второй в гл.V–XXVI – вторую речь и третий отдел в гл. XXVII–XXX – третью речь.

Примечание. – Пять стихов I-ой главы составляют надписание к речам Моисея. В первых двух стихах говорится, что те «слова», которые сообщает Моисей в речах дальнейших, были сказаны им еще прежде во время странствования по пустыне, начиная от Чермного моря, особенно во время пути от Синая до Кадес-Варни, который можно пройти в одиннадцать дней (ст. 1 и 2). Теперь же, – говорится во второй части надписания, – в сороковой год странствования, в первый день однинадцатого месяца, Моисей «начал изъяснять зикон сей» (ст. 3–5), т. е. тот, который он изрекал и прежде и который записан в книгах: Исход, Левит и Числа.

Часть первая (гл.1:6–30). – 1) В первой речи своей (гл.1:6–4, 40) Моисей сначала вспоминает, как после замедлившейся стоянки у Синая (Хорива) Господь повелел наконец идти в землю Ханаанскую, обещая дать ее в наследие потомкам Авраама, и как Евреи в то время были многочисленны и благоустроены еще ранее избранием тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников, десятиначальников и надзирателей (1:5–18 ср. Исх.18:13–26); но, прошедши великую и страшную пустыню Фаранскую и остановившись у южных границах Ханаана в Кадес-Варни, Моисей пожеланию народа послал в Ханаан двенадцать соглядатаев, – и это послужило к великому бедствию: Евреи по возвращении соглядатаев не захотели идти воевать с сильными Аморреями; они роптали на Господа и не верили Ему, хотя Он видимо присутствовал в столпе облачном и огненном; посему Господь клялся в гневе, что никто из рода того злого не увидит доброй земли обетованной, кроме Халева и Иисуса Навина, даже сам Моисей в последствии (ср. Чис.20:12) подпал тому же осуждение; и вот Господь, обещая дать ту землю детям осужденных, повелел идти назад в пустыню к Чермному морю; неверующие было не послушались и хотели проникнуть в Ханаан, но были поражены Аморреями и потом с плачем и в унынии долго пребывали в Кадесе (ст. 19–46). Моисей вспоминает далее, как после долгого, многолетнего скитания в пустыне вокруг горы Сеира и пребывания у Чермного моря Господь повелел идти опять к северу, к южным границам Ханаана, и запретил при проходе пределов братьев своих, сынов Исавовых в Сеире, воевать с ними, потому что сам Бог дал им во владение гору Сеир; как потом, когда Евреи вынуждены были обойти гору Сеир и подошли к пределам земли Моавитской, Господь запретил также воевать с Моавитянами, сынами Лотовыми, потому что их земли не предназначены во владение Евреям; как таким же образом, когда Евреи прошли долину Заред и у них вымерли из среды народа все осужденные Богом назад тому 38 лет, Господь запретил воевать с Аммонитянами и брат земли этих сынов Лотовых (гл.2:1–23)¹⁰⁸; но Господь повелел воевать с Сигоном, царем Аморрейским, и отнять его земли (ст. 24–31). По сему повелению Господню, Евреи победили Сигона, истребили весь народ его, взяли в добычу скот и имение и заняли все города его от Ароира на потоке Арноне до гор Галаада (ст. 32–37). После этого по повелению Господа и при Его помощи победили Евреи Ога, царя Васанского, и взяли все города его, а города были укреплены высокими стенами, воротами и запорами; сам царь Ог был исполин из рода Рефаимов, и одр у него был железный длиною в 10 локтей и шириною в 4 локтя (гл.3:1–11). Отдавши завоеванные земли коленам Рувимову и Гадову и полуколену Манассиину, Моисей просил милости у Господа: «дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом»; но Господь приказам ему готовиться к смерти и передать Иисусу Навину водительство народом (ст. 12–29). В виду этой кончины и в виду вступления Евреев в ту прекрасную землю, землю обетования, Моисей обращается к народу с горячим увещанием соблюдать заповеди Господа, которые теперь он будет сообщать Евреям, «не прибавлять к заповеданному, и не убавлять от того»; предостерегает от забвения чудесных дел Божиих, которых они были свидетелями, особенно от забвения синайского великого богоявления и синайского завета, и в конце речи говорит: «храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь Бог твой, дает тебе навсегда» (гл.4:1–40).

После этой речи Моисей назначил три города убежища за Иорданом: Бецер в колене Рувимовом, Рамоф в колене Гадовом и Голан в колене Манассиином (ст. 41–43).

2. Приступом ко второй речи Моисея служит указание, что содержащиеся в ней «закон, повеления, постановления и уставы», произнесены Моисеем за Иорданом на долине против Беф-Фегора (ст. 44–49). В этой второй речи Моисея (гл.V–XXVI) содержится:

а) повторение заповедей десятословия, объяснение их значения и увещание к исполнению их (гл.V–XI). – Моисей приглашает Израильтян «выучить» заповеди десятословия, потому что они составляют сущность завета, заключенного с ними Богом на Хориве, и, повторивши эти заповеди (ср. Исх.XX), он замечает, что сам Господь изрек их громогласно из среды огня, облака и мрака и сам написал их на двух каменных скрижалях. Остальные законы выслушивал от Господа уже только Моисей и передавал их народу, как просили о том сами Израильтяне (гл.V). Эти заповеди завета требуют: веры в единого Бога («слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть»); любить Его всем сердцем, всею душею и силами (ср. Мк.12:29 и 30), кляться Его только именем, а не идти в след богов иных, и делать справедливое и доброе пред очами Господа, и учить тому же детей своих (гл. VI). На основании веры в единого Бога и любви к Нему Моисей требует во исполнение суда Божия, чтобы Израильтяне, вступивши в Ханаан, предали заклятию семь Ханаанских народов и не вступали с ними ни в какой союз и непременно истребили все предметы идолопоклонства; Израильтяне должны понимать, что они – «народ избранный, святый у Господа своего», а Господь их есть Бог верный, который хранит условия завета синайского и в милостях любящим Его, и в наказаниях ненавидящим Его; Он благословит Израиля всеми благами земли и изгонит Хананеян шершнями и истребить их мало по малу по мере заселения Евреями земли обетованной; но и Евреи с своей стороны должны истребить все кумиры тех язычников (гл. VII). Чтобы Израильтяне были послушны Господу в земле обетованной, Моисей напоминает им о сороколетнем странствовании в пустыне, где Господь воспитывал их и лишениями, и чудесным даянием всего необходимого к жизни, питая их насущным хлебом-манною, дабы показать, что «не одним хлебом живет человвк, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (ср. Мф.4:4); посему, когда Израиль будет пользоваться в Ханаане всеми земными блугами, он должен смотреть, чтобы не надмилось сердце его и не забыл он Господа своего, думая, что он своею силою приобрел все эти богатства (гл. VIII). Моисей обещает, что при помощи Божией Израильтяне овладеют в Ханаане народами сильнейшими себя, городами большими, с укреплениями до небес, и победят далее многочисленных и великорослых Энакимов; но они не должны воображать, что Господь сделает это ради праведности их; Господь сделает это за нечестие народов тех и ради клятвенного обетования Аврааму, Исааку и Иакову (9:1–5). Чтобы возбудить в Израильтянах чувство смирения и сознания собственного недостоинства, Моисей припоминает грехи их, сколько раз они погневляли Бога от самого исхода из Египта и до прихода на место сие; припоминает, как при Хориве они сделали себе литый истукан и тем расторгнули завет с Богом, и Господь в гневе хотел истребить их; только горячею, самоотверженною сорокодневною молитвою Моисей спас их тогда от гибели; также и в Тавере (ср. Чис.11:1–3), в Массе (Исх.17:7), и в Киброт-Гаттааве (Чис.11:4 и 34). и в Кадес-Варни (Чис.XIII и XIV) они раздражали Господа; только по молитве Моисея в то время у Синая Господь воcстановил нарушенный завет и отделил колено Левиино на служение Себе вместо всех; и так Господь требует только послушания и исполнения заповедей Его, посему нужно «обрезать крайнюю плоть сердца своего и не быть впредь жестоковыйными» (гл.9:6–10, 22). Чтобы укрепить в сердцах своих слушателей любовь к Господу и решимость исполнять Его заповеди, Моисей приглашает их вспомнить чудеса Господа, крепкую и высокую руку Его, когда Он поражал Египет, Фараона и воинство его и когда покарал Дафана и Авирона; рисует перед ними преимущественную красоту и орошение земли Ханаанской в сравнении с землею Египетскою, предвещает в случае благочестия Евреев непрерывное плодородие земли обетованной и расширение пределов владения их до Ливана, реки Евфрата и Средиземного моря, и наконец внушительно говорит: «вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, а проклятие, если не послушаете и пойдете в след богов иных» (гл. XI).

б) частные законы (повторительно и с разъяснением) о поведении Израиля пред Господом (гл.12–16:17). – Требуя исполнения прежде данного закона (см. Исх.34:13) об истреблении в Ханаане всех предметов идолопоклонства с уничтожением всех многочисленных мест языческого богослужения и самых языческих наименований этих мест, Моисей свидетельствует, что Господь изберет в земле обетованной одно место для пребывания Своего имени, куда Израильтяне и должны будут собираться для приношения своих жертв и для празднественных пиршеств. Там, в земле обетования и своего упокоения, Евреи должны строже исполнять свои религиозные обязанности, а не так, как это было во время странствования, когда каждый делал то, что ему кажется правильным. Там должны Евреи на то место, которое изберет Господь, приносить все свои жертвы, обязательные, по обету и по усердию, и вторые десятины на учреждение трапезы и угощения бедных и левитов (ср. Чис.18:21, 24–31); нельзя есть мяса жертвенных животных и эти десятины на всяком месте, как это делают язычники; заклание животного для простой пищи может быть сделано и на всяком месте (ср. Лев.17:1–7), но вкушение такого мяса не будет священнодействием и его может вкушать чистый и нечистый, только кровь не должно есть, а должно проливать на землю, как воду (гл.12:1–28). Относительно уклонения от всего языческого нужно строго исполнять законы, «не прибавляя к тому и не убавляя от того»: ложных пророков, увлекающих знамениями и чудесами к служению богам иным, нужно предавать смерти; не должно жалеть и родственников идолопоклонников, а должно предавать их суду общества и казнить чрез побиение камнями; если и целый город впадет в идолопоклонство, то должно предать его заклятию, жителей истребить мечем, а город сжечь и предать вечному запустению (гл.12:29–13); в отличие от язычников не должно делать нарезов на теле и выстригать волос над глазами в качестве траурных знаков по умершим, не должно есть и всякой мерзости, как едят язычники, а должно есть только чистых из скотов, рыб и птиц (ср. Лев.11:1–23); вторую десятину ежегодного урожая хлеба, вина и елея, а также приплода, первенцев от скота должно есть только при скинии, на том месте, которое изберет Господь, при обязательных путешествиях на богомолье в праздники; при дальности же расстояния того места и трудности пути можно продать всю десятину на месте, а потом на вырученное серебро купить на месте богослужения всего для празднственной трапезы и утощения левитов; но чрез три года эту вторую десятину можно и не носить к постоянному месту богослужения, а употреблять на месте жительства своего в пользу левитов и всех бедных (гл. XIV). – (Таким образом эта десятина два года должна быть израсходована на путешествия к месту богослужения и на учреждение там пиршеств, на третий год домохозяин, оставаясь дома, должен употребить ее на дела благотворительности; потом опять два года должно употребить эту десятину на путешествия к месту богослужения, в шестой год употреблять, как и в третий, а в седьмой год, субботний, десятина с полей не взималась, потому что поля не засеевались и самоурожай предоставлялся в пользу бедных (Исх.23:10 и Лев.25:2–7) – В седьмой, субботний, год тем более нужно благотворить бедным; в этот год должно прощать долг ближнему своему, Еврею, задолжавшему по нищете своей; с иноплеменника можно взыскивать долг и в этот год, а бедному Еврею нужно прощать; также и рабу Еврею, прослужившему у богатого Еврея законных шесть лет (ср. Исх.21:1–6), хозяин должен в седьмой год при отпуске его на свободу дать от скота, или гумна своего, или точила своего, а не отпускать его с пустыми руками (гл.15:1–18). Повторяя закон о посвящении Богу первенцев чистого скота (см. Исх.13:2 и 12 и Числ.18:17 и 18), Моисей дополняет его повелением не работать на воле первенце и не стричь первородных из мелкого скота, а приводить их к месту богослужения и вкушать их мясо в качестве мирной жертвы: если первенцы скота будут с пороком, препятствующим приносить их в жертву, то можно мясо таких первенцев употреблять в обыкновенную пищу (гл.15:19–23). Обязательно каждому Еврею домохозяину и всем взрослым мужеского пола путешествовать к месту богослужения, которое изберет Господь, три раза в годы в праздник опресноков для заклания и вкушения пасхального агнца, в «праздник седмиц» (или пятидесятницу) и на шесть дней праздника кущей; «не должно являться пред лице Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руки своей, смотря по благословению Господа, какое Он дал» (гл.16:1–17).

в) законы судебные в применении к будущей оседлой жизни в Ханаане (гл.16:18–26). – В будущих городах своих Израильтяне везде должны поставить судей (по преданию, семь из старейшин) и надзирателей (– два из левитов), чтобы они судили народ праведно по закону, без лицеприятия и взяток. Эти местные судьи должны наблюдать, чтобы не были насаждаемы рощи при временных жертвенниках Иегове, чтобы не ставились «столбы» (слав. «капища») в честь Астарты (16:18–22) и чтобы животные, назначаемые для общественных жертв, были без порока (17:1); особенно тщательно они должны исследовать дела тайн идолослужения солнцу и луне и строго наказывать таких идолопоклонников смертию, но только по свидетельству двух, или трех свидетелей (ст. 2–7). В случае, если местные судьи не могут решить какого-нибудь затруднительного дела и между судьями окажется разногласие, то должно обращаться к высшему суду первосвященника, или «судье, который будет в те дни»; их приговор должен быть окончательным, и кто не подчинится их приговору, тот должен умереть (ст. 8–13). В случае избрания царя, по примеру других народов, должно, чтобы царь быль избран из Израильтян, а не из иноземцев, чтобы он для постоянного руководства имел список закона, хранящегося у священников – Левитов, и чтобы не уклонялся от этого закона ни направо, ни налево (ст. 14–20). Таким образом закон и священники, его блюстители и толкователи, материальное обеспечение которых берет под Свое особое покровительство Господь, отдавая им Свою часть, должны быть всегдашними руководителями жизни Израиля (гл.18:1–8), и народ Божий не должен увлекаться в Ханаане разными прорицателями, гадателями, чародеями и волшебниками, как чрезвычайными вестниками тайн религиозных и открывателями особой воли Божией, – для Израиля Господь предназначил не то; еще на Хориве Он обетовал послать чрезвычайного Пророка, подобного Моисею, для сообщения полной воли Божией и нового закона; этого Пророка должно слушать, а ложных пророков предавать смерти (ст. 9–22). – Таковы должны быть личные представители суда и исполнители закона. – Высшее судилище (из первосвященника и священников, или верховный Судия – см. гл.17:9–12 и 19:17) для обеспечения правосудия обязано по завоевании Ханаана назначить там три города убежища для невольных убийц и устроить к ним хорошие дороги, а когда пределы владений Израиля распространятся до самых больших границ, обещанных праотцам (см. Быт.15:18), то назначить еще три города, убежища; для обеспечения поземельных владений должно строго наблюдать, чтобы не передвигались межи, какие положены будут отцами – начальниками; для охранения же правосудия осуждение виновного должно состояться при имении двух, или трех свидетелей, а ложного свидетеля должно подвергать тому же наказанию, какое он злоумышлял ближнему своему (гл.XIX); при выступлении ополчения на войну против сильного врага священник («помазанный войны») должен ободрить ополчевцев обещанием помощи Божией, а надзиратели – книгочия (вероятно из левитов) должны объявить льготу от воинской повинности: всем построившим новый дом, но не успевшим обновить его, насадившим виноградник, но не вкусившим плодов его, и обручившимся с женою, а также объявить свободу возвратиться в свой дом всем робким и малодушным; во время войны с вне-ханаанскими народами при осаде города нужно сначала предложить жителям города мир на условии дани и подчинения Евреям, и если это условие не будет принято, то по взятии города – умертвить всех взрослых мужеского пола, а жен, детей, скот и все имения брать себе в добычу; но жителей городов в Ханаане должно предавать заклятию и ни одной души не оставлять в живых; при осаде городов не нужно уничтожать плодовых деревьев и опустошать окрестностей (гл.XX). Местные суды (см.гл.16:18) должны наблюдать: чтобы убийство человека при неизвестности убийцы, когда труп убитого найден будет в поле, очищено было обрядами заклания телицы и омовением рук над главою телицы старейшинами ближайшего города к месту убийства (21:1–9); чтобы взявший в замужество себе в качестве наложницы военнопленную женщину не продавал ее потом и не обращал в рабство, а, если она ему не угодна, отпускал ее на свободу (ст. 10–14); чтобы отец, имея двух жен: любимую и нелюбимую, не лишал первенца от нелюбимой двойной части в наследстве в пользу сына от любимой жены (ст. 15–17); чтобы родители о буйстве и непокорности сына доносили старейшинам города, и чтобы по суду старейшин побивали такого сына камнями (ст. 18–21), и чтобы тело казненного тмертию и по суду повешенное на дереве погребено было в тот же день, а не ночевало на дереве, ибо «проклят от Бога всяк висяй на древе» (ст. 22 и 23 ср. Гал.3:13). Старейшины – судьи наблюдают также и за исполнением таких законов, которые обязательны только по религиозной совести, как то: чтобы нашедшш заблудившуюся скотину и потерянную вещь ближнего постарался возвратить ее хозяину (гл.22:1–4); чтобы женщины не одевались в мужские одежды, а мужчины – в женские, ибо это – мерзость языческая (ст. 5); чтобы нашедший птичье гнездо с птенцами или яйцами не брал вместе с ними и матери (ст. 6 и 7); чтобы домохозяин при постройке дома всегда делал перила вокруг кровли, чтобы не упал кто с кровли и не убился (ст. 8); чтобы никто из подражания языческим суевериям не засевал виноградника своего двумя родами семян, не пахал на воле и осле вместе, не надевал одежды, сделанной из шерсти и льна вместе, а для памятования закона (см. Чис.15:38 и 39) всякий делал себе кисточки на четырех углах плаща (ст. 9–12); а затем заповедуется судить и наказывать в разных случаях прелюбодеяния (ст. 13–30). – Большинство постановлений, содержащихся в гл.23, 24, 25 и 26:1–15, вероятно, в своем исполнении подлежали ведению высшего судилища священников, именно они должны были наблюдать: чтобы в общество Господне (слав. «в храм Господень») не был допускаем на равных правах с Евреями каженник и скопец из прозелитов, чтобы сын блудницы, посвященной Астарте, и всякий Моавитянин и Аммонитянин не допускались в общество Господне со всем своим поколением во веки; но не должно гнушаться Идумеянина и Египтянина, и дети прозелитов из этих народов могут в третьем поколении войти в общество Господне (23:1–8); чтобы в военном стане во время похода на неприятеля, когда в стане присутствует кивот завета, наблюдались законная чистота и гииеническая опрятность (ст. 9–14); чтобы раб иноплеменный, прибежавший в землю Израилеву, был покровительствуем там и не был выдаваем в руки господина его (ст. 15 и 16); чтобы не было терпимо, как мерзость пред Господом, посвящение на блуд Израильтянки или Израильтянина, и плата за такой блуд не должна быть принимаема в пользу дома Божия (ст. 17 и 18); чтобы никто из Евреев не давал в рост Еврею же ни денег, ни хлеба (ст. 19 и 20); чтобы обеты, данные Богу, неуклонно были исполняемы (ст. 21–23); чтобы голодный, срывая на ниве ближнего своего колосья для утоления голода, не смел с серпом ходить на ниву ближнего; также, чтобы зашедший в виноградник ближнего своего не уносил с собою ягод в сосуде, но он может ести там до-сыта (ст. 24 и 25). Запрещается мужу, давшему разводное письмо жене, опять жениться на ней в случае ее осквернения браком с другим мужем во время развода с первым (гл. 24:1–4), а молодому супругу в первый год его брака повелевается давать льготу от воинской повинности и других (ст. 5); запрещается по человеколюбию брать в залог у бедного жернова ручной мельницы, но повелевается казнить смертию за насилие и воровство кого-либо из Евреев и за продажу его в рабство (ст. 6 и 7 ср. Быт.37:28); повелевается в случае проказы обращаться к священникам и строго исполнять указываемые ими законы (ст. 8 и 9 ср. Лев.13); запрещается богатым вторгаться в дома для получения долга с должника, а, взявши в залог верхнее платье бедняка, должно возвращать этот залог при захождении солнца, чтобы «он лег спать в одежде своей», также запрещается удерживать плату наемника – поденщика до другого дня (ст. 10–15). Вообще на суде должна царить строгая справедливость, а в отношениях ближних – человеколюбие и милость: посему не должно казнить отца за преступленья детей, ни детей за преступление отца, не должно и извращать суда по отношению к пришельцам и сиротам (ст. 16–18); из сострадания к пришельцам, сиротам и вдовам не должно возвращаться на ниву, чтобы взять забытый сноп, но предоставить его, а также и остатки маслин и винограда в саду указанным беднякам (ст. 19–22 ср. Лев.19:9 и 10 и 22:22); телесное наказание кнутом или розгами не должно безобразить и увечить виновного, посему не давать виновному больше сорока ударов (гл.25:1–3), но, наказывая виновных, должно достойно награждать трудящихся на общую пользу (ст. 4 ср. 1Тим.5:17–19 и 1Кор.9:9); древний обычай деверского брака (ср. Быт.38:8) должно соблюдать, как закон, и отказывающегося восстановить имя брата своего во Израиле должно наказывать бесчестием (ст. 5–10), а женщину, покусившуюся лишить какого-либо мужа способности к деторождению, нужно наказать отсчением руки ее (ст. 11 и 12); в торговле, при покупке и продаже, не должно употреблять фальшивых гирь и фальшивых мер, – такая неправда – мерзость в очах Божиих (ст. 13–16). Таже справедливость и закон (см. Исх.17:14–16) требуют, чтобы Израильтяне помнили бесчеловечное и преступное нападение Амаликитян на Евреев в пустыне и в свое время изгладили память этого разбойнического племени из поднебесной (ст. 17–19). В заключение этой своей речи Моисей, повторяя закон о принесении Богу начатков всех плодов земли обетованной и об отделении второй десятины этих плодов в третий год в пользу левитов и бедных, заповедует верующим возносить при этом благодарственные молитвы Господу при жертвеннике (гл.26:1–15) и обращается к слушателям с увещанием исполнять все изложенные постановления и законы, как и обещался народ, чтобы Господь «поставил Израиля выше всех народов в чести, славе и великолепии» (ст. 16–19).

3. Вторая речь Моисея имела по своему содержанию значение повторения закона, а третия (гл. XXVII–XXX) – возобновления завета синайского. В последнем случае, в возобновлении завета, участвуют и старейшины (27:1 ср. Чис.11:16 и 17) и жрецы – Левиты (27:9); Моисей говорит, как законодатель, а старейшины и священники помогают сообщать и разъяснять смысл сказанного всему народу. – Завещавая исполнять заповеди, Моисей повелевает по переходе чрез Иордан сложить на горе Гевал из больших камней памятник, обелить его известью и начертать на нем «все слова закона сего»; на той же горе устроить жертвенник из неотесанных камней для принесения жертв и учредить от мирных жертв празднественный пир (гл.27:1–8). Эти обряды и заповедуемое теперь имеют значение вступления Израиля в завет с Господом с обещанием исполнять Его заповеди; посему Моисей устанавливает обряд благословенна и проклятий: на горе Гаризине должны стать для благословенна шесть колен: Симеоново, Левиино, Иудово, Иссахарово, Иосифово и Вениаминово, а на горе Гевал для проклятий остальный шесть колен: Рувимово, Гадово, Асирово, Завулоново, Даново и Неффалимово; собственно провозглашать проклятия будут левиты, а народ на каждую клятву отвечать: «аминь». Моисей указывает произнесть двенадцать таких проклятий на тайных нарушителей заповедей закона (ст. 9–26); ибо явные нарушители закона карались внешними наказаниями, а не клятвою. Но чтобы показать, что обрядовыя благословения и клятвы будут иметь существенное значение для жизни всего Израиля, Моисей пророчески объявляет, в каких благах частной и общественной жизни народа обнаружатся благословения Божии за исполнение закона и какие страшные бедствия – за преступное нарушение его (гл. XXVIII). Возобновляя такими обрядами и такими благословлениями и клятвами завет синайский, Моисей обращается ко всем сынам Израилевым с разъяснением, что хотя они и видели все чудеса и великие казни, которыми поражал Господь Египет и Фараона, но доселе они все не понимали значения гнева и милости Господа; пусть теперь, после сороколетнего чудесного водительства их Богом в пустыне, они наконец поймут и усвоят, что входят теперь в завет с Богом для исполнения условий его во благо себе, что завет этот заключается не с ними только присутствующими теперь, а и со всеми будущими поколениями их; посему все должны стараться, чтобы «не было между Израильтянами корня, произращающего яд и полынь» (ср. Евр.12:15), т. е. тайно предающегося идолопоклонству; он сам подпадет под вышеуказанные клятвы и погибнет, но он может заразить и увлечь других, большинство, – и тогда весь Израиль и вся страна его подпадеть под те страшные проклятия на изумление и поучение народам (гл. XXIX). Моисей предвидить, что пророческие благословения и клятвы исполнятся над Израилем; предвидит и дальнешую судьбу его, когда Израиль обратится к Господу, и Господь соберет Евреев из рассения по всей земле, обрежет их сердце, очистивши от грехов, и с избытком даст им все блага, но только при условии исполнения заповедей Его, а это условие не тяжело, лишь бы в сердце пламенела живая вера в Спасителя – Бога, а устами исповедывалась эта вера (гл.30:1–14 ср. Рим.10:6–10). В заключение этой речи Моисей со всею нежностью любвеобильного отца и с авторитетом пророка и законодателя взывает к Израилю: «вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло…. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (ст. 15–20).

Часть вторая (гл. XXXI–XXXIV). – Во второй части Второзакония повествуется о последних распоряжениях Моисея, о последних откровениях ему Бога и о кончине его. – Записавши свои последние законодательные речи (– второй закон) в книгу, Моисей опять собрал всех сынов Израилевых и объявил им, что не может долее предводительствовать ими, ибо по воле Божией не должен перейти Иордана, что при помощи Божией Иисус Навин будет предводительствовать ими и победить Ханаанских народов, и они не должны бояться этих народов (31:1–6). Затем Моисей призвал Иисуса Навина и, убеждая его быть мужественным, ободрял его тем, что он предназначен ввести народ этот в землю обетования и разделить ее ему на уделы (ст. 7 и 8). Потом, передавая священникам и старейшинам книгу Второзакония, Моисей заповедал им читать закон сей всему народу в субботний год, в праздник кущей (ст. 9–13). После этого, по повелению Божию, Моисей вместе с Иисусом Навином стали у входа в скинию, и Господь здесь явился им в столпе облачном и, объявив Моисею, что после его смерти народ отступить от своего Господа, впадет в идолопоклонство, нарушит завет и тем вызовет грозный суд Божий, повелел им написать обличительную песнь и научить ей сынов Израилевых во свидетельство на них и в оправдание грозных судеб Божиих, а Иисусу Навину Господь сказал, чтобы он был тверд и мужествен в предстоящем завоевании Ханаана (ст. 14–23). Моисей тот-час же составил по вдохновению Божию и написал такую обличительную песнь; пересмотрел все свои прежние писания и составил одну книгу Закона, которую передал священникам и левитам, носящим кивот завета, и повелел хранить ее одесную ковчега завета во святом-святых, а потом приказал собрать всех старейшин колен, судей и надзирателей (ст. 24–29). Пред собравшимися начальниками Моисей произнес боговдохновенную обличительную песнь (31:30–32:43). Потом Моисей и Иисус Навин изрекали эту песнь и всему народу и учили запомнить ее наизусть (ст. 44–47). Наконец Господь повелел Моисею взойти на гору Невò, чтобы посмотреть оттуда на прекрасную землю Ханаанскую и умереть (ст. 48–52). Теперь пред самою своею кончиною Вождь народа собрал все двенадцать колен израилевых и подобно умирающему патрхарху Иакову изрек каждому колену свое прощальное пророческое благословение, а на всего Израиля призвал благословение Господа, хранителя его и защитника от всех врагов (гл. XXXIII). После этого Моисей взошел на гору Нево, на вершину Фасги, откуда Господь чудесно показал ему всю землю обетованную и где Моисей и умер «словом Господним»; погребен же он был в долине против Веффегора, но место погребения его осталось для народа неизвестным. Сыны Израилевы оплакивали своего великого вождя тридцать дней (гл.34:1–8). Иисус Навин, исполненный духа премудрости, был достойным преемником Моисея; но пророка, подобно Моисею, как сам он предсказывал (ср. 18:15), не было у Израиля (ст.9–12).

Примечание. – Содержание двух последних глав Второзакония записано не Моисеем, а, вероятно, Иисусом Навином. Последние четыре стиха XXXIV-й главы, по мнению некоторых, приписаны даже позднейшим священным редактором : или Самуилом, или Ездрою.

Избранные места из Второзакония для особого изучения

§ 103. Гл. IV:1–40: увещание Моисеем народа к верному исполнению закона Божия.

Изложения содержания. – В заключение своей первой (исторической) речи во Второзаконии Моисей обращается к Евреям с увещанием исполнять законы и постановления, которым он будет научать их теперь.

а) Чтобы наследовать землю обетования и благополучно жить там, Евреи должны исполнять заповеди Господа, ничего не прибавляя к ним и не убавляя от них. В них – жизнь, как Евреи и сами видели это недавно, когда отступившие от Господа и последовавшие культу Ваал-Фегора были истреблены, а они, оставшиеся верными Иегове, живы все доныне. Таковыми они должны быть и в той земле, куда идут (гл.4:1–5). В исполнении законов Господа – мудрость и преимущество народа Еврейского пред всеми другими народами; потому что нет такого великого народа, который бы имел такие справедливые законы, какие имеют Евреи, и к которому близки были бы его боги так, как близок Господь к Своему народу (ст. 6–8). Чтобы не забывать своей обязанности исполнять заповеди закона, слушатели должны помнить сами и передавать детям своим об обстоятельствах хоривского богоявления: как они близко к Богу стояли под горою, а гора горела огнем и покрылась облаком и мраком; как слышали голос Господа, говорящего из среды огня; голос они слышали, но никакого образа, под которым бы явился Господь, не видели: основные заповеди завета, десятословие, изрек сам Господь и сам же потом написал их на скрижалях, а прочие законы они получили чрез Моисея (ст. 9–14). То обстоятельство, что при хоривском богоявлении они слышали только голос, а никакого образа Бога своего они не видали, должно служить для них знаменательным напоминанием заповеди, запрещающей делать какое бы то ни было изображение Господа в виде ли человека, или скота, или птицы, или преемыкающегося, или рыбы, а также не должны воздавать божеского поклонения солнцу, луне и звездам, как образам божества, как это делают языческие народы. Те народы, оставленные Богом. прельстились таким грубым почитанием божества, но Евреев Господь избрал в собственный удел, выведши их из рабства Египетского как из печи железной, и потому они должны знать своего Господа и достойно поклоняться Ему (ст. 15–20).

б) Как опасно огорчить и прогневить Господа, который есть Бог, ревнитель и огнь поядающий, слушатели могут видеть из того, что сам Моисей из-за них навлек на себя гнев Божий и лишен счастья войти в ту добрую землю (см. Чис.20:10–12), в которую они войдут и овладеют ею. Из этого примера они должны научиться, – и Моисей теперь с клятвою подверждает то, – что в случае их уклонения от Господа в идолопоклонство они непременно потеряют эту землю и сами погибнут; потому что Господь рассеет их между народами в качестве пленников (ст. 21–28). Но Господь вместе с тем – благ и милосерд; посему, в случае раскаяния их и обращения к Богу, Он не погубить их и не забудет завета, заключенного с отцами их, а они «в последние дни» в скорби своей найдут Его опять, своего Избавителя и Господа (ст. 29–31). Для укрепления этой веры и надежды на милость Божию Моисей приглашает своих слушателей обратить внимание на неслыханное и невиданное от сотворения человека на земле и во всех краях земли такое дело милосердия Господа, какое Он показал народу Еврейскому, выведши его великими знамениями и чудесами из среды друг народа из Египта, явившись ему на Синае и давши слышать ему глас Свой. И теперь, ради любви Своей к праотцам Еврейского народа и ради особенного избрания его, Господь ведет народ Свой в Ханаан, чтобы прогнать народы многочисленнейшие и сильнейшие его и дать землю их в удел Своему народу (ст. 32–38).

Из всего вышеизложенного слушатели должны убедиться, что Иегова есть единый Бог и нет кроме Его и что они должны хранить заповеди Его, чтобы благо было им и сынам их на земле обетованной (ст. 39 и 40).

________________________

1. Что за божество быль Ваал-Фегор, и какая казнь была от Господа за служение Евреев этому божеству? – Ваал-Фегор (от בׅעׅל – господин, бог и פּֽעוׄר – растление: бог блуда, растления) есть имя божества Моавитского и Мадианитского, служение и праздники которому отличались разгульными пиршествами и развратом жен и девиц в честь этого бога. По совету Валаама, данному царю Валаку (Чис.31:16 и Ап.2:14), Моавитянки и Мадианитянки приглашали Евреев на празднество в честь этого Бога, и многие Евреи увлеклись развратным идолослужением в честь Ваал-Фегора, ели идоложертвенное и любодействовали. За это Господь поразил виновных язвою, от которой погибло 23.000 мужей (1Кор.10:8), и кроме того казнено было, по повелению Моисея, 1000 мужей (см. Чис.25:9).

2. Какими доводами Моисей убеждает Евреев строго и точно исполнять заповеди закона? – Евреи должны по убеждению Моисея неуклонно исполнять заповеди закона синайского: потому что сами заповеди эти в высшей степени «справедливы», и в исполнении их – «мудрость и разум» народа Еврейского и великое преимущество, превосходство его пред всеми другими народами (Вт.4:8 и 6); потому что сам Господь дал их гласом на Хориве, а потом чрез Моисея, как заповеди особенного завета с народом Еврейским, избранным Богом Себе «в жребий», в собственный царский удел (ст.11–14, 20 и 32–36); наконец потому, что от исполнения этого закона зависит счастье материально-временное (ст. 40) и духовно-вечное (ст.31), а за нарушение его неизбежно грозят Израилю великие бедствия (ст. 24–28).

3. О каком обращении к Господу народа Еврейского и о какой милости Божией к нему говорится в ст. 29, 30 и 31 разбираемой главы? – В указанных стихах предсказывается о всецелом обращении Израиля к Богу в рассеянии среди других народов, после чего он обрящет Господа Своего и Господь вспомнит завет Свой, заключенный с отцами этого народа. По мнению толковников, это пророчество относится не ко временам только плена Вавилонского и возвращения Евреев из этого плена, а главным образом к тому времени, когда, по учению ап. Павла, Евреи, отверженные Богом по убиении ими Своего Мессии, Господа нашего Иисуса Христа, наконец в скорби своей признают этого Мессию, как Господа своего, и спасутся, составив с христианами из язычников единую Церковь Божию (см. Рим. гл. XI).

§ 104. Гл. XII:1–31: закон о месте для богослужения . Изложение содержания. – В числе первых законов, которые должны быть исполнены Евреями по вступлении в землю обетованную, Моисей дает закон о месте для богослужения. Евреи должны уничтожить все многочисленные места языческого богослужения Хананеян, разрушивши жертвенники их, сокрушивши каменные столбы в честь Ваала, вырубивши и сжегши огнем рощи в честь Астарты, разбивши истуканы иных богов и изменив даже самые названия тех мест (Вт.12:1–3 ср. Чис.32:38). Чтобы не подражать в этом отношении многообразному язычеству, Евреи должны приходить для богослужения только в одно место, которое изберет Господь для пребывания там скинии и там устраивать празднственные пиршества в честь Иеговы (ст.4–7). Там, в земле обетования и покоя они не должны поступать так, как теперь во время странствования, когда «каждый делает то, что ему кажется правильными в отношении приношений Господу: там же на то место, которое изберет Господь Бог, должно приносить все, принадлежащее Господу по закону: всесожжения, мирные праздничные жертвы, вторые десятины и все отделяемое и посвящаемое Богу по закону и по обету, и там пред Господом Богом устроять пиршества для своего семейства, для своих рабов и для левитов. Особенно жертвы всесожжения никак нельзя приносить в другом месте, кроме избранного Богом священного места, при скинии (ст. 8–14). – Для простого же вкушения мяса можно закалать жертвенных животных и во всяком городе; но это заклание не должно считать священнодействием и мясо так закланных животных может есть, чистый и нечистый, как мясо серны и оленя; только кровь нельзя есть, а нужно проливай, ее на землю, как воду (ст. 15 и 10 ср. Быт.9:4). Но нельзя есть на всяком месте жительства вторых десятин хлеба, вина и елея, первенцев крупного и мелкого скота и всего из съедобного посвяшенного Богу по обету или по закону (ср.14:22–27); это нужно приносить к скинии и на пиршественные трапезы, устрояемые из сего, нужно непременно приглашать левитов (ст. 17–19). Прежде, во время странствования, когда весь Израиль жил в одном стане, всякое заклание жертвенного животного должно было совершаться при скинии (см. Лев.17:1–7); теперь же в Ханаане, при многих и отдаленных местах жительства от скинии, заклание этих животных для простой пищи дозволяется совершать везде; но только этому закланию не должно придавать значения жертвенного и не должно при этом совершать жертвенных обрядов; ибо сожжение мяса на жертвеннике и кропление кровью могут быть совершаемы только на том месте, которое изберет Господь для общественного богослужения (ст. 20–28). Во время жительства в Ханаане нужно всячески беречься и уклоняться от подражания обрядам языческого богослужения, которое мерзко для Господа особенно потому, что язычники приносят в жертву своих детей (ст. 29–31).

__________________

1. С какою целью и почему узаконяется только одно место для богослужебных собраний Израилтян в Ханаанне – Это узаконяется с тою целью, чтобы установить единство религиозного и национального духа разных колен Израильского народа, и главным образом для того, чтобы предотвратить от идолопоклонства, от подражания язычникам Ханаана, которые любили устроять свои развратные и жестокие служения «на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом». Евреи же очень склонны были как к разъединению но коленам, так особенно к увлечению грубо чувственным и развратным идолослужением язычников и к подражению им в этом отношении. Посему-то закон требует, чтобы для принесения жертв Богу и для всяких религиозных пиршеств Евреи собирались к одному центральному святилищу и приносили туда все освященное Господу. Для удобства выполнения этого требования закона установлено было собираться к этому святилищу три раза в год: в праздник опресноков для совершения пасхи, в пятидесятницу и в праздник кущей (Вт.16:1–17). В последний семидневный праздник обыкновенно и приносились ко святилищу десятины хлба, вина и елея, первенцы скотов и все посвящаемое Богу. Если по отдаленности места жительства от святилища неудобно доставлять туда все это натурою; то дозволялось продать это и на вырученные деньги купить при святилище и скота, и хлеба, и вина, и всего нужного для устроения жертвенного пиршества (Вт.14:22–26).

2. Сколько десятин должно быть посвящаемо Богу и какое различие их? – Две десятины из имения своего Евреи должны были по закону посвящать Богу. Первая десятина от семян земли, плодов древесных и от крупного и мелкого скота всецело отдавалась колену Левиину для материального обеспечения его, так как оно не получало земельного удела, как получили другие колена. Эта десятина собиралась во всех городах, и левиты получали ее там, а потом из этой десятины отделяли десятую часть священникам (Чис.18:21, 24–28 и Лев.27:30–33). Кроме этой, вторая ежегодная десятина хлеба, вина и елея назначалась на расходы для узаконенных путешествий к центральному святилищу, для устроения там религиозных пиршеств и вообще на дела благотворительности, напр. на школы, больницы и под. (Вт.12: ср.14:22–27). Эта же десятина в третьем и шестом году семилетнего счисления (цикла) не доставлялась к святилищу, а употреблялась на пропитание бедных (см. Вт.14:28 и 29 и 26:12).

§ 105. Гл. XIII:1–5: предохранение от ложных пророков.

Изложение содержания. – Если явится пророк, творящий знамения и чудеса, но в подтверждение такого учения: «и́дем да послужим богом иным, ихже не весте» (ст. 1–2), то не должно слушать такого пророка; он ложный пророк и чрез него Бог испытывает (слав. «искушает») крепость любви к Себе Своего народа (ст. 3). Любовь к Богу и хранение Его заповедей есть первая обязанность для Израиля (и несомненный признак истинности всякого учения и пророчества, ст. 4). Такого ложного пророка, совращающего Израиля в идолопоклонство, должно казнить смертно (ст. 5).

__________________

1. Какой верный признак истинности или ложности пророка? – Творимые пророком чудеса еще не могут быть несомненным признаком истинности его, т. е. что он послан от Бога; потому что чудеса могут быть ложными и твориться силою диавола (напр. чудеса Египетских волхвов. Исх.7:11–12). Но несомненным признаком ложности пророка и самых чудес его может служить учение его, противное учению откровенному и нарушающее первый догмат и первую заповедь, – любовь к Богу (Вт.13:2–3). Таким образом авторитет лица и даже авторитет чудес не имеют обязательной силы и значения в деле веры, если эти авторитеты не вполне согласны с откровенным учением, изучение которого должно быть доступно и обязательно для каждого верующего (ср. Гал.1:8–9).

2. Каких ложных пророков нужно разуметь в данном случае? – Закон различает два вида ложных пророков: пророков, говорящих «именем богов иных», и пророков, говорящих «именем Господа» – Иеговы (Вт.18:20, 22) по дерзости своей, без повеления Господа. В разбираемой главе (XIII) говорится о ложных пророках «во имя богов иных».

3. Какое значение закон Моисеев придает преступлениям против истинной религии и в следствие этого какие наказания полагает за эти преступления? – Законом Моисеевым преступления против религии рассматриваются, как преступления против царства Иеговы во Израиле, нарушаются священно-государственный порядок, а не нравственно-религиозный только; потому что по синайскому завету Иегова является не только Главою Церкви, но и Царем Израиля, устроящим государственно-общественный быт Евреев. При таком государственном значении преступлений против религии в царстве Божием среди Израиля наказания за такие преступления естественно получают вид внешней кары, с целью оградить внешний феократический порядок царства Божия; а внешнее ограждение этого порядка от разрушительиых противу-религиозных действий могло быть достигнуто только удалением из феократического общества таких преступников чрез смерть; так как тюремного заключения и изгнания из общества закон Моисеев не употребляет и не мог тогда предписывать по условиям тогдашней жизни Евреев. В этих случаях закон заповедует: «погубите сами злое от вас самих» (Вт.13:5 ср. 1Кор.5:13), и единственным средством уничтожения такого зла из среды феократического общества является смерть преступника: «да умрет...», «побиют его камением, и умрет» (ст. 10). Однакож преступления против религии и Бога-Царя тогда только уничтожаются смертию преступника, когда совершены им «дерзкою рукою» (Чис.15:30), или «по дерзости своей» (Вт.18:22); все же такие преступления, когда совершены по неведению, неразумию или по слабости, и сопровождаются раскаянием, снимались с преступника посредством чисто церковных средств, напр. жертвою, очищением (см. Чис.15:22–31). Наконец главнейшим религиозным преступлением закон почитает совращение в идолопоклонство, за которое закон повелевает не давать никакой пощады преступникам; будь он для верующего Израильтянина отцом, или матерью, или сыном, узнавший о том должен первый свидетельствовать на него пред судом и первый бросить на него камень (Вт.13:6–11). Если жители целого города совратятся в идолопоклонство, то нужно заклясть такой город и жителей его с их имуществом истребить (ст. 12–16).

§ 106. Гл.XVI:18–20 и XVII:2–20: законы о суде и о царе. Изложение содержания. – В своей второй законодательной речи пред своею кончиною Моисей повелевает Евреям на будущее время, когда они от военного образа жизни прейдут к жизни мирно-гражданекой, поселившись в коленных уделах, чтобы они поставили во всех городах своих судей и надзирателей. Эти судьи и надзиратели – книгочия должны судить праведно, не извращая закона, не смотря на лица подсудимых и не беря взяток (16:18–20). В делах важных, когда преступник должен быть наказан смертию, напр. в случае соврашения кого-либо в идолопоклонство, требуется предварительно тщательно исследовать и узнать существование самого факта идолопоклонства, а потом виновного в идолопоклонстве привесть к воротам города пред судей, и свидетели должны гласно подтвердить факт обвинения, при чем должны быть по крайней мере два или три свидетеля, свидетельство же одного не достаточно. Доказанного таким образом идолопоклонника, по приговору судей, должно побить камнями, при чем «рука свидетелей должна быть на нем прежде всех. а потом рука всего народа» (17:2–7). Если же для местных городских судей окажется по какому-либо делу затруднитедьным определить меру наказания или степень виновности: то они должны передать это дело суду центрального города, где будет скиния или храм и где членами суда будут священники во главе с первосвященником и с верховным гражданским судьею. Разъяснения этого верховного судилища в решении спорных дел применительно к закону обязательны, как руководственные для местных городских судей, а приговоры его окончательны для подсудимого, так что за дерзкое неподчинение этому суду должно наказывать смертию (ст. 8–13).

– Если, когда-либо в будущем, Еврейский народ пожелает иметь верховным гражданским правителем царя, подобно прочим народам; то поставление такого царя и признание его власти должно быть основано на избрании, или указании от Господа Бога, и притом такой царь должен быть из Евреев, а не из иноплеменников (ст. 14 и 15). Еврейский царь, не должен подражать языческим царям – деспотам ни в деле умножения военных коней, по примеру Египетских фараонов угнетателей и для завоевания Египта, ни в умножении жен и богатств, что развращает сердце земных владык (ст. 16 и 17). Но он должен в управление народом руководствоваться не своим произволом, а постановлениями закона Божия, и для сего он должен иметь у себя «список закона этого с книги, находящейся у священников», читать этот закон и руководствоваться им во все дни жизни своей; так. обр. сердце его не будст надмеваться пред братьями его и власть его утвердится наследственно посреди Израиля (ст. 18–20).

____________________

1. Какие судебные учреждения узаковляет Моисей пред своею кончиною? – Моисей узаконяет двоякого рода судилища: низшие и высшее. Низшие местные судилища должны быть учреждены в каждом городе по всем коленам Израилевым. В составе этих судебных учреждений должны входить «судьи» (по Иосифу Флавию, семь), избираемые народом из старейшин, мужей способных, мудрых и испытанных в честности (Исх.18:25 и Вт.1:13), и «книгочия», т. е. надзиратели – писцы, вероятно, из левитов (по Флавию, два левита), в качестве советников и руководителей для решения дел по писанному закону. Этот местный (провинциальный) суд имел право решать все местные уголовные (даже по церковно-феократическим преступлениям, по совращению в идолопоклонство) дела частных лиц и наказывать виновных даже смертью. Только в случаях затруднительных, когда у судей окажется разногласие относительно степени виновности и меры наказания, – под какой закон подвести то или другое, – местный суд должен обращаться для решения спорного дела к высшему судилищу (Вт.17:8 и 9). К этому же судилищу могли обращаться иногда и частные судящиеяся лица, напр. по вопросу о лжесвидетельстве (Вт.19:16 и 17). Это высшее судилище должно иметь свое постоянное местопребывание в центральном (столичном) городе, где будет скиния или храм; в состав его должны входить членами священники во главе с первосвященником и гражданские судьи во главе с верховным гражданским правителем – судьею (Вт.17:9, 12 и 19:17). Ведению этого высшего судилища подлежали уголовные и тяжебные дела целых общин, напр. суд и наказание жителей целого города, впадших в идолопоклонство (Вт.13:12 и дал.), а также все спорные дела, передаваемые из местных городских судов.

2. Чем замечателен Моисеев закон о царе? – Тем, что по этому закону избрание Еврейского царя (первоначальное, не по наследству) зависит не от желания и воли только народа, а непременно от воли Божией, ясно и явно выраженной, напр. чрез пророка Самуила, как это было при поставлении двух первых царей, и тем. что в делах управления народом Божиим царь должен руководствоваться не своим произволом, а всегда писанным законом Божиим, так что пред законом и пред Царем – Богом Еврейский царь равен с остальными братьями своими Евреями, и «сердце его не должно надмеваться пред ними». Кроме того закон Моисеев запрещает Еврейскому царю умножать военных коней, жен и богатства, чтобы не быть ему деспотом и не развращаться по примеру языческих царей.

3. Как мог Моисей давать закон об избрании царя, когда царской власти не было тогда у Евреев ? – Моисей не только, как пророк, но он как и все Евреи, из обетований Божиих Аврааму (Быт.17:16) и Иакову (35:11 ср. 49:10) знал, что Евреи будут иметь царей. Кроме того, зная характер своего народа, увлекающегося подражанием всему иноземному, Моисей предвидел, что Евреи пожелают иметь царя по подобию языческих царей соседних народов; посему он в своем законе определяет способ избрания царя и характер его управления вполне согласно с феократиею ветхозаветной Церкви, а также и предостерегает Еврейских царей от подражания царям языческим, запрещая им умножение коней, жен и богатства для личных потребностей.

§ 107. Гл. XVIII-я: жребий левитов и предсказание о Мессии под именем пророка, подобного Моисею.

Изложение содержания. – а) В первых осьми стихах этой главы говорится о «жребии» Левитов – священников и всего колена Левиина, именно: колено Левиино не получает в удел (по жребию) части земли обетованной наравне с другими коленами; сам Господь – удел и жребий (κλῆρος) Левитов. а посему они имеют право питаться от приносимых Богу жертв всеми Израильтянами (ст. 1–2 сн. Чис.18:20; 1Кор.9:13). Именно: от жертв пиршественных (шламим) жрецы имеют право получать – плечо, челюсти и внутренности (желудок) животного, и кроме того начатки от пшеницы, вина, елея и стрижки (шерсти) овец (ст.3–5). Частями от жертвенных животных и начатками должны пользоваться только лица действительно отправляющие службу при скинии (с их семействами), или храме, на том месте, которое изберет Господь»; посему и всякий Левит (вероятно жрец), выселившийся из другого города и принявший на себя сверх чередного служения добровольное служение при храме (или скинии), имеет право пользоваться содержанием от алтаря, сверх получаемого от продажи отцовского наследства (слав. «яже по отечеству» – ст. 6–8), напр. наследственного дома со всем хозяйством (см. Лев.25:32–33).

б) Сказавши об обычных служителях Божиих, как постоянных руководителях и учителях народа (см. ст.5), Моисей далее предостерегает Израильтян от увлечения языческими волхвованиями, волхвами, чародеями и лжепророками, выдававшими себя за чрезвычайных сообщителей будто бы божественных откровений и новых повелений от Бога, и заповедует не слушать их (ст. 9–14); потому что Бог обетовал Своему народу воздвигнуть из среды братьев его одного великого пророка, как чрезвычайного носителя божественных откровений, как ходатая и законодателя, подобного Моисею: Его они должны слушать (ст. 15). Это обетование о пророке Моисей получил на горе Хориве, когда Евреи избрали его ходатаем своим пред Богом и когда он беседовал с Богом лицом к лицу (ст. 16–19). А нечестивых пророков во имя богов иных и ложных пророков во имя Господа они могут отличать от истинных: первых по их учению языческому, противному божественному откровению, а вторых по ложным, не исполняющимся на деле, предсказаниям: таких пророков не слушать, а предавать смерти (ст. 20–22).

1. Что такое «жребий» Левитов? – Греческое κλῆρος (от κλάω – ломаю и мечу жребий) значит жеребейный знак, а также наследство, полученное по жребию, особенно землю. Колено Левиино, избранное Богом вместо всех первенцев (Чис.8:16–17) на особое служение Богу при скинии, было жребием наследия, уделом Божиим. Отсюда название клирики. Не получал в земле обетованной равного с другими коленами удела земли по жребию, колено Левиино вместо того получало весь удел, жребий (κλῆρος) Господень, т. е. то, что Израильтяне должны были посвящать Богу. Таким уделом, или средствами пропитания, для низших клириков, собственно левитов, были: 35 городов с домами в них из всех 48, которые назначены были для всего колена Левиина, и десятина от полевых плодов?, и скота, из которой впрочем левиты должны были уделять десятую часть священникам (Чис.18:26). Кроме того, левитов должны были приглашать на разные жертвенные пиршества (Вт.12:13; 14:27–29). Жрецы, священники в жребий или удел себе получали: 13-ть левитских городов, десятину из десятины левитов, начатки от всех плодов земных, вина, масла, муки и овечьей шерсти и первенцев, мужеского пола, т. е. цену за первенцев от людей и нечистого скота и жертвенный части первенцев чистых животных, наконец части от жертв: от всесожжения кожи, от жертв о грехе – все мясо и от жертв мира – грудь и правое плечо (челюсти и желудок) и некоторую часть хлебных жертв. Жертвенные части вкушались живущими при скинии или храме священниками и их семействами.

2. Кого нужно разуметь под пророком, подобным Моисею, о котором говорится в ст. 15, 18 и 19? – Некоторое из раввинов полагают, что нужно здесь разуметь Иисуса Навина или вообще весь ряд последующих пророков Иеговы, которым Моисей заповедует повиноваться; но ни то, ни другое неверно.

а) Нельзя разуметь под пророком, подобным Моисею, Иисуса Навина; потому что это мнение прямо опровергается в добавлении к книге Второзакония (34:9–12), которое (добавление) сделано одним из богодухновенных мужей Ветхого Завета (полагаютт, Ездрою), и где говорится, что пророк, подобный Моисею, еще не восстал.

б) Нельзя разуметь здесь и вообще всего ряда следующих ветхозаветных пророков; потому что они, как сам Бог засвидетельствовал (Чис.12:6–8), не были подобны Моисею, который отличен от всех их по своей близости к Богу, как получатель чрезвычайиых откровений от Бога, как ходатай и законодатель Ветхого Завета. К тому же и в самом пророчестве говорится не о многих пророках, а об одном (ό προφήτης, евр. нави).

в) И так, нужно принять, что Моисей здесь говорит о чрезвычайном Пророке, Мессии, т. е. предсказывает об Иисусе Христе. Верность такого понимания этого пророчества засвидетельствована в Свящ. Писании Нового Завета (см. Ин.5:45–46; Деян.3:20–24 и 7:37) и общим мнением лучших толковников Церкви ветхозаветной, а равно и новозаветной (напр. свят. Киприана Kapф., Иоанна Златоустого, Кирилла Иepyc. и др.). Кроме того, та черта служения предрекаемого пророка, что он будет подобен Моисею («яко же мене»), ни к какому из ветхозаветных пророков не может быть отнесена, кроме Мессии.

3. И так, что именно об Иисусе Христе предсказывается в этом пророчестве? – То, что он будет подобен Моисею, который своим служением прообразовала Мессию. Подобие это состоит в том, что как Моисей был ходатаем ветхого завета между Иеговою и народом Еврейским (Гал.3:19), так Иисус Христос есть «ходатай завета нового» (Евр.12:24) между Богом-Отцом и всеми людьми; как чрез Моисея дан был закон для Церкви ветхозаветной, так Иисусом Христом дан закон благодати для Церкви новозаветной (Ин.1:17); как Моисей был избавителем Евреев от рабства Египетского, так Иисус Христос есть Избавитель рода человеческого от рабства греха и диавола и проч.

И так Моисей пророчествовал о Мессии, как о законодателе и ходатае Нового Завета.

§ 108. Гл. XXVIII-я: благословение исполнителям закона Божия и проклятие нарушителям оного.

Изложение содержания. – а) Моисей торжественно и пророчески обещает Израилю, что там за Иорданом, когда он войдет в землю обетованную, все благословения Божии, при условии исполнения Израилем заповедей Иеговы, приидут на него и обрящут его (28:1–2). Благословения же эти обнаружатся в следующих благах временноземных и духовных: в благоуспешности в городских промыслах (слав. «в городе») и полевых занятиях (слав. «на селе»), в чадородии и плодородии скота и земли, так что полны будут и житницы и изобильны остатки на полях для бедных (слав. «останцы» – τὰ ὲγκαταλέιμματα... ст. 3–5 ср. Лев.23:22); в победах Израиля над врагами, так что, – говорит Моисей, – «одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя» (ст. 6–7), и в благоуспешности всех предприятий (ст. 8); в освящении духовном всего народа и в особенном покровительстве Божием преимущественно пред всеми народами ст. (9–10); в таком прославлении и превознесении народа Еврейского, что он будет «поставлен во главу, а не в хвост» между всеми народами земли, если только он «не отступить от всех заповеданных слов ни направо, ни налево, чтобы пойти в след иных богов и служить им» (ст. 11–14).

б) За неисполнение же заповедей Иеговы Моисей изрекает проклятия на народ, которые состоят в богодухновенных угрозах и указаниях на те неминуемые бедствия, какие имеют обрушиться на народ Еврейский (ст. 15). Именно: неудача «в городе», неудача и «на селе» с оскудением плодородия земли, чадородия и скотоводства (ст. 16–18); проклятие и неудача постигнут богоотступный народ во всех предприятиях его (ст. 19–20); страшные истребляющие болезни разовьются на прекрасной земле обетования: чума (слав. «смерть»), чахотка (слав. «неимением» – εν ὰπορία), горячка (слав. «огневицею»), лихорадка (слав. «стужею»), воспаление, тлетворный ветр и желтуха (слав. бледностью» – τῇ ὢχρᾳ)¹⁰⁹, и небо над главою будет медью и земля под ногами железом (ст. 21–24); враги будут поражать Евреев, и непогребенные трупы их будут пожираемы хищными птицами и зверями (ст. 25–26), бешенство (слав. «неистовство») и духовная слепота обуяют Евреев, так что они «в полдень будут ходить ощупью» (ст. 28–29); все, что будет у Израиля, достанется врагам: «с женою обручишься, и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им; вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его»... и проч., «так что сойдешь с ума» (слав. «будеши изумлен») от всех этих бедствий (ст. 30–34), наконец царь и весь народ отведены будут в плен и там будут в гадание, и в причту, и повесть у всех народов (ст. 36–37); пришлец среди Израиля будет возвышаться над ним все выше и выше, а Израиль опускаться все ниже и ниже, и станет он главою, Израиль же хвостом (ст. 38–44); неотступно будут преследовать Израиля все эти проклятия, «дондеже потребят его и погубят его» (ст. 45–47); тяжко будет иго для Израиля: нашлет Господь «язык издалеча от края земли, аки устремление орле», который все опустошит, обложит осадою укрепленные города, так что в этом страшном стеснении будут есть от голода «плод чрева своего, плоть сынов своих и дочерей своих» (48–55), и роскошная изнеженная женщина будет есть свой послед после родов (слав. «и блоне своей изшедшей из чресл ее»... и проч. ст. 56–63); напоследок Господь рассеет Израиля «во все языки, от края земли далее до края ее»; там он будет бесприютным скитальцем, всегда трепещущим за жизнь свою (ст. 64–68).

__________________

1. По какому случаю и с какою целью произнесены были Моисеем означенные «благословения» и "клятвы« на Израиля? – По случаю имеющего совершиться вступления Изряильтян в землю Ханаанскую, где должна начаться для Израильского народа новая жизнь, благоустройство которой зависело от строгого исполнения заповедей Иеговы. Другим случаем была приближающаяся кончина сам Моисея, который, как ходатай и законодатель народа, хотел при конце жизни благословениями и клятвами удержать жестоковыйный народ в послушании божественному закону. Эти благословения и клятвы в настоящей главе имеют значение предсказаний о благах и бедствиях, имеющих постигнуть народ Еврейский, и находятся в ближайшей связи с обрядовыми благословениями и проклятиями, которые в предшествовавшей главе (XXVII) Моисей предписал совершить в земле Ханаанской на горах Гаризине и Гевале и которые имеют значение суда Божия, определяющего оправдание или осуждение всем членам Церкви Божией. Эти последние обрядовые благословения и проклятия прообразовали последний страшный суд Божий, когда Иисус Христос отделит овец от козлищ и призовет благословенных в вечное царство славы, а проклятых отринет в огнь вечный ада (Мф.25:31–46).

2. Как исполнились над народом Еврейским пророческие благословения Моисея? – Они исполнились так: а) Моисей предсказывал особенное чадородие, обилие скота и произведений земли, вообще цветущее состояние страны (Вт.28:4–6, 11). Действительно, во времена первых царей Еврейских обетованная земля чрезвычайно густо была населена и при этом так плодородна, что с изобилием кормила своих многочисленных обитателей; при Соломоне каждый Еврей спокойно «сидел под виноградником своим и под смоковницею своею». Особенно поразительно предсказание о чрезвычайном плодородии шестого, предсубботнего и предюбилейного лета, обильный урожай, которого мог доставлять пропитание народу на целых три года (см. Лев.25:20–23). И это в точности исполнялось, если благочестие процветало среди народа Еврейского (см. 1Мак.6:49).

б) Моисей предсказывал Евреям победы над врагами, возвышение над всеми народами земли (обетованной) и благоустройство общественно-гражданское (Вт.28:7, 12–13); все это и исполнилось ири Иисусе Навине, при последующих Судиях и особенно при первых трех царях: Сауле, Давиде и Соломоне.

в) Предсказывал Моисей и духовное благо народу – пребывание среди него Бога своею чудодейственною силою и освящение его (Вт.28:9–10 и др.). Действительно, Бог постоянно благоволил пребывать среди Евреев, являя Свое особенное присутствие в скинии и во храме на Сионе, «горе святой Своей», в постоянных пророчествах и чудесах, открываясь чрез особо избранных мужей и приготовляя тем народ Свой к освящению чрез Мессию.

3. Как исполнились над народом Еврейским пророческие клятвы Моисея? – Они исполнились так: а) Моисей предсказал оскудение плодородия земли, обращение ее благодатного климата в вредный и убийственный и общее запустение страны (Вт.28:16–24). По единодушному свидетельству путешественников, Палестина ныне представляет землю пустынную, бесплодную, полную развалин и мало населенную. Это настоящее запустение с остатками прежнего цветущего состояния страны поразительно указывает на гнев Божий, отяготевший над землею, оскверненною нечстием ее владетелей – Евреев, и необходимо и невольно обращает наше внимание на давно, за несколько тысяч лет, произнесенные пророчества и так поразительно и точно исполнившиеся. Вместо благорастворенного климата, вместо «сада Божия» (Быт.13:10), путешественннк находить ныне в Палестине «небо медяно над главою своею, и землю железну под собою» (Вт.28:23).

б) Моисей предсказал нашествие страшных врагов, опустошение страны, пленение и рассеяние народа по всей земли (Вт.28:25–68), и это исполнилось во время покорения Евреев Вавилонянами и Римлянами, и исполняется доселе. Точно так, как предсказывал Моисей, последовало нашествие на Палестину Вавилонян и особенно Римлян, «народа издалеча от края земли, яки устремление орле», – гибельное и всесокрушающее, как нашествие на поля саранчи. Моисеево описание осады и разрушения крепостей Иудейских, особенно Иерусалима, так верно с действительностью, как будто писано было очевидцем событий (Вт.28:52–57). Так, напр. Моисей предсказывал такой страшной голод при осаде городов, что женщины будут есть собственных детей; это исполнилось, по свидетельству пр. Иеремии (Плач.2:20; 4:10) и Варуха (2:2–3), во время осады Иерусалима Навуходоносором, и опять повторилось во время осады Иерусалима Титом. Также в точности исполнились пророчества Моисея о рассеянии Еврейского народа среди всех других народов, об их скитальческом состоянии там, об их отвержении Богом и избрании и призвании вместо них ко спасению языческих народов (Вт.28:64–68; 32:21 и дал.).

§ 109. Гл. XXXI-я: передача правления и водительства народом Божиим от Моисея Иисусу Навину, и особое распоряжение об употреблении и хранении книги закона.

Изложение содержания. – а) После (рассмотренных нами) речей к народу, Моисей в общем собрании всех сынов Израилевых объявил, что он не может по старости лет (120 л.) предводительствовать народом и что сам Бог определил ему не перейти Иордана (сн. Чис.27:12 и д.); но что и после него сам Бог будет предводительствовать ими, и Иисус Навин введет их в землю обетования (31:1–3). Посему он предсказывает им успех в борьбе с языческими народами той земли и убеждает быть мужественными (ст. 4–6). Передавая обязанность водительства народа Иисусу Навину, Моисей такой же совет и наставление дает и ему (ст. 7–8). Затем записанные «в книгу» свои последние речи Моисей вручает священникам и старейшинам и заповедует им читать его последними завещательными речи в каждый год субботний на праздниках кущей пред собранием всего народа – мужей, жен, детей и пришельцев (язычников, принявших обрезание) в поучение и назидание (ст. 9–13).

б) После сего Господь призывает Моисея вместе с Иисусом Навином пред двери скинии и, явившись им в столпе облачном, открывает Моисею будущее отступление Израильтян от Бога и имеющий постигнуть их за это бедствия и заповедует ему научить народ песни, которая бы обличала на будущее время его грехи и оправдывала праведные суды Божии (ст. 14–21). Слова этой песни сообщены были Богом Моисею тут же; и затем Бог обратился к Иисусу Навину и укрепил его мужество в предстоящем его труде водительства и управления народом обещанием всегда быть с ним (ст. 22–23). После этого, – продолжает сказание иной писатель, – Моисей, записав все последние события «в книгу закона», отдал книгу «Левитам» (жрецам), носяшим ковчег завета, и повелел положить ее для хранения по правую сторону ковчега завета во всегдашнее напоминание и свидетельство о заповедях Иеговы (ст. 24–27). Наконец Моисей повелел левитам собрать к себе всех начальников колен, старейшин, судей и надзирателей – писцов (слав, книгов-водителей), чтобы научить их песни, которую открыл Моисею Иегова (ст. 28–30).

_____________________

1. В чем состояли последние распоряжения Моисея? – В объявлении пред народом близкой своей кончины и в передаче (пред всем народом) своей власти преемнику, Иисусу Навину, что подтверждено было и особым явлением и откровением Бога Иисусу Навину¹¹⁰. Кроме того, послндними действиями и распоряжениями Моисея были: написание книги Второзакония и повеление священиикам читать ее чрез каждыя семь лет «во время лета оставления» (ср.15:1), т. е. в год субботний, пред собранием сынов Израилевых и прозелитов (ст. 9–13), и наконец, когда Моисей кончил занесение всех событий в «книгу закона», то повелел священиикам положить ее на сохранение «от страны ковчега завета Господа Бога» (ст. 24–20) в особом ящике, и повелел также собрать пред собою в последний раз всех представителей народа. На этом последнем собрании Моисеем произнесены были песнь: «Вонми небо» (гл. XXXII) и благословение всем коленам Израилевым (XXXIII), после чего Моисей взошел на гору и умер «словом Господним».

2. Что нужно разуметь под «словесами закона сего», внесенными Моисеем «в книгу», о которых говорится в ст. 9-м? – Нужно разуметь последние речи Моисея, составляющие содержание (гл. 1:6–30) книги Второзакония; потому что эти именно речи читались в последствии священниками пред народом в праздник кущей, в субботний год. Впрочсм иные толковники разумеют здесь только последнюю, третью речь, содержащуюся в гл. XXVII–XXX.

3. Что нужно разуметь под «книгою закона», которую Моисей заповедал хранить около ковчега? – Нужно разуметь все Пятокнижие Моисея, которое у Евреев и называется обыкновенно «книгою закона», или «закон» – Тора. В самом ковчеге хранились только каменные скрижали (3Цар.8:9 и 2Пар.5:10), Пятокнижие же и последующие за нею книги священные хранились в особом ящике и полагались по правою сторону ковчега, как повелел Моисей. Иные под «книгою закона» разумеют только обличительную песнь (гл. XXXII), но неосновательно.

§ 110. Гл. XXXII-я: пророчески-обличительная песнь Моисея: «Вонми небо, и возглаюлю» (ст. 1–43).

Изложение содержания. – а) Первые четыре стиха составляют как бы введение к историческому и пророческому обличительному содержанию песни. Здесь Моисей призывает небо и землю во свидетели истинности пророчееких глаголов песни: так как эти глаголы суть «суды и дела» Бога праведного и неизменяемого (ст.1–4). – Затем начинается обличение.

б) Моисей представляет Еврейский народ строптивыми, буйными и глупыми детьми, которые воздают Богу черною неблагодарностью за Его отеческие попечения (ст. 5–6), и советует Евреям обратить внимание («помяните дни вечные», т. е. древние) на то, чем они от древности обязаны Богу; Бог, как «Отец твой», – говорит Моисей Израилю, – «стажа тя (ὲκτήσατό σε), и сотвори тя (ὲπόιησε), и созда (ἒπλασε) тя» (ст. 6–7). Именно: при рассеянии и разделении народов (во время столиотворения Вавилонского) по лицу земли, когда Бог оставил другое народы ходить путями своими, вверив их только попечению ангелов – хранителей народов, тогда уже Он выделил и взял народ Еврейский¹¹¹ под Свое особенное попечение, как «часть и наследие Свое» (ст. 8–9). После Авраама и Иакова, особенно Бог оказал чрезвычайные благодеяния Своему народу при изведении из Египта и во время сороколетнего странствования по пустыне (ст. 10–12). Потом Он ввел его «на высоту земли», т. е. в землю обетования, где народ Еврейский, наслаждаясь всеми благими произведениями земли, забыл наконец Бога, Спасителя своего, чем огорчил и прогневил Его (ст. 13–18¹¹²).

в) В остальной части песни (19–43) изображается гнев Божий, наказание Евреев и спасение их вместе с языческими народами. – Бог во гневе отвращает лице Свое от отступивших и неверных детей своих. Он наказывает их сообразно с их преступлением против Него: как они раздражали и огорчали Бога тем, что воздавали почесть, достойную единому истинному Богу, суетным идолам, не-богу; так и Он. отнимая любовь Свою от избранного сына, народа Еврейского, обратить эту спасительную любовь Свою на народ языческий, не знающий истинного Бога, на не-народ (слав. «и аз раздражу их не о языце»), чем огорчить и опечалить избранный народ (ст. 19–21). Кроме того, следствием отвращения Бога от людей Своих будут оскудение произведений земли, голод, язвы и болезни, и наконец нашествие страшного неприятеля, который опустошить всю землю и истребит беспощадно Евреев (ст. 22–25). Грозное предопределение Божие о конечном истреблении самой памяти о народе Еврейском остановлено и отменено только потому и для того, чтобы языческие народы в конечной гибели народа Иеговы не нашли оправдание своему богоотступлению и не помыслили в гордыне сердца, что их человеческие действия выше промыслительных действий Бога (ст.26–33). Посему и на них грядет «день отмщения» и суда Божия за их богоотступление и превозношение над Церковью Божиею, когда Бог в пришествие Свое рассудит между народом Своим, т. е. Церковию, или истинными богопоклонниками, и его врагами (ст. 31–38). Тогда вполне очевидно будет («Видите, видите»...), что только один есть истинный Бог, спасающий и животворящий верных и погубляющий неверных (ст.39–42). – В заключение Моисей созерцает вечную славу Мессии – Бога, которому воздают божескую честь все ангелы Божии и который, отмстивши врагам Церкви и Бога и очистивши землю от преступлений и преступников, основывает единое из Евреев и язычников царство «сынов Божиих» (см. Рим.15:10; Евр.1:6); посему «пусть веселятся язычники с народом Его» (ст.43).

1. По какому случаю и с какою целью сообщена была Богом пророчески-обличительная песнь эта? – Эта обличительная песнь сообщена была Богом по случаю наступавшей кончины Еврейского законодателя и ходатая ветхого завета Моисея и в виду богоотступничества Евреев в земле Ханаанской, куда они входили (см. Вт.31:16–18, 28–29). Песнь эта дана была Богом с повелением научить чтению ее всех сынов Израильских с тою целью, чтобы предупредить преступления Евреев, и тем предостеречь их и оправдать действия Божии по отношению к Евреям и язычникам (31:19–21). По своему содержанию она сеть не только обличение Евреев, но, и это – главным образом, оправдание (апология) промыслительно-спасительных действий Божиих по отношению к Евреям и всем другим народам (язычникам); посему песнь эта во все времена ветхозаветной Церкви имела церковное употребление, да и Церковь христианская, приняв ее от иудейской, положила ее содержание в основание второй песни канонов. Впрочем вторая песнь канонов воспевается только в каноне Великого Поста, как особенно приличная по своему содержанию дням поста и покаяния.

2. Какой смысл стихов в 8 и 9? – Для одного выражения в этом месте песни существуют два разных чтения, именно: чтение перевода LХХ-ти – ἒστησεν ὂρια ὲθνῶν κατὰ ὰριθμὸν ὰγγέλων θεõυ – «постави пределы языков по числу Ангел Божиих», и чтение нынешнего текста еврейского подлинника, с которого переводят: «тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых». Вероятно, что нынешнее евр. бене-иераэл поставлено вместо древнего бене-эл. Правильность чтения LХХ-ти подтверждается свидетельством Иисуса сына Сирахова, который, очевидно, имея в виду разбираемое место, пишет: «комуждо языку устроил (Бог вожда (т. е. ангела хранителя), и часть Господня Израиль есть» (гл.17:14–15). Кроме того, все отцы и учители древней православной христианской Церкви, напр. Ориген, Руфин, св. Киприан, св. Иоанн Златоуст и др. толкуют это место по чтению LХХ-ти и именно так, что Бог во время смешения языков и рассеяния народов вверил все языческие народы попечению особых ангелов хранителей, оставив их и в деле религии идти своими путями, а народ Еврейский взял под непосредственное Свое попечение, как «часть» и «удел» Свой, просвещая его Своими чрезвычайными откровениями. Другие же толковники, сообразно с нынешним чтением текста подлинника: «по числу сынов Израилевых», объясняют это место так: при смешнии языков во время столпотворения Вавилонского Бог образовал 70 языков и 70 народов, которые имеют соответствие 70 душам, происшедшим от Иакова – Израиля и вошедшим с ним в Египет (см. Быт.44:27 в русск. перев.), которых Бог и избрал в свое наследие, вместо всех семидесяти народов. Но это толкование очень мечтательно и не имеет своего оправдания в истории. Вероятнее и проще мысль этого темного места подлинника может быть такая: когда Всевышний давал уделы народам и разделял сынов человеческих; тогда Он уже назначил уделы и племенам (т. т. 12-ти коленам Израилевым), по числу (12-ти) сынов Израиля; ибо часть Господа – народ Его»... и проч.

3. Как понимать ст. 21-й: «тии раздражима ми не о Бозе»...? – Буквальный смысл этого стиха такой: «как Евреи огорчили и прогневили Бога тем, что воздавали божескую честь не-богу, идолам; так и Бог обещал раздражить Израиля отнятием у него всех преимуществ народа Божия и обращением Своих милостей на не-народ, на народ несмысленный, недостойный по взгляду Иудеев человеческого имени». В пророческом смысле, по объяснению ап. Павла (Рим.10:19–21), это значит, что Евреи за свое нечестие и богоотступление будут отвержены Богом, а язычники призваны будут в Церковь Христову и воспользуются всеми милостями Божиими. В конце же песни пророчествуется, что будет время, когда язычники возвеселятся в царстве Божием вместе с народом Божиим, т. е. Евреями, когда и ангелы присоединятся к этому торжеству и поклонятся, как Богу, Царю – Meccии (ст. 43 сн. Рим.15:10 и Евр.1:6).

§ 111. Гл. XXXIII-я: пророческое благословение Моисея Израильскому народу по племенам.

Изложение содержания. – Последним обращением Моисея к народу пред своею кончиною было отеческое благословение, в котором вождь и законодатель выразил каждому из 12-ти колен молитвенно свои благожелания, пророчески указывая при этом на будущую судьбу их в земле обетованной (ст. 1).

а) Свое благословение Моисей начал воспоминанием¹¹³ спасительно-промыслительных действий Иеговы по отношению к народу Израильскому, особенно воспоминанием синайского законодательства, которым Бог вошел в теснейшее общение с народом Еврейским, образовал из него Свою Церковь и сделался его Богом и Царем попреимуществу (ст. 2–5). Это-то особенное отношение Иеговы к народу Еврейскому и есть основание очасти и благополучия всех колен Израилевых, из которых каждому Моисей изрекает свое благословение так:

б) 1 и 2. Рувиму и Симеону он выражает благожелание жизни вечной и неоскудения в числе (ст. 6)¹¹⁴.

3. Об Иуде молить Бога, чтобы Он на голос прошения его вошел к нему и обитал среди народа его; предсказывает его силу в самозащищении против врагов, но при помощи Бога (ст. 7).

4. На Левия молитвенно призывает (разумея первосвященника) просвещение и истину (евр. туммим и урим) боговедения ради того, что он отказывается от богоотступных отца и матери, чтобы знать единого Бога и служить Ему, просвещая Израиля и совершая богослужение пред алтарем, и молить об избавлении его от врагов его (ст. 8–11).

5. Вениамин, как возлюбленный Господом, будет жить спокойно под Его покровительством (ст. 12)¹¹⁵.

6. Иосиф (в своих сыновьях и коленах Ефремовом и Манассиином) благословляется всеми дарами неба и земли, и предсказываются военная сила и господственное значение его племени (ст. 13–17)¹¹⁶.

7. Завулону предсказывается обитание при море (Средиземном и Геннисаретском) и богатства от морской торговли,

8. Иссахару же жизнь земледельческая и спокойная в шатрах (ст. 18–19 сн. Быт.49:13–15). Кроме того, эти оба колена будут распространителями света боговедения среди языческих народов (ст. 19)¹¹⁷.

9. Относительно Гада Моисей уже благодарить («благословляет») Бога, распространившего пределы земли его, которую он уже взял себе за Иорданом, как начаток наследия Израилева, и успокоился в пределах своих, и предсказывает, что он исполнить «правду Господню» и свои обязанности к прочим коленам Израиля (ст. 20–21 ср. Чис.32:25–32).

10. Дану Моисей предрекает силу и хищность молодого льва, далеко рыщущего за добычей (ст. 22 сн. Быт.49:16–18)¹¹⁸.

11. Нефоалиму предрекается особенное благоволение Божие и распространение его пределов на запад и юг (ст. 23)¹¹⁹.

12. Асир (значить «благоволение») будет благословен между детьми Израиля и любим ими; в его владениях будут в изобилии железо и медь¹²⁰, посему он будет крепок (ст. 24–25).

в) Наконец Моисей обращается ко всему народу Израильскому, и ублажает его. и радуется о нем ; поскольку помощник и защитник его есть Бог неба и земли, единый Бог, которому нет подобного у язычников. Он истребить врагов Израиля и упокоить его в земле, изобильной вином и пшеницею (ст. 26–29).

_____________________

1. О каких явлениях Бога говорится во 2-м стихе? – По мнению некоторых христианских толковников, здесь говорится: во-первых, о явлении в грозном величии Бога на Синае, как царя и законодателя народа с «законом дел» (см. Исх.19 и след.); во-вторых, о явлении Бога Спасителя у горы Сеира, спасавшего уязвляемых змеями Евреев образом повешенного змия (см. Чис.21:1–9); в-третьих, о благодатном и просветительном явлении Бога у горы Фарана в Духе Святом, сошедшем на 70 старейшин, Израилевых (см. Чис.9:10–30). По бл. Августину, первое явление на Синае прообразовало новое законодательство на Сионе в день пятидесятницы; второе, именно спасающее повешение медного змия у Сеира, – крест Христов; а третие, – осенение, Духом Святым 70-ти старейшин Израилевых, – избрание и помазание Св. Духом 12-ти апостолов и других 70-ти. Впрочем проще и вероятнее, что выражения: «Господь от Синаи прииде, и явися от Сиира нам, и присне от горы Фарани»... нужно принимать за еврейский стихотворный параллелизм, так что мысль всех трех предложений – одна, именно: Бог особенным чудесным образом явился Евреям.

2. В чем состояли благословения Моисея народу по племенам? – В благожеланиях и призвании на каждое колено тех благ, какие имеют быть посланы им от Бога в земле обетованной; при этом блага указываются не только временные и земные, но и вечные, духовные, подаваемые чрез Мессию, Иисуса Христа. Особенно такие блага предсказаны коленам Иудину и Левиину. Призывая Иуде особенную помощь Божию в борьбе его с врагами и моля о пришествии самого Бога к этому колену, Моисей, по изъяснению бл. Феодорита, предсказывал царствование Давида и те трудности, какие Давиду пршилось поборать при помощи Божией для утверждения Богом данного ему престола. В прообразовательном же смысле благословение Моисеево Иуде указывает на пришествие Мессии к роду человеческому из колена Иудова, из царского рода Давидова, и на победу Его над врагами силою креста Своего (ср. Быт.49:8–10). – В благословении Левия Феодорит видит предуказание на совершенство новозаветного иерейства, пребывающего в божественном священно-служении, проливающем на верующих просвящение и истину боговедения. Отречения от отца, матери и проч., о чем говорит Моисей (Вт.33:9), Иисус Христос требует прежде всего от апостолов и всех служителей Слова Божия (Мф.10:37 и 19:27–29). – На ряду с коленами Иудовым и Левииным Моисей поставляет и благословляет младшее из колен, Вениаминово; потому что эти три колена в последствии составили центр ветхозаветной феократии в царстве Иудейском, с столицею Иерусалимом и храмом, а Иерусалим принадлежал колену Вениаминову.

§ 112. Гл. XXXIV-я: кончина Моисея и заключительное прибавление к книге.

Изложение содержания. – а) В первых восьми стихах этой главы описываются обстоятельства кончины Моисея. После блсгословения сынов Израилевых Моисей с равнин («Аравофа», евр. арава – степь, равнина) Моавитских взошел на гору Нево, на самую вершину ее – Фасги; оттуда, по особенному действию Божию, он узрел всю землю, которою в последствии обладали Евреи в цветущее время своего состояния при царях Давиде и Соломоне и которая простиралась на север до Дана при истоках Иopдана, на юг («и пустыню»...) до Сигора (при южной оконечности Мертвого моря) и на запад до Средиземного моря («до моря последнего»... ст. 1–3). При этом Бог сказал, что это – земля обетованная Аврааму, Исааку и Иакову, земля которую Моисей мог только посмотреть, а не войти в нее (ст. 4). После этого Моисей скончался на горе, 120-ти лет, в полной бодрости сил телесных, а потом погребен был в долине близ Веофегора, но место погребения его осталось неизвестным народу (ст. 5–7). Народ оплакивал своего вождя 30-ть дней (ст. 8).

б) В последних четырех стихах позднейший писатель выразил свою горячую веру в ожидаемого Мессию замечанием о том, что Иисус Навин приял чрез рукоположение Моисея «дух разума» и ему послушны были Израильтяне, но он не был тот пророк, подобный Моисею, о котором предсказывал Моисей (см. Вт.18:15–19), и вообще такого пророка еще не являлось во Израиле, (ст. 9–12).

1. Что известно о смерти Моисея? – Смерть Моисея окружена некоторою таинственностью; посему существует много мнений об обстоятельствах, смерти и погребения его. Некоторые толковники (напр. Илларий) полагают, что Моисеи не умер, а живой взят на небо и имеет явиться пред вторым пришествием Господа вместе с Энохом и Ильею (см. Ап.11:3–6). Но это неверно, потому что в самом Писании прямо сказано, что Моисей умер и притом так, как и брат его Аарон (Чис.27:13). Но как он умер? Во Второзаконии замечается, что он умер «словом Господним», или с подлинника: «чрез уста Господа». Отсюда у раввинов есть мнение, что душа «раба Иеговы» Моисея взята была Богом из тела чрез поцелуй; при этом передается баснословный рассказ о том, как посылаемые Богом ангелы не могли взять у Моисея души его. Но «словом Господним», означает просто особое повеление, изреченное Господом, которое и было причиною смерти Моисея. О погребении тела Моисея также разногласят. Некоторые раввины полагают, что Моисей похороиил сам себя; св. Ефрем думает, что он погребен Иисусом Навином; еще полагают, что тело Моисея, умершего на горе Нево, перенесено было в долину и погребено было ангелами. Вероятнее полагают, что Иисус Навин и первосвященник Елеазар со старейшинами погребли («и погребоша») тело Моисея.

2. Почему место погребения Моисея осталось неизвестным народу? – Полагают, что Бог скрыл тело Моисея и место погребения его затем, чтобы из благоговейного чествования останков св. вождя и законодателя народ Еврейский не сделал обоготворения и идольского поклонения Моисею, по своей всегдашней склонности к идолопоклонству. Посему, когда диавол, желая ввесть Евреев в идолопоклонство, хотел открыть им тело Моисея, то архангел Михаил воспретил ему это именем Бога, как об этом читается в послании Иуды (ст. 9).

3. Что нужно заметить о писатели, последней главы? – То, что она написана не Моисеем, потому что о своей смерти и о событиях после смерти Моисей не мог писать. Евреи полагают, что эту главу (также, как и 31:24–33) написал Иисус Навин, а христианские толковники, напр. бл. Иероним, приписывают написание ее Ездре. Действительно, последние четыре стиха естественнее приписать писателю позднейшему, т. е. жившему после Иисуса Навина.

§ 113. Указание исполнившихся пророчеств Моисея о судьбе Еврейского народа. – Моисей предсказал судьбу народа Еврейского от ближайшего будущего при завоевании Ханаана до отдаленнейшего на целые тысячелетия вперед. Так как в силу синайского завета материальное и духовное благополучие всего Еврейского народа поставлено было в зависимости от строгого исполнения заповедей закона, то в общем судьба этого народа, благополучная или несчастная, Моисеем предсказана так: «жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие» (Вт.30:19), и в своих пророческих благословениях и проклятиях (гл. XXVIII) Моисей указывает, какие блага получат Евреи при исполнении ими заповедей закона и какие бедствия постигнуть их в случае неисполнения заповедей с нарушением основных условий завета. В истории народа Еврейского мы видим полное оправдание этого общего предсказания о судьбе его: насколько Евреи были верны Богу и исполняли заповеди завета, настолько они пользовались и благополучием: при уклонении же от Господа в идолопоклонство и при нарушении большинством заповедей завета их всегда и неизменно постигали бедствия; это особенно заметно проявлялось во времена судей.

В частности, в ближайшем будущем Моисей предсказывал успешное, чудесное завоевание Ханаана при Иисусе Навине, при чем указывать, что панический страх нападет на царей и на сильные народы Ханаана и они будут обращаться в бегство пред Евреями, что Господь пошлет пред Евреями шершней, которые истребят и выгонят укрывшихся от меча Евреев (Исх.23:27 и 28; Вт.7:17–24 и др.), и под. Все это исполнилось в точности, как свидетельствуется в книге Иисуса Навина (см. Нав.2:11; 5:1; 21:45; 23:14 и 24:12).

В пророческих благословениях (Вт.28:1–13) Моисей предсказывал дальнейшую судьбу Израиля, именно: особенное благополучие и процветание его в земле обетованной, имеющее обнаружиться в чадородии, в плодородии земли и в изобилии всех земных благ, в поражении врагов и в духовном превосходстве его сравнительно с другими языческими народами, так что Израиль станет но главе всех соседних народов. Эти предсказания исполнялись во время правления благочестивых судей Израильских и особенно во времена Давида и Соломона, когда «Иуда и Израиль, многочисленные, как песок у моря, ели пили и веселились» и жили спокойно, а «от всех других народов приходили послушать мудрости Соломона» и поучиться от него (3Цар.4:20 и 34).

Но созерцая откровенным взором еще дальнейшую судьбу своего народа, Моисей предсказывал оскудение плодородия земли, страшный голод. необычные болезни, нашествие неприятелей, осаду городов, разрушение царства Еврейского, пленение царей и народа, возвращение из плена и потом опять рассеяние Евреев среди всех народов земли, среди которых не будет им покоя и они будут всегда трепетать и изнывать душою (Вт.28:15–68 и 30:1–5). Всем хорошо известно, как эти грозные предсказания Моисея исполнились в дальнейшей истории жизни Евреев, особенно во время разрушения царства Израильского Ассириянами, а Иудейского Вавилонянами и потом при разрушении Иерусалима Римлянами, и исполняются эти грозные предсказания над Евреями до ныне.

Наконец предсказал Моисей явление среди Евреев Мессии, как нового Пророка – законодателя, подобного Моисею, и то, что кто не послушает божественных слов этого Пророка, тому сам Господь отмстить (Вт.18:15–18). Предсказал Моисей и отвержение Израиля из царства этого Пророка-Мессии и призвание вместо него всех народов (Вт.32:21 ср. Рим.10:19); но он же предвидел и то время, когда весь Израиль будет веселиться о Господе со всеми другими народами и когда они составят одно царство сынов Божиих (Вт.32:43 ср. Рим.11). Христианские народы знают из своей истории чудное исполнение этого пророчества во Христа и чрез Христа, Господа нашего, и им не безизвестна та тайна, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется» (Рим.11:25 и 26). Таким образом в этом пункте судьба Израиля связывается с судьбою всех народов, и если очи Израиля в настоящее время ослеплены, то христианским народам, просвещенным новозаветным откровением, предлежит обязанность содействовать Израилю к духовному прозрению его, чтобы всем вместе и с ангелами Божиими поклониться Пророку-Мессии и веселиться в едином царстве сынов Божиих.