Левит

§ 76. Название книги в еврейской и греческой Библиях. – Название этой книги в еврейской Библии: Ваййикра – «и воззва» взято от первого слова книги. Название у LХХ-ти Λευιτικὸν (т. е. βίβκίον –«Левит» дано книге потому, что в ней содержатся законы и постановления касательно священных обязанностей, возложенных на колено Левиино. Подобно и у раввинов книга эта носит название: Тора-коганим – «закон жрецов» и Тора гак-корбанот – «закон о жертвоприношениях»⁸⁰.

§ 77. Время, место и цель написания книги. – Эта книга, обнимая историю одного месяца – от первого дня первого месяца второго года до первого дня второго месяца (Исх.10:17 и Числ.1:1), вероятно, и написана была Моисеем в это же время у подножения священного Синая. Такова была и воля Божия относительно законов завета, как мы уже знаем из книги Исход (гл.17:14; 34:27).

Цель постановлений синайского законодательства есть всецелое освящение народа Еврейского, как народа Божия, под непосредственным богоправлением (Лев.19:2), а цель записания их в книгу – сохранить и дать их в постоянное, вечное руководство членам Церкви ветхозаветной (Вт.31:1–13).

§ 78. Обозрение содержания книги Левит с разделением ее на части.

Кроме двух исторических рассказов: о посвящении Аарона и его сыновей (гл.8–10) и о побиении камнями богохульника (гл.24:10–23), все содержание книги Левит составляют законы, полученные Моисеем от Бога в скинии свидения по освящении ее, в течение первого месяца второго года по исходе из Египта (см. Исх.40:2 и Числ.1:1). Но здесь же находятся и некоторые законы, полученные Моисеем ранее, во время первого и третьего сорокодневного пребывания Моисея на горе, синайской, и присоединенные к теперь полученным, как сходные с ними. Общее сходство всех законов книги Левит состоит в том, что они определяют средства (от Бога) и способы (со стороны человека) церковно-феократического очищения и освящения Израиля. Одни из этих законов определяют Богом данные средства освящения и очищения чрез священнодействия и разные обряды, чрез учреждение священнического служения и чрез различение чистого от нечистого; эти законы составляют первую часть книги, обнимающую первые шестьнадцать глав ее. Другие законы определяют обязанности верующих, как они с своей стороны должны достигать чистоты и святости в нравственно-религиозных поступках и вообще во всем поведения своем по отношению к Богу, к ближним и к другим тварям; эти законы составляют вторую часть книги, от XVII-ой главы до конца (гл. XXVII).

Частнее в первой части (гл. I–XVI) содержатся: а) законы о жертвенных материалах и священнодействиях при приношении от верующих: в жертву всесожжения (гл. I), в жертву бескровную, или хлебные приношения (гл. II), в жертву спасения или мира (гл. III), в жертву о грехе, (гл.4 и 5:13) и в жертву повинности (гл.5:14–6:7) и законы о правах и обязанностях Аарона и сыновей его при жертвенных священнодействиях (6:8–7:38).

б) Описание священнодействий и обрядов, совершенных Моисеем при посвящении Аарона и сыновей его (гл. VIII), первого богослужения Аарона и сыновей его и наказания Надава и Авиуда за нарушение богослужебного порядка (гл.9–10:1–7), а также законы, данные по этому случаю (ст. 8–20).

в) Законы о чистом и нечистом и о разных обрядах очищения: во-первых, о чистых и нечистых животных для пищи, именно: из скота чисты только те которые имеют раздвоенные копыта и жуют жвачку, из рыб чисты те у которых есть плавательные перья и чешуя, из птиц нечисты все хищные и питающиеся падалью и из насекомых чисты крылатые и вместе прыгающие, каковы все роды саранчи (гл. XI); во-вторых, о нечистоте матери-родильницы и об очищении ее (XII); в-третьих, о нечистоте от проказы на человеке, на одежде и на домах и об обрядах очищения после проказы (гл. XIII и XIV); в-четвертых, об осквернении от истечения семени у мужчин и чрез истечение крови у женщин и об очищении от осквернения этого (гл. XV), и, наконец, в-пятых, постановления об обрядах великого дня очищения (евр. кипурим-прощение), когда первосвященник должен входить однажды в год (в 10 день седьмого месяца) во святое-святых с кровью жертв для очищения всего общества Господня от всех грехов (гл. XVI).

Вторая часть книги (гл. XVII–XXVII) содержит в себе следующие постановления о религиозно-нравственных обязанностях:

а) об обязанностях всех сынов Израилевых, как мирян именно: закалать жертвы только при скинии во избежание идолопоклонства, с запрещением есть кровь и мертвечину (гл. XVII); не подражать Египтянам и Хананеянам в блудной жизни и предюбодеяниях, с запрещением браков в ближайшем родства: с матерью, с мачехою, с сестрою, со внукою, с теткою, с невесткою, с братниной женою, с дочерью жены своей от друг брака и с внучками ее и женитьбы на двух сестрах, и не подражать в других половых мерзостях язычников (гл. XVIII); благоговейно исполнять обязанности к Богу, начиная с хранения суббот (праздников), и к ближним, начиная с почтения к родителям и старцам (– «пред лицем седого востани, и почти лице старчо» – ст. 32): не красть, не лгать, не обманывать друг друга, не делать неправды на суде, не обижать пришельцев, для бедных не дожинать края нивы, не мстить и не враждовать с ближним и пр., и вообще «любить ближнего своего, как самого себя» (гл. XIX); а в заключение к этим обязанностям определяются наказания: за служение Молоху (– «отдание детей своих Молоху»), за волшебство и вызывание мертвых смерть: побиение камнями от людей, или истребление из народа Божия от Господа: за злословие родителей, за прелюбодяние, мужеложство и скотоложство смерть чрез побиение камнями, а за незаконное сожитие с дочерью и матерью вместе – сожжение огнем, за женитьбу на тетке или жене брата своего – бесчадие от Господа и под. (гл. XX).

б) Для первосвященника и священников даны особые законы относительно чистоты их жизни, прав и обязанностей их (гл. XXI и XXII).

в) За тем опять для всех Израильтян даны постановления о праздниках: о еженедельной субботе и семи годовых, с указанием обязанностей, как освящать их чрез покой от дел, чрез священные собрания для принесения жертв и чрез совершение других обрядов (гл. XXIII): для ежедневного же возжения елея во святилице, для двенадцати хлебов предложения и для курения фимиамом Израильтяне должны представлять чистый, выбитый елей, пшеничную муку и ливан и соль (гл.24:1–9).

г) В то время, когда Господь давал законы о праздниках, чтобы чрез них святилось имя Господне, и когда все сыны Израилевы с благоговением праздновали освящение новопостроенной скинии, один сын Израильтянки от Египтянина поссорился в стане с Израильтянином и публично хулил и злословил имя Господне. Богохульник по повелению Божию был казнен смертью чрез побиение камнями. В то же время даны были законы об одинаковом наказании как пришельцев, так и туземцев за богохульство и за убийство-смертью, за увечье-увечьем по общему закону: «око за око, зуб за зуб», а за убиение скотины положено взимать плату за нее, или скотину за скотину. В этих преступлениях суд должен быть один и для Израильтянина, и для инородца, живущего среди Евреев (гл.24:10–23).

д) После казни богохульника Моисей стал сообщать Израильтянам законы, полученные прежде на горе Синае, о праздновании субботнего (седьмого по пришествии в землю обетования) года и юбилейного (пятидесятого) с указанием обязанностей, как освящать эти годы дарованием покоя земле, облегчением работы рабам и наемникам и восстановлением среди всего общества нарушенных прав личной свободы и собственности, так чтобы все обитатели земли Божией, ее животные и сама земля участвовали в свободе и покое чад Божиих (гл. XXV). В заключение всех этих обязанностей Моисей сообщает обещание от Господа милостей за исполнение всех этих уставов и заповедей, которые проявятся в великом плодородии той земли, в чудесных победах над врагами и в общем мире и покое, а за нарушение этих законов грозить гневом Божиим, который обнаружится в страшных болезнях, в неурожае и в порабощении от врагов, которые наконец опустошать прекрасную землю Израилеву, а самих Израильтян отведут в плен, и «тогда удовлетворить себя земля за субботы свои во все дни запустения своего: будет она покоиться, сколько не покоилась» во время обитания там Евреев (гл. XXVI).

е) Наконец, как бы в добавление к постановлениям, требующим святой и богоугодной жизни обязательно по закону, сообщается постановление об обетах, о посвящении Богу сил своих и имения своего добровольно по обету (гл. XXVII).

§ 79. Гл. I–VII: законы о жертвенных материалах и священнодействиях при приношениях от верующих.

Изложение содержания. – В избранном отделе из книги Левит изложены постановления о том, какие материалы должны быть приносимы в жертву Богу и какие при этом священнодействия и обряды должны быть совершаемы. Этот отдел может быть разделен на шесть частей; он содержит в себе: во-первых законы о жертва всесожжения (гл. I); во-вторых – о бескровных. или хлебных приношениях (гл. II); в-третьих – о жертве спасения, или мирной (гл. III); в-четвертых – о жертве за грех (гл.4:1–5, 13); в-пятых – о жертве повинности (гл. V:14–6, 7), и в-шестых законы для Аарона и сыновей его о жертвах ежедневных и о разных священнодействиях (гл.6:8–7). Законы, содержащиеся в первых пяти частях этого отдела, получены Моисеем в скинии вскоре после освящения ее (1:1), а законы последней части для Аарона получены от Бога ранее на горе Синае (7:38).

1. В жертву всесожжения Израильтяне могут приносить из скота крупного (тельцов) и мелкого (агнцев и козлов) животных мужеского пола. Телец должен быть без порока, чтобы приводящий его к дверям скинии мог приобресть блaгoвoлeниe пред Господом (1:1–3). Приведший тельца должен возложить руку на главу жертвы своей, кяк бы поставляя себя вместо жертвы или жертву вместо себя «во очищение грехов своих»: потом он заколал тельца на северной стороне жертвенника и кровь передавала служащим священникам, которые должны кропить ею со всех сторон на жертвенник; за тем по снятии кожи приносящий должен рассечь жертву на части, ноги и внутренности омыть водою и передать священникам, которые должны разложить все эти части на дровах жертвенника, и наконец служащий жрец должен сжечь все это на жертвеннике в благоухание приятное Господу (ст.4–9). Те же самые обряды должны быть совершаемы, когда приносятся в жертву всесожжения агнец или козел без порока (ст.10–13). Если же приносится во всесожжение из итиц горлица или молодой голубь; то священник, принявши птицу из рук приносящего, должен поднесть ее к жертвеннику, свернуть ей голову и кровь выцедить к стене жертвенника; зоб и перья бросить подле алтаря на восточной стороне его, где пепел, а затем, надломив крылья птицы, сжечь ее на дровах жертвенника (ст.14–17).

2. Для бескровной жертвы хлебное приношение должно состоять: или из муки пшеничной с возлитым на нее елеем и положенным ладоном, или «из печеного в печи», т. е. пресных хлебов, замешанным на елее, и лепешек, помазанных елеем, или из «хлебного со сковороды», т. е. в роде блинцов из муки, круто замешанной на елее, или из «хлебного из горшка», т. е. лепешечек, вареных в елее, или наконец, если хлебное приношение от первых плодов, из «растолченных зерен» с елеем и ладоном. Служащий священник должен часть от хлебного приношения: горсть муки, или изломанных опресноков, часть лепешек, или зерен с елеем и со всем приложенным ладоном сжечь на жертвеннике: «это жертва, благоухание приятное Господу». Остатки от хлебного приношения принадлежать священникам, как великая святыня. Хлебное приношение не должно быть квашеное; ни квасного, ни меду не должно сожигать в жертву. Хлеб квасный и мед могут быть приносимы Господу, как приношение начатков, но на алтаре нельзя сожигать их. Всякая жертва, кровавая и бескровная, должна осоляться солб. (гл. II).

3. Для жертвы мирной, или «спасения» могут быть приводимы мужеский и женский пол всех трех видов жертвенных животных, не имеющих порока (гл.3:1,6 и 12). На приведенное животное из крупного скота приведшей должен возложить руку свою в знак посвящения себя Богу – щедродателю благ и заколоть у дверей скинии, а священники должны покропить кровью жертвы на жертвенник со всех сторон. Затем приведший животное должен отделить весь внутренний тук и который на стегнах и сальник с почками и передать священникам, которые и сожгут все это вместе с ежедневным всесожжением в «благоухание приятное Господу» (ст.2–5). Если приводимое животное в жертву мира из мелкого скота, из овец, то жертвенные обряды те же, что и при крупном скоте, только для сожжения на алтаре вместе с внутренним туком должен отделяться и курдюк, отрезанный по самую хребтовую кость (ст.6–11). Если жертва из коз, то ее обряды тожественны с обрядами жертвы из крупного скота (ст. 12–16). При этом заповедуется: «никакого тука и никакой крови не ешьте» (ст. 17).

4. Для очищения от греха и примирения с Господом. когда нарушена какая-либо заповедь Его «по ошибке» или по слабости, без нарочитого желания сделать злое пред Господом (– «не хотящи»), должно приносить жертву «о грехе», или за грех (4:1 и 2). Если такой грех совершит первосвященник к соблазну народа, то за грех свой он должен принесть в жертву тельца. Приведши к дверям скинии тельца, первосвященник должен возложить руку свою на главу тельца и сам заколоть его; кровь тельца пусть он внесет в святилище и там, омочивши свой перст в кровь, покропит ею семь раз пред Господом пред завесою святилища и возложит кровь на роги алтаря кадильного, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника, всесожжений: за тем весь внутренний тук и сальник с почками сожжет на жертвенник. Кожу же тельца и все мясо с внутренностями должно сжечь на дровах вне стана на том месте, где высыпается пепел с жертвенника (ст. 3–12). Если согршит все общество нарушением какой-либо заповеди Господа «по ошибке» и по неведению, то, когда узнан будет грех, общество должно представить тельца в жертву за грех, при чем на голову тельца должны возложить руки старейшины и заколоть его, а первосвященник совершает те же обряды, как и при жертве за грех свой (ст. 13–21). Начальник («князь») за такой же грех, по неведению должен принесть в жертву козла без порока, возложить на главу его руку свою и заколоть его на месте, где заколаются всесожжения. Служащий священник возлагает перстом кровь жертвы на роги жертвенника, а остальную кровь выливает к подножию его; за тем весь тук сожигает на жертвеннике (ст. 22–26). За такой же грех простолюдине, должен принесть в жертву или козу. или овцу без порока, а жертвенные обряды при этом совершаются те же, как и при жертве за грех начальника (ст. 27–35). При некоторых грехах, именно: когда кто слышал голос проклятия, но не объявил того, или кто осквернился прикосновением к трупу или прикосновением к нечистоте человеческой, или безрассудно дал клятву, тогда согрешивший должен исповедать грех, свой и принесть в жертву повинности за грех свой овцу или козу (5:1–6). Если же он не в состоянии принесть животное из мелкого скота, то пусть принесет двух горлиц или молодых голубей, одного в жертву за грех, а друг во всесожжение. Священник у той птицы, которая в жертву за грех, надломить голову и кровью ее покропить на стену жертвенника, а остальную кровь выцедить к подножению его: другую же птицу употребить во всесожжение (сл. 7–10). Если же согрешивший не в состоянии принесть и птиц, то пусть принесет десятую часть ефы⁸¹ пшеничной муки, но без елея и ливана, а свяшенник горсть этой муки сожжег на жертвеннике во очищение греха и в примирение согеьшивш с 1\)спо-дом. Остаток муки принадлежит священнику (ст. 1.1–13).

5. Жертва повинности должна быть приносима в случае согрешения по ошибке или забвению «против посвященного Господу», напр. в случае невзноса десятины, начатков и под. За такую вину свою согрешивший должен принесть в жертву Господу овна и, после оценки священником этой жертвы соответственно вине, должен возвратить невнесенную «святыню» и прибавить к тому пятую часть по оценке, а свяшенник, совершивши обряды этой жертвы, сходные с обрядами жертвы о грехе, кроме кропления кровью вокруг алтаря (см.7:1–5). очистить согрешившего от вины его (5:14–16). Вообще эта жертва повинности (овна) с оценкою ее должна быть приносима во всех случаях согрешения по неведению против прав Господа, когда нарушается интерес скинии или священнослужащих (ст. 17–19). Точно такую же жертву повинности, овна за грех с оценкою его по степени вины, должен принесть согрешивший против ближнего с нанесением ущерба его правам собственности, напр. если похитить что-либо, или утаить порученное, или найденное, что потерял ближний, и под. При этом согрешивший должен отдать сполна собственность ближнего и прибавить к тому еще пятую долю того (6:1–7).

6. Наконец в этом отделе о жертвах Моисей сообщает законы об общих обязанностях и правах Аарона и всех священников при ежедневных и обычных жертвоприношениях. – Всесожжение ежедневное вечернее должно гореть всю ночь на жертвеннике; утром жрец, облекшись в священные одежды, должен очистить пепел с жертвенника и зажечь дрова для утреннего всесожжения, после которого и на нем уже сожигается тук мирной жертвы, так что «огонь непрестанно должен гореть на жертвеннике и не угасать» (6:8–13). Ежедневное хлебное приношение должно состоять из пшеничной муки с елеем и ладоном; горсть муки с елеем и весь ладон жрец должен сжечь на жертвеннике в жертву Господу, а остаток муки, в опресноках, а не в виде квашеного хлеба, должен съедаться жрецами, как великая святыня, на дворе скинии (ст.14–18). Но хлебное приношение от Аарона и его сыновей в день посвящения их, состоящее из ¹/₁₀ ефы пшеничной муки, должно быть все сполна сожжено в жертву: половина его утром и другая половина вечером. Вообще «всякое хлебное приношение от священника все должно быть сожигаемо, а не съедаемо» (ст. 19–23). При жертве за грех мясо жертвенного животного принадлежит совершающему жертву священнику и его нужно вкушать, как великую святыню, во дворе скинии: только священнослужащие могут есть это мясо. Мясу этой жертвы усвояется грех приносящего, а потому «все, что прикоснется к нему, должно быть освящаемо»; если кровью этой жертвы обрызгана одежда, то нужно омыть обрызганное водой на святом месте; если сосуд, в котором мясо варилось, глиняный, то должно разбить его, а если медный, то вычистить и омыть водою (ст.24–29). Но если кровь жертвенного животного при жертве за грех вносилась во святилище, то мясо такой жертвы не должно есть, а нужно сожигать на огне (ст. 30). При жертве повинности мясо овна принадлежит священнику: мужеского пола священнического рода может вкушать его на святом месте, как великую святыню (гл.7:1–7). От жертвы всесожжения приносящему священнику принадлежит кожа животного (ст. 8). Ему же принадлежит и остаток от хлебного приношения, печеного в печи, или приготовленного в горшке или на сковороде; а прочие хлебные приношения, т. е. в виде муки и зерен, принадлежат всем священникам (ст. 9–10). При мирной жертве «в благодарность (обязательной по закону в великие праздники годовые) должно вместе с животным принести пресные хлебы, пресные лепешки и пшеничную муку, и все это с елеем; можно приносить и квасные хлебы, но не для сожжения на жертвеннике, а для вкушения с священным мясом. Из этих хлебных приношений одно какое-нибудь отделяется «в возношение Господу» и принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы (ст.11–14). Мясо мирной жертвы благодарственной должно есть в день приношения ее, не оставляя его до утра, а мясо той же жертвы «по обету» или «от усердия» можно есть и на другой день, но никак на третий; остатки от этих жертв нужно сжечь на огне. Также нужно сжигать мясо этих жертв, если оно осквернится прикосновением чего-либо нечистого. Есть это мясо может только чистый по закону, а нечистый или оскверненный, если будет есть это мясо, истребится от народа своего (ст. 15–21). Вообще запрещается всем «есть тук скота, который приносится в жертву», и кровь птиц и скота (ст. 22–27). При всех видах мирной жертвы приносящий должен принести тук жертвенного животного и грудь его. потрясая пред лицем Господа. Тук должен быть сожжен на жертвеннике, а грудь принадлежит всем священникам. Кроме того правое плечо животного должно отделятся, как возношение Богу, и отдаваться тому жрецу, который священнодействовал, кровью и туком этой жертвы (ст. 28–36). Все законы, изложенные в этом последнем отделе даны были Богом на горе Синае еще до освящения скинии и посвящения Аарона и его сыновей (ст. 37 и 38).

___________________

1. Какие виды ветхозаветных жертв? – По различию жертвенного материала жертвы разделяются на кровавые и бескровные, а по духовно-религиозному значению закон Моисеев различает четыре общих вида жертв: всесожжение, жертву мира, жертву о грехе и жертву повинности.

Материалом для жертв кровавых, или жертв заклания, могли служить: а) крупный и мелкий скот стада, т. е. волы, козы и овцы обоих полов, и б) из птиц – горлицы и молодые голуби. Относительно качеств жертвенных животных требовалось, чтобы животные были без порока, т. е. без телесного недостатка, именно: они не должны быть слепы, уродливы, изувечены и больны коростою, паршею и под. (Лев.22:20–22), и чтобы они были известного возраста: не моложе семи дней (ст. 27) и, по раввинскому преданию, не старее трех лет, или семи (см. Суд.6:25). – Материалом же для жертвы бескровной могло служить по преимуществу хлебное приношение из пшеницы и иногда из ячменя (Числ.5:15). При хлебном приношении почти всегда приносился елей и ладан, а соль должна быть приносима при всякой жертве: кровавой и бескровной. Кроме того для времени обитания Евреев в земле обетованной заповедана была жертва возлияния вина (Числ.15:1–5 и д. 28:1–7 и д.). Нужно иметь в виду, что главными жертвенными материалами были во-первых скот стада и потом уже хлебное приношение, которое в большинстве случаев присоединялось к кровавым жертвам, а не составляло материала для самостоятельной жертвы; также голуби и горлицы назначаются законом по преимуществу в замене скота для бедных, кто не имеет средств принести в жертву животное. Таким образом в главном жертвенном материале: в скоте и хлебе ветхозаветный верующий представлял в жертву Богу то, что обусловливает жизнь и благополучие на земле, выражая тем свою готовность жертвовать Богу всяким своим благом и своею жизнью и желание получить от Господа пищу духовную, благодать, оживляющую для жизни вечной. Остальные жертвенные материалы: елей, ладан, соль и отчасти вино служат как бы приправою, не составляя самостоятельного жертвенного материала ; они символизировали : елей – благодать Св. Духа, ладан – молитву приносящего и «соль завета» – утверждающую в Боге и предохраняющую от нравственной порчи силу завета, без чего, т. е. без благодати и молитвы и вне завета, жертва неприятна Богу и бесполезна для приносящего; вино же было символом отчасти благодатной радости о Господе, отчасти – символом примирения с Господом кровью (Числ.28:7 и Сир.50:17). Хлеб квасный, как образ нечистоты, закваски языческой, и мед, как образ плотских удовольствий, запрещено было приносить в жертву Богу, т.е. сожигать на алтаре.

Из жертв кровавых всесожжение получило свое название от всецелого сожжения на жертвеннике мяса животного или птицы; знаменовало оно совершенное предание всего человека, всей жизни его с силами телесными и духовными в жертву Богу н всесовершенное примирение, очищение и освящение Богом грешного человека чрез обетованное Семя жены; посему для этой жертвы требовалось законом животное только мужеского пола и без всякого порока. Эта жертва – самая древнейшая, установленная Богом еще в раю после суда над согрешившими Адамом и Евою и после обетования о спасительном Семени жены (Быт.3:21). Эта жертва была единственная до потопа. – Второй вид кровавых жертв, жертва мира (евр. шламим); она, вероятно, установлена была Богом при Ное после потопа, когда Господь разрешил вкушать мясо животных и птиц и когда установил завет мира со всякою плотью навсегда (Быт.9:3 и 9–17). Закон Моисеев различает три рода мирных жертв: жертву благодарственную за блага завета, которую обязаны Израильтяне приносить Богу в великие годовые праздники ; жертву по обету за особо испрашиваемые милости у Бога, и жертву по усердию в благодарность за общие Его милости. Для этих жертв закон определяет животных обоего пола с хлебными приношениями; птицы законом не указаны. – Наконец жертвы о грехе и повинности установлены при Моисее для очищения от грехов против заповедей синайского завета и для примирения с Богом завета. Обе эти жертвы имеют большое сходство и по назначению, и по своим обрядам; но оне имеют и различие в том и другом отношении. Жертва повинности имеет более частное значение для очищения кающегося в таких преступлениях, которыми нарушаются или узаконенные права Господа, или права ближнего⁸², при чем требуется восстановление этих прав. Посему в большинстве случаев нарушения этих прав требуется оценка жертвы овна, который неизменно полагается для этой жертвы, и кроме того в случаях причинения материального убытка при нарушении этих прав требуется от виновного вознаградить эти убытки с приплатою пятой части, как бы в штраф. В частных обрядах отличие жертвы повинности от жертвы о грехе то, что при жертве повинности полагается «кропление кровью ее на жертвенник со всех сторон» (Лев.7:2), а при жертве о грехе кровь ее возлагается на роги жертвенника и проливается к подножию его (гл.4:30).

Примечание. – Кроме указанных четырех общих видов кровавых жертв были узаконены и еще особые жертвы с особым специальным значением, напр. жертва пасхального агнца (Исх.12:1–27), жертва двух козлов в день очищения (Лев.16), жертва рыжей юницы для воды очищения (Числ.19) и др. О них речь в своем месте.

2. Какие общие обряды жертвоприношений а какое их значение? – Главнейшие общие жертвенные обряды, как священнодействия, являются только при жертвах заклания; потому что эти жертвы по своему происхождению и по своему значению имеют первостепенное значение, а жертвы птиц и хлебного приношения – второстепенное. Первый момент жертвенного священнодействия при жертвах заклания составляют следующие обряды: приведение жертвенного животного пред двери святилища, т. е. к жертвеннику скинии или храма, возложение рук на главу животного с произнесением, по свидетельству раввинов, молитвы и заклание животного. Эти обряды должен совершать приносящий жертву; при жертвах же рядов богослужения ежедневного и праздничного или от всего народа эти обряды совершались или священником, или старейшинами. Значение этих обрядов такое: приведением животного к жертвеннику и возложением руки на главу его приносящего свидетельствовал, что он самого себя, как жертву, поставляет пред Господом, или вместо себя – животное, и в частности возложением руки на главу животного он переносил на животное то религиозное ощущение и настроение, какое одушевляло его и которое изливал он в этот момент в молитве к Богу, именно: при жертве всесожжения – всецелую преданность и готовность посвятить всего себя Господу; при жертвах о грехе и повинности – сознание греха и своей вины, которые согрешивши и исповедывал или пред Господом, или и пред священником; наконец при мирных жертвах – или чувство благодарности Богу, или желание особой милости от Бога. Следовавшее за тем заклание животного изображало жертвование на смерть жизни того, кто приносит жертву или от лица которого приносится жертва; эта смерть в жертве является с одной стороны, как возмездие за грех, а с другой, как средство освобождения от греха и смерти через смерть обетованного Семени (см. Рим.6:23). – Вторым важнейшим моментом при жертвах заклания является священнодействие с кровью, а третьим и уже при всех жертвах – сожжение на огне жертвенника жертвенного материала; эти священнодействия мог совершать только священник, или первосвященник, т. е. лицо посвященное и уполномоченное от Бога. Кровь жертвы или возлагалась на роги жертвенника всесожжений, или ею окроплялись бока жертвенника, или роги алтаря кадильного во святилище, или совершалось кропление кровью на канпорет во святом святых, а остаток крови всегда выливался к подножию жертвенника всесожжений. При сожжении мяса жертвы на огне жертвенника иногда сожигались все части животного, а иногда только внутренний тук и курдюк. Кропление кровью жертвы знаменовало очищение души того, ради которого принесена жертва, и примирение ее с Богом чрез кровь Мессии, Сына Божия (Лев.17:11 и Евр.9:22–26). Кровь жертвы изображала как бы душу приносящего жертву, а мясо жертвы – тело его, как орган души. Посему сожжение мяса жертв на огне жертвенника знаменовало уничтожение пагубного влияния греха на жизнь, искоренение зародыша смерти и освящение огнем благодати Св. Духа от всего греховного и тленного.

Из частных обрядов обычных жертв замечательны: вкушение жрецами мяса жертв о грехе и повинности, вкушение мяса мирных жертв верующими, или жертвенный пир, кропление жертвенною кровью в скинии и сожжение жертвенного мяса вне стана. Вкушение священниками мяса жертвы о грехе составляло великое священнодействие, долг и обязанность священников; потому что этим вкушением они «снимали и очищали пред Госнодом грехи», перенесенные на жертву (Лев.10:17), и так. обр. «брали на себя грех и вину» кающегося (Числ.18:23), чтобы святостью своего священства уничтожить этот грех. Мясо же мирных жертв, на которое не переносился грех, могли вкушать и миряне, все верующие, и это вкушение было священнодействием; потому что чрез это вкушение святыни верующие входил в блаженное общение с Богом за трапезою Господнею (Вт.12:18), и оно знаменовало участие верующих в блаженстве вечной жизни в царстве Мессии (см. Притч.9:1–6). Таково значение жертвенного пира. – Когда жертва о грехе приносилась за первосвященника или за весь народ, тогда крапление кровью совершалось во святилище и однажды в год во святом святых (см. Лев.16:11–17 и 29), и в этом случае мясо жертвенного животного не сделалось священнослужащими, а сожигалось вне стана (или города) на чистом месте; потому что для очищения таких грехов, т. е. первосвященника и всего народа вместе, с ним, не было посредника в ветхозаветной феократии, и внесение жертвенной крови во святилище или святое святых пред лице Господа знаменовало, что сам Господь непосредственно имеет очистить грехи всех. Также и вкушать мясо таких жертв для принятия вины на себя не могли священнослужащие, потому что это означало бы, что они сами принимали на себя для искупления свою вину. Посему-то тела таких жертвенных животных сожигались вне стана или города в знак того, что жертва очистительная Мессии принесется за всех людей, находящихся и вне феократии, и в прообраз смерти Мессии, Иисуса Христа, имеющего пострадать и умереть вне города Иерусалима (Евр.13:11–13).

3. Какое общее значение жертв? – Ветхозаветные жертвы имели значение таинства веры и заветного обряда, как средства примирения согрешившего человека с Богом и очищения его грехов чрез смерть обетованного Семени, грядущего Мессии (Исх.24:8 и Евр.9:16–22). По нравственному своему значению жертвы выражали готовность верующего жертвовать всеми своими силами и жизнью Богу и готовность умерщвлять в себе все греховные, страстные пожелания.

§ 80. Гл. VIII–X: посвящение Аарона и сыновей его, принесение ими первых жертв Богу и наказанная Богом небрежность Надава и Авиуда.

Изложение содержания. – В этих главах нужно различать три события: первое – посвящение Аарона и сыновей его чрез Моисея (гл. VIII), второе – принесение первосвященником Аароном в сослужении сыновей его первых жертв Богу (гл. IX) и третие – смерть Надава и Авиуда за небрежность при богослужении (X).

а) В гл. VIII описывается посвящение Аарона в первосвященника и сыновей его Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара во священников следующим образом: по повелению Божию Моисей в присутствии всего народа привел Аарона и сынов его пред двери скинии (ст. 1–5) и, омывши их водою, облек Аарона в первосвященнические одежды, а затем, освятивши чрез кропление и помазание св. елеем скинию и ее принадлежности (ср. Исх. XL), он возлил священный елей на главу Аарона (ст. 6–12 сн. Пс.132:2); также облек в священнические одежды и четырех сыновей его (ст.13). Потом Моисей принес тельца в жертву за грех посвящаемых (ст. 14–17), овна в жертву всесожжения (ст. 18–21) и друг овна в жертву «совершения» (посвящения), или спасения и мира; при чем кровью этой жертвы Моисей помазал край правого уха, большой палец правой руки и правой ноги у посвящаемых и окропил их и одежды их елеем с жертвенною кровию (ст. 22–30). За тем следовала празднственная трапеза, т. е. вкушение новопосвященными мяса и хлебов от жертвы посвящения, или мира (ст. 31–32). Наконец новопосвященные должны были оставаться при скинии безотлучно семь дней и семь ночей в молитва и размышлении, прежде чем приступят сами к священнодействию. Все эти дни были днями посвящения, и в каждый из них, вероятно, повторились те же обряды посвящения, какие совершены были в первый день (ст. 33–36).

б) В осьмой день новопоставленный первосвященник в сослужении священников приносил Богу первые жертвы, именно: от себя и от сыновей своих – тельца в жертву за грехи свои и всего дома своего и овна во всееожжение (9:1–14), от всех людей – козла в жертву за грех (ст. 15), однолетнего агнца во всесожжение (ст.16–17) и тельца и овна «в жертву спасения» и мира (18–22). Затем Аарон в сопровождении Моисея входил в скинию свидения для священнодействия (см. Исх.30:7), а по выходе они благословили народ, и в то же время от Господа, с неба (см. 2 Макк.2:10) из облака, вышел огонь и пожрал все жертвы, которые были на жертвеннике (ст. 28–24).

в) Вскоре (быть может вечером того же осьмого дня) два новопоставленные священника Надав и Авиуд страшно наказаны были Богом смертью за небрежность свою при священнодействии, за возжение кадильниц своих «огнем чуждым», т. е. не от огня с жертвенника; «огонь от Господа» (из столпа облачного) сжег их, и тем грозно проявились святость и слава Иеговы (10:1–3). Аарону и оставшимся сыновьям его запрещено было под опасением смерти даже выражать внешними знаками печаль об убитых огнем от Господа, не принимать участия в погребении их и не выходить из скинии (ст. 4–7). В то же время последовало от Господа строгое предостережение Аарону и сынам его, чтобы они являлись на служение при скинии всегда трезвенными⁸³, дабы могли отличать священное от несвященного, чистое от нечистого и могли учить народ (ст.8–11). Кроме того, Моисей заповедал Аарону и сынам его питаться священными остатками от жертв, как «великою святынею»; но при этом оказалось, что по неопытности Елеазара и Ифамара козел, принесенный в жертву за грех народа, был весь сожжен, тогда как известные части его нужно было есть священникам; за это Моисей выразил на них свой гнев (ст. 12–18). Аарон принес оправдание, что это было сделано только ради того страшного и горестного для него и оставшихся его сыновой – священников дня, в который погибли Надав и Авиуд. и что едва ли будет угодно Богу такое праздничное вкушение жертвенных мяс, когда все они поражены тяжкою печалью. Моисей согласился с этим (ст.19–20).

1. Какие обряды совершены были при посвящении Аарона и сыновей его и какое их значение? – Следующее: а) омовение посвящаемых в знак чистоты телесной и духовной, требующейся от служителей алтаря; б) облачение в священные одежды в показание особенной «чести и славы» служения и способности посвящаемых к тому (Исх.38:2); в) помазание святым елеем одного Аарона (т. е. только⁸⁴ при посвящении первосвященника), чрез обильное возлияние на главу посвящаемого (Лев.8:12 и не. 130:3) в знак излияния от Св. Духа особых благодатных даров на посвящаемого; г) принесение жертв о грехе, всесожжения и благодарения, или «совершения», с их обрядами (Исх.29; Лев.8:13–30). При последней жертве были совершены особые обряды: помазание кровью жертвы края правого уха посвящаемых в знак всегдашней готовности внимать заповедям Господним, большого, пальца правой руки и ноги в знак готовности усердно и право исполнять повеления Господни (Лев.8:23–24); наполнение рук Аарона и сыновей его жертвенными частями и потрясение ими пред Богом, что означало право и обязаность священнослужителей всегда являться пред Господа с дарами в жертву Иегове (ст. 25–28), и наконец окропление посвящаемых и одежд их елеем с кровью в знак всецелого освящения их по должности (ст. 30).

2. Какие священные одежды священников и первосвященника? – Одежды священников следующие: 1) «надраги льняны», покрывающие наготу от пояса до голеней и служащие знаком особенной скромности и стыдливости, каковые качества должны украшать священнослужителей (Исх.28:42–43); 2) хитон, или подир – одежда белая из льна, узкая, длинная и круглая с рукавами, на подобие нынешнего подрясника (Исх.29:5); 3) разноцветный пояс, стягивающий хитон для удобства при священнодействии, и 1) кидар, или «клобук виссонный» на подобие цветочной чашечки, как знак процветания духовного и славы священника. Кроме пояса, все священнические одежды были из белого виссона, что было знаком величия и святости служителей Божиих.

Кроме одежд священнических, облачение первосвященника составляли: 1) верхняя риза, вся голубого цвета, цельно сотканная, круглая без рукавов, с верхним узким отверстием для головы, надевавшаяся на хитон и короче его, унизанная по подолу яблоками из разноцветных ниток и золотыми звонцами (Исх.28:31–35; Сир.45:11); 2) ефод, сделанный из синеты, багряницы, червленннцы (шерсти разных цветов) и виссона с золотом и состоявший из двух тканей, нарамников, которые прикрывая грудь, шли чрез плечи вниз и прикреплялись поясами, а на плечах двумя золотыми застежками, на которых блестели два камня с именами 12 колен Израилевых (по 6 на каждом. – Исх.28:7–12); 3) «слово судное» (τὸ λογε̃ιον), или напереник, – квадратная драгоценная ткань, покрывавшая у первосвященника место на груди, оставленное ефодом, и украшенная в четыре ряда 12-ю драгоценными каменьями с именами 12 сынов Израиля (Исх.28:15–29): на слово судное возлагались урим и туммим, по переводу LХХ-ти: «явление и истина», или свет и правда (см. Исх.28:30; Лев.8:8), и 4) кидар, обвитый длинною тканью и имеющий напереди золотую дощечку с вырезанными на ней словами: «святыня Господня» – кодега` лаЙгова (Исх.28:36–38). Первосвященнические одежды были нетолько символами славы и высшего достоинства первосвященника, но и указывали в нем носителя небесной просвещающей истины и небесного правосудия (особенно чрез слово судное и чрез урим и туммим).

3. Что такое урим и туммим! – По мнению бл. Августина, это были слова, написанные на наперснике; по другим, – имя Иеговы, а по мнению Иосифа Флавия, так назывались самые 12 камней, которые по своим качествам и значению были светом и совершенством; потому что Бог открывал волю Свою первосвященнику, облеченному в ефод с уримом и туммимом (см. 1Цар.30:7–8). Вообще урим и туммим, не сотавляли особой от ефода и слова судного одежды.

4. Что такое «огнь чуждый», который принесли пред Господа в своих кадильницах Надав и Авиуд, за что и наказаны были от Господа смертию? – Тот священный огонь, который сошел от Господа и попалил жертвы при первом священнодействии Аарона (Лев.9:24), жрецы обязаны были поддерживать постоянно (гл.6,9:12–13) на жертвеннике и с него всегда брать огонь и уголья, потребные для священнодействий в скинии. Этого-то закона Надав и Авиуд, по своей небрежности и своеволию, не соблюли и положили в свои кадильницы огня не от жертвенника, а огня несвященного, «чуждого» (гл.10:1–2).

5. Какие законы даны были по случаю смерти Надава и Авиуда? – Следующие законы: во-первых, первосвященник Ааронн оставшиеся священники Елеазар и Ифамар не должны были принимать участия в погребении своих недостойных сыновей и братьев и выражать соболезнования о них никакими внешними траурными знаками, а также должны «из дверей скинии собрания не выходить,» т. е. не прекращать по этому случаю отправления своих служебных обязанностей, «чтобы не умереть им и не навести гнева Божия на все общество» (10:6–7); потому что участие в погребении могло сделать их чрез прикосновение к умершим нечистыми, оскверненными, и так. обр. негодными к отправлению священных обязанностей, и кроме того траурное выражение скорби об умерших в данном случае было неприличным для Аарона и его сыновей потому, что смерть их родственников и сослужащих была заслуженною карою от Бога за нарушение погибшими своих священнических обязанностей. В последствии закон этот, воспрещающий первосвященнику и священникам принимать участие в погребении умерших родственников, был обобщен для всех священно-иерархических лиц и на все времена с некоторыми изменениями (см. Лев.XXI). Во-вторых, сам Бог дал закон Аарону, воспрещающий под опасением смерти первосвященнику и священникам употребление вина и всяких крепких напитков в то время, когда нужно входить в скинию для священнослужения; потому что священнослужащие в нетрезвом виде, подобно Надаву и Авиуду, не могут с должною точностью и с должным благоговением отправлять свои обязанности (гл.10:8–11). В-третьих, наконец, повторен был Моисеем и внушен Аарону и оставшимся его сыновьям закон о непременном вкушении жертвенных остатков хлебного приношения и жертвенного мяса, как великой святыни, на дворе скинии и на чистом месте. Жертвенный части от жертве о грехе должны были вкушать только священнослужащие, а жертвенный части от жертв мира – и все домашние их (см.10:12–18).

6. Сколько степеней ветхозаветной иерархии? – Три: первую составлял первосвященнику, вторую священники, или жрецы, и третью – левиты, посвящение которых совершенно было также; у Синая (Числ.8:5–26).

§ 81. Гл. XVI: обряды в праздник очищения.

Изложение содержания. – В этой главе сначала указывается повод установления особого дня «все народного очищения от грехов» (16:1–2). потом описываются постановления об обрядах богослужения в этот великий день (ст.3–28) и наконец делается общее значение о времени этого праздника и о лице свящоннослужащем (29–34).

а) Смерть Надава и Авиуда показала, какой строгой чистоты и исполнительности требует служение в скинии. Сам первосвященник, долженствующий ходатайствовать пред Богом во святом святых за народ и таинственными обрядами очищать его, будучи также нечист и греховен, не мог всегда являться «пред лице очистилища,» где присутствовал Господь; посему Бог определил для сего один день в году, день очищения,⁸⁵ к богослужению в который первосвященник должен приготовляться особым образом (16:1–2).

б) Относительно обрядов богослужения. в этот великий день Бог дал Моисею такие постановления. После измовения водою всего тела первосвященник должен был облачиться во все белые виссонные обыкновенные одежды священника; за тем он приводил и поставлял пред жертвенником тельца в жертву за грехи свои и своего дома, двух козлов от народа и двух овнов во всесожжение, одного от себя, а друг от народа, и относительно козлов бросал жребий⁸⁶ (ст.3–10). Посте этого первосвященник закалал тельца с молитвою «о себе и о доме своем,» и с кровию жертвы в одной руке и с кадильницею в другой входил во святое святых, где перстом кропил на очистилище и пред очистилищем седмижды (ст.11–14). Возвратясь к жертвеннику, первосвященник закалал козла в жертву о грехах народа, и опять⁸⁷ с кровию этой жертвы входил во святое святых, где опять совершал кропление. Такое же очистительное кропление первосвященник должен совершить и во святилище. Наконец по выходе из скинии он с молитвою останавливался пред алтарем жертвенным, мазал кровию обеих жертв рога его и кропил перстом седмижды (ст.15–19). За тем он возлагал свои руки на голову козла второго, исповедывал над ним грехи народа, и за тем один человек отгонял козла «в пустыню, в землю непроходиму» (ст.20–22). Этим заканчивались обряды очищения и покаяния. Первосвященник снимал льняные одежды, омывал тело священною водою и, облекшись в светлые первосвященнические ризы, приносил двух овнов во всесожжение с молитвою о себе, о доме своем, о жрецах и о народе (ст.23–25). Человек, выгонявший козла в пустыню, и человек, сожигавший вне стана остатки жертв за грехи, должны очистить себя и одежды свои омовением (ст.26–28).

в) Праздник очищения должен быть совершаем в седьмый месяц церковного года, т. е. в месяце Тисри, в десятый день этого месяца. Этот день поста («покорите души ваша»...) и покаяния должен быть великим днем покоя, «субботою суббот,» покоя для всех Иудеев и пришельцев (греч. ό ὰυτόχθων καὶ ό προζήλυτος, ст.29–31). Богослужение⁸⁸ же этого дня, все обряды очищения непременно должен совершать первосвященник. Это «постановление вечное: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в год» (ст. 82–34).

1. Какие особенные обряды богослужения в день очищения и какое их символическое значение? – Во-первых, омовение первосвященником всего своего тела и облачение в одни белые одежды, что знаменовало особенную чистоту и покаянное смирение священнослужителя. Во-вторых, обряд вхождений во святое святых с фимиамом и кровию и седмикратное кропление очистилища и пред ним. При этом дым фимиама покрывал блеск славы Иеговы от взоров первосвященника, чтобы ему не умереть. Вхождение во святое святых с такими предосторожностями и только однажды в год и только одного первосвященника означало недоступность Бога для людей в силу не снятого с них греха и гнева Божия (Евр.9:8). Кропление же кровию очистилшца указывало на необходимость именно чрез кровь получить оправдание, очищение и примирение с Богом. Кропление кровию очищало нетолько народ, но и самую скинию, которая осквернялась грехами народа (Лев.16:16). В-третьих, обряд исповедания грехов над козлом и отогнание его в пустыню. Принимая на себя грехи, этот козел изображал всех неочищенных грешников и полноту грехов, которые должны быть удалены из царства Божия в пустыню греха, царства диавола. Этот козел назывался козлом отпущения или удаления. Вообще этот день был днем покаяния и Евреи должны были проводить его в посте, с еердечным сокрушением и раскаянием в грехах, прощать взаимные обиды и примиряться с врагами.

2. Какое, таинственно-прообразовательное значение этого праздника и его обрядов? – День очищения прообразовал великий день нашего спасения и очищения чрез Мессию, Иисуса Христа, когда Он «единожды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр.9:26 сн. 1Ин.2:2 и Рим.3:25). Сам первосвященник, в белых одеждах непорочности входящий с кровию во святое святых к подножию престола Иеговы, прообразовал Иисуса Христа, который с Своею кровию, как ходатай за грехи людей, вошел «во святая», т. е. на небо, пред лице Бога Отца (Евр.9:12, 24). Тела животных, кровь которых вносилась во святилище для очищения грехов, сожигались вне стана (Лев.16:27); это прообразовало заклание Агнца Божия, Иисуса Христа, Его страдание "вне врат» Иерусалима (Евр.13:11–12).

§ 82. Гл. XXI–XXII: постановления, относительно чистоты жизни священников и о средствах содержания их.

Изложение содержания. – В гл. XXI и XXII кн. Левит законы, определяющие образ жизни и поведение жрецов, имеют предметом своим: во-первых, их телесную и нравственную чистоту и совершенство, во-вторых, определение прав их на священство и прав их и их семейств на вкушение священных явств, и в -третьнх, определение качеств жертвенных животных.

а) Священники («жрецы») не должны оскверняться прикосновением к телам умерших (слав. «над душами»), исключая ближайших родственников: отца, матери, сына и дочери, брата и сестры девственницы (21:1–4), а также возбранены были им как неприличные их сану и унижающие священническое достоинство⁸⁹, знаки глубокой скорби по умершим: обритие головы, обрезание бороды, уязвление тела (ст. 5–6). Строгость требования относительно чистоты жизни простиралась и на семейство священника: так, жрец не должен был брать в жену блудницу, изнасилованную и изгнанную мужем, а должен брать деву из своего рода или вдову, жену священника (ст. 7; Иез.44:22); дочь жреца, соблудившая, подвергалась смертной казни чрез сожжение (ст. 9). Первосвященнику же возбранялось всякое выражение печали по умершим и прикасаться к телам даже отца и матери, чтобы не осквернить святости помазания своего (ст. 10–12). А в брак он должен был вступать только с «девою от рода своего» (ст.13–15).

б) Всякий человек из рода Ааронова, имеющий на теле какой-либо порок или повреждение, не должен священнодействовать, но он может есть от священных жертв (ст.16–24). Внушая благоговение к святости всех предметов (материи) жертвоприношения (гл.22:1–3), Бог ограничивает право священников вкушать от священных приношений разными случаями нечистоты, именно: прокажение и болезненное семенотечение лишали жреца права нетолько священнодействовать, но и вкушать «от святынь» впредь до выздоровления и законного очищения; то же самое значение имели для жреца прикосновение к мертвечине («нечистоте души»), невольное излияние семени, прикосновение к гаду, к нечистому человеку и т. п. (ст.4–5). Нечистота в этих случаях продолжалась до вечера и очищалась измовением тела водою (ст.6–7). К фактам осквернения относится и вкушение мертвечины и звероядины (ст. 8). Нарушение означенных законов о чистоте священников могло повлечь за собою наказание смертью от Бога (ст. 9). Из семейства жреца могут вкушать «святыни» все домочадцы его, к которым причисляется и купленный раб. Но никто из посторонних, т. е. не из жреческого, левитского рода, не мог вкушать в доме священника от святынь, будь он квартирный ли постоялец, или наемный поденщик. Даже дочь священника, вышедшая в замужество за. постороннего («иноплеменника», т. е. не из племени Ааронова, а из других колен), лишалась права есть от святынь. Право это возвращалось ей в случае, возвращения ее в доме отца бездетною по смерти мужа или после развода (ст.10–16).

в) Первосвященник («Аарон») и священники («сыновья его») должны наблюдать за качеством жертвенных животных, чтобы приношение их в жертву было богоугодно и чтобы приобресть благоволение у Бога («приятны вам», «в приятие...» «приятно вам..» ст. 19, 21–29). Животное не должно иметь телесного порока: слепое, изувеченное, уродливое, больное оспою, каростою или паршою и кастрированное не должно быть приносимо в жертву. Только в жертву «по усердию», но никак «по обету» или по закону в праздники, может быть принесено в жертву животное с членами несоразмерно длинными или короткими (сл. «ухорезну или бесхвостну»); потому что с таким недостатком животное может быть вполне здорово и годно в хозяйстве (22:17–25). Ранее осьми дней от рождения животное не может быть принесено в жертву; также не должно закалать в один день мать вместе с ее порождением. Вообще при священнодействии жертвоприношения нужно со всем вниманием наблюдать законы, чтобы «не бесчестить святого имени Иеговы» (ст.26–38).

___________________

1. В чем должна была выражаться особенная чистота жизни и поведения священников? – Она должна выражаться в удалении от всякого осквернения чрез прикосновение к умершим, в брачной жизни и в телесной чистоте и телесной непорочности, как необходимых условиях к приобретению права священнодействовать и к пользованию всеми правами священства.

2. Какие телесные недостатки и почему служили препятствием к отправлению священнических обязанностей? – Препятствующими к священнослужению закон полагает следующие телесные недостатки: во-первых, природная уродливость, являющаяся в слепоте, хромоте, неравномерности членов⁹⁰ и горбатости; во-вторых, увечия: перелом ноги, перелом руки и поврежденность ятр (слав. «едино ятрный») и, в третьих, долговременные, даже неизлечимые, но не злокачественные болезни: сухота члена (или вообще сухоточность, слав. «гноеточив очима»), бельмо на глазу, короста и паршивость (Лев.21:18–20)⁹¹. Указанные недостатки (исключая слепоты) и болезни не по существу своему препятствовали отправление священнических обязанностей, т. е. при них жрец имел физическую возможность священнодействовать, но они служили нравственным препятствием к священнослужению; потому что приближение такого жреца к священным предметам могло «осквернить святилище Божие» (ст. 23). Закон смотрел на означенные недостатки и болезни, как на образы греховного повреждения и тления; по изъяснению бл. Феодорита, слепота глаз указывает на лишение ведения, урезание уха – на преслушание, отсечение руки – на недостаток деятельности: «так должно разуметь и прочее». Впрочем эти телесные недостатки или «пороки» не лишали священника права вкушать «хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь» (ст. 22).

3. Что нужно разуметь под «великими святынями» («святая святых») и просто «святынями» («от святых». 21:22)? – Великими святынями называются части жертвенных животных с хлебными приношениями жертв о грехе и преступлении (см. Лев.2:3; 7:1 и д.; 14:13); к ним также относятся и хлебы предложения (Лев.24:9 и Мф.12:4). Просто святынями называются начатки, десятины и части от мирных жертв. Первые должны быть съедаемы только первосвященником и священниками и только во дворе скинии, а вторые шли на содержание всех служащих из колена Левиина с их семействами.

4. Какие качества требуются от жертвенных животных и какое значение этих требований? – Требуются телесная беспорочность и известный возраст животного. Требование телесной непорочности от жертвенного животного имеет то значение, что с одной стороны человек, желающий чрез жертвоприношение войти в общение с Богом святым и совершенным, должен быть сам беспорочен, не иметь нравственных недостатков, а с другой стороны, выражал в жертвоприношении свою готовность жертвовать Богу свою жизнь и все свои силы, он конечно не может приносить Богу животное больное, негодное в хозяйстве и бессильное (напр. к произведению плода, кастрированное). Кроме того телесная непорочность жертвенного животного прообразовательно указывала на святость и непорочность Мессии, имеющего принесть самого Себя в угодную Богу жертву за грехи всех людей. Законный возраст жертвенного животного должен быть не менее 8 дней (из мелкого скота) и не более 3-х лет (из крупного скота)⁹²; потому что моложе 8-ми дней животное еще болезненно, не совершенно, а старее трех лет оно может быть надломлено в силах. Из мелкого скота обыкновенно приносилось в жертву однолетнее животное (Исх.29:38; Лев.9:3 и др.).

§ 83. Гл. XXIII-я: законы относительно священия праздников.

Изложение содержания. – Кроме субботы. древнейшего праздника «покоя Господеви,» Евреи должны торжествовать следующие праздники и освящать их служением Богу, «священными собраниями» при скинии (ст. 1–4).

1. Праздник пасхи в первом месяце (Авив или Нисан) священного года должен был совершаться в 14 день месяца «между вечерними» (т. е. часами, ст. 5)⁹³. Это пасхальное торжество (см. Исх.XII), совершаясь в каждом семействе, как домашней церкви, предначинало только круг годовых праздников с обще-церковными священными собраниями и служило предпразднеством к семидневному празднику опресноков.

2. С пятнадцатого дня того же месяца начинался семидневный праздник опресноков, в первый и последний день которого должны быть священные собрания («наречен свят») и покой «от всякого дела работня» (т. е. трудной работы. Ст. 6–8). Между прочим в 16-й день месяца, когда Евреи войдут в землю обетования, они должны были совершать особое священное торжество принесения снопа в начаток и освящение жатвы, сопровождаемое жертвою всесожжения однолетнего агнца с хлебным приношением из новой муки. До этого освящения жатвы никто не должен был есть хлеба из новых зерен (ст. 9–14).

3. От дня приношения снопа возложения» по прошествии семи седмиц торжествовался праздник пятидесятницы, который между прочим, как «праздник жатвы» (Исх.23:16), должен быть освящен особым хлебным приношением (ст. 15–16), кроме обычных праздничных жертв (см. Числ.28:26–31). Особые жертвы этого дня должны состоять: из двух пшеничных квасных хлебов и с ними семи однолетних агнцев, одного тельца и двух овнов во всесожжение, одного козла в жертву о грехе и двух агнцев однолетних в жертву спасения (ст.17–20). В этот день должны быть священное собрание («нарочит свят») и покой «от всякого дела работня» (ст.21). Кроме того, в видах попечения о бедных, заповедано было «не дожинать до края нивы» и не подбирать падающих колосьев (ст. 22). Этим праздником заканчивался первый круг годовых праздников, а седьмой месяц заключал в себе второй круг годовых праздников.

4. Чрез шесть месяцев от начала священного года первый день, в номесячие месяца седьмого (Тисри, который был первым месяцем гражданского года), должен был знаменоваться особым священным торжеством, которое называлось «праздником труб». Торжество должно состоять в покое «от всякого дела работня» и в священном собрании с принесением жертв (ст.23–25) особо праздничных (Числ.29:1–6) и новомесячных Числ.28:11–15).

5. 10-ый день этого месяца должен быть «днем очищения», в который должно быть священное собрание («наречен свят») с особенными жертвенными обрядами и постом (см. Лев. гл. XVI), выражающими покаяние и очищение народа от грехов. В этот день, как в «субботу суббот», воспрещаются нетолько трудные работы, но и «всякое дело» под опасением гибели души, смерти (ст. 20–32). Это священное торжество было предпразднеством к семидневному празднику кушей.

6. В 15-й день того же седьмого месяца начинался праздник кущей и продолжался семь дней (ст. 33–34). В первый день должны быть священное собрание и покой от «всякого дела работня», а в течение всех семи дней особые жертвы всесожжения (ст. 35–36^а), распределенные по нисходящему порядку в количестве жертвенных тельцов: 13, 12, 11, 10. 9, 8 и 7 тельцов (см. Числ.29:13–34), всего 70.

7. Наконец к семидневному празднику кущей присоединяется день отдания («исходное»), как попразднество кущей, в которое воспрещается «всякое дело работное» и назначается священное собрание с особыми празднственными жертвами (ст. 36^б ср. Числ.29:35–38).

Таковы годовые «праздники Господни». Сделавши общее замечание, что в эти праздники должно созывать священные собрания и приносить особые жертвы (ст. 37–38). Господь повелевает знаменовать праздник кущей особым празднственным веселием и семидневным пребыванием Евреев в кущах из зеленых ветвей палестинских дерев, в память пребывания своего в кущах во время странствования в пустыне (ст. 39–43).

_________________

1. Какое общее значение Еврейских праздников и в чем должно было состоять священие этих праздников? – Общее значение (идея) всех Еврейских праздников открывается в храктере празднования еженедельной субботы, так что суббота есть основа и центр всех праздников народа Божия (см. Лев.23:1–4). Празднование же субботы состояло: во-первых, в покое (евр. שׅבָּה шаббат` от שָכׅח – «упокоиватьея от дел, праздновать») от всякого дела в воспоминание покоя Божия, последовавшего после шести дней творения (Исх.20:8–11), и в воспоминание промыслительно-спасительного дела избавления Богом Евреев от рабского труда в Египте (Вт.5:12–15); во-вторых, в богослужебном «священном собрании» (Лев.23:3), при чем общество верующих в усугублении ежедневной жертвы всесожжения (Числ.28:9–10) выражало всецелую готовность жертвовать Богу своею жизнью и в поставлении хлебов предложения (Лев.24:8) посвящало плоды дел своих Богу. Таким образом значение субботнего празднования состояло во-первых в том, что верующий отчасти предвкушал блаженное упокоение от своих суетных дел труда участием в результатах творения и промышления Бога о спасении всех, а, главное, преобразовательно стремился к участию в «субботстве людей Божиих» в царстве славы (Евр.4:1–3 и 9–10), и во-вторых – в том, что такое участие в результатах творения и промышления Бога могло быть достигнуто только чрез освящение от Бога грешной человеческой природы и чрез подвиги благочестия и добродетели. Посему фактическое освящение всех Еврейских праздников должно было выражаться в покое от обыденных будничных работ на поддержание своей жизни, участием в церковном богослужении, посильным приношением в пользу храма и священнослужащих (– «да не явишися предо Мною тощь» – Исх.13:15) и в благотворительности. – И так каждый из Еврейских праздников есть суббота, как они и называются в Свящ. Писании⁹⁴. .Кроме того, суббота, как седьмой день недели, имеет центральное значение в ряду всех других праздников; потому что в них выдерживается и является священное седмиричное число. Так, напр. в соответствие седьмому дню недели, субботе, празднуется седьмой (субботний) месяц, седьмой (субботний) год и после семи субботних годов юбилейный (50-ый) год. Годовых праздников также семь, а в них ровно семь дней, назначенных для субботнего покоя и для священных собрата (– два дня в седмицу праздника опресноков, один день праздн. пятидесятницы, один день праздн. труб, один день праздн. очищения и два дня в пр. кущей), и наконец два главнейших годовых праздника: опресноков и кущей продолжаются по семи дней.

2. Какие закон различает степени праздничного покоя? – Закон различает две степени субботнего покоя. Высшая степень покоя, с запрещением под страхом смертной казни веякого вообще житейского на свою пользу дела, предписывается для каждой еженедельной субботы и из годовых праздников только для дня очищения (см. Исх.31:14; Лев.23:3, 28, 30–31). Низшая степень покоя только от «всякого дела работного», т. е. от труда тяжелого, предписывалась для остальных шести дней покоя в годовых праздниках, именно: для первого и последнего дня праздн. опресноков (Лев.23:7–8), для дня пятидесятницы (ст. 21), для первого дня 7-го месяца, т. е. праздника труб (ст. 25) и для первого и осьмого дня праздника кущей (ст. 35 и 36). Такое различие степеней праздничного покоя еще яснее открывается из частных постановлений о покое: например, нарушением покоя субботы считается разведение огня для приготовления кушания (Исх.35:3) и собирание дров (Числ.15:32, 35–36), тогда как в первый и седьмой день покоя праздника опресноков дозволяется приготовление кушанья (см. Исх.12:16). В последствии со времен Маккавеев (см. 1 Макк.2:32–37 и 2 Макк.6:11) законная строгость о субботнем покое возведена была сектою фарисейскою до понятия ничего-неделания, даже до запрещения дел благотворительности, спасения ближних; но Иисус Христос изобличал такое ложное понимание закона о субботнем покое (см. Лк.13:10–16; 14:1–6; Ин.5:9–10 и д.).

3. Какие особенные церковные обряды установлены для каждого из годовых праздников, и какой отличительный характер и значение каждого из этих праздников? – Особенность праздника пасхи заключается в обрядах вкушения пасхального агнца каждым отдельным семейством, а в первую пасху в Египте – и в обряде заклания агнца с помазанием его кровию верхней перекладины и обоих косяков двери; посему и самый праздник пасхи имел значение избавления кровию Мессии от смерти и работы греху и блаженного общения с Богом за трапезою Господнею. – Отличительную особенность праздника опресноков составляют вкушение в течение недели опресноков с воспоминанием избавления от работы Египетской и посвящение Богу первого снопа жатвы: все это знаменовало начало новой жизни освобожденного Израиля, жизни в безквасии чистоты от языческой примеси; при чем Израиль приносил Богу плоды своих благословенных Богом дел.

Праздник седмиц (пятидесятницы) отличался подобно празднику опресноков особым хлебным приноншением, именно приношением двух кислых хлебов из новой муки, и имел одинаковое значение с праздником опресноков. Праздником опресноков начиналась Богом благословенная жатва, а праздником седмиц заканчивалась. Кроме того, с этим праздником в последствии соединялось воспоминание о синайском законодательстве, которое прообразовало новозаветный закон Св. Духа, написанный в день сошествия Его на апостолов не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца верующих (Евр.8:10–11). – Протяжный, громкий звук труб, трубивших при жертвоприношении священников, отличает праздник труб от других праздников, и звук этот имел значение «напоминать пред Богом о народе Его» (Числ.10:10), жаждущем и просящем милостей Божиих на дела рук своих в конце лета. По раввинским преданиям, создание мира последовало в первый день седьмого месяца; этот день и называется «новолунием мироздания». Так. обр. «день трубного звука» (Числ.29:1) был праздником гражданского новолетия. – День очищения отличается особым служением первосвященника, входившего с кровью тельчию и козлию во святое святых; значение этого праздника ясно видно из его названия и из особых обрядов, совершаемых в этот день (см. Лев. XVI). – Наконец праздник кущей характеризуется во-первых особым обилием ежедневных жертв (в течение семи дней 70 тельцов) всесожжения и во-вторых пребыванием в кущах из прекрасных зеленых ветвей в воспоминание милостей Божиих к Израилю во время его странствования в пустыне; таким образом этот праздник по преимуществу имел характер веселия и торжества, выражающихся в пользовании благами обетованной земли при осеннем собирании винограда и других фруктов (Лев.23:39) и в ожидании духовных благ отечества небесного.

§ 84. Гл. XXV-я: законы о субботнем годе и юбилее.

Изложение содержания. – а) Чрез шесть лет седьмое лето есть «суббота Господня», в которое должен быть дан покой земле, которую Бог даст Евреям. Покой земли должен состоять в том, чтобы не обработывать ни нив, ни виноградников, а плодов не собирать в запас и единственно в свое пользование, а предоставлять в общее пользование и рабам, и пришельцам, и всем домашним животным («скотом твоим»), и диким зверям (ст. 1–7 ср. Исх.23:10–11).

б) По прошествии «седми седмин лет», 50-ое лето должно быть особенно освящаемо, как «год оставления», или юбилея⁹⁵. Начало юбилея должно возвещать во 10 день Тисри, в день очищения, звуком трубы во всей земле (ст. 8–9). В этот год должно совершиться восстановление почему-либо утраченных прав каждого Еврея на наследство недвижимой земельной родовой собственности («да отъидет кийждо вас в притяжание свое»…) и восстановление гражданских личных прав, как свободного члена своего рода («во отечество свое»...). В этот же год, как и в субботний, должен быть дан покой земле, и самоуродившиеся плоды ее должно считать посвященными Богу (ст. 10–12). В зависимости от юбилейного закона о восстановлении прав на родовую земельную собственность должна совершаться и покупка такой земли, именно: покупки в вечную частную собственность не может быть, а может быть только покупка на время от одного юбилейного года до другого, и при том с правом выкупа своей земли продающим во всякое время по рассчету количества работно-плодовых годов, остающихся до юбилея. Этот закон имеет целью отвратить притеснения бедных богатыми (ст. 13–17). Увещавая к исполнению таких законов, особенно закона о покое земли в седьмое лето, Господь милостиво предупреждает опасения Евреев относительно средств пропитания в седьмой неработный год обетованием о сугубом урожае в шестое лето, особенно пред седьмым субботним годом и пред юбилейным (после седьмого суббтнего года), о таком урожае, что плодов урожая одного, лета хватит на три года (ст. 18–22).

На общих основаниях, ограждающих по юбилейному закону права родовой собственности и свободу личности, предписываются далее в стихах 23–55 частныя правила о выкупе родовой земли (ст. 23–34) и о льготах и выкупе рабов Евреев (ст. 35–55). – Так как земля обетования есть собственность Иеговы, а Евреи в собственном смысле только временные поселенцы на ней; то не может быть продажи и покупки участков земли в вечную частную собственность («во утверждение»). Владение землею должно быть родовое, общинное; посему даже временная запродажа частным родовым владельцем своего участка другому частному лицу может быть допущена только в крайнем случае обнищания, и все-таки при этом за родовым владельцем и его родственниками остается право выкупа запроданной земли во всякое время. Выкупать мог или ближайший родственник обнищавшего продавца, или сам продававший, и выкупная плата полученной за продажу суммы должна совершаться по рассчету всей суммы на число лет продажи, вычитая цену лет, в которые покупщик пользовался землею⁹⁶. Если не будет выкупа, то купивший землю владеет ею до юбилея, а в юбилей земля эта отходит к своему родовому владельцу без выкупа (ст. 23–28). Право выкупа домов в городах, огражденных стенами, имело действие только в течение одного года, так что в случае не выкупа дома продавшим в течение одного года, дом становился вечною собственностью купившего и в юбилейный год не отходил от него (ст. 29–30). Такое ограничение выкупного права для недвижимой городской собственности основывается на том, что закон о всегдашнем праве выкупа простирается только на доходную полевую землю, а городская земля с стоящим на ней домом сама по себе не имела значения доходной собственности. Посему-то дома в селениях, где домохозяйство неразрывно связано с нивохозяйством, могут быть всегда выкупаемы и в юбилей без выкупа отходят к своему родовому владельцу (ст. 31). Левитские же дома, хотя и будут в огражденных городах, пользуются полным правом всегдашнего выкупа и возврата в юбилейный год; потому что городские дома для Левитов должны быть отданы им в родовое вдадение вместо поземельной собственности (ст. 32–33). А выгоны при городах левитских и вовсе нельзя продавать; потому что они составляют общинное городское владение для пастбищ левитского скота (ст. 34 ср. Числ.35:2–3). – В силу того, что все Евреи – рабы 1еговы и между собою всЬ братья, Еврей не должен быть у Еврея же рабом в собственном смысле. Богатый Еврей не должен пользоваться обнищанием другого Еврея, чтобы поработить его, а, напротив, должен приютить его у себя и помочь ему в нужде, давши в займы погребное без «лихвы», без процентов (ст. 35–38). В случае же покупки в рабы Еврея, уже подпавшего чрез обнищание рабству, купивший не должен отягчать его «работою рабскою», а должен иметь его у себя в качестве наемника до юбилейного года, в который раб может отойти от своего хозяина сам и дети его без выкупа (ст. 39–43). Вечными рабами у Евреев могут быть только иноплеменники, которьгми можно владеть и передавать своим детям, как наследственную собственность (ст. 44–46). Если же Еврей попадет в рабство к иноплеменнику, поселившемуся среди Евреев и разбогатевшему, то за ним остается право выкупа во всякое время. Выкупную сумму он может или внести своему хозяину сам, если приобретет к тому средства, или должны сделать это его ближайшие родственники; при этом плата за выкуп должна определяться по числу остающихся до юбилейного года служебных лет и за службу нужно рассчитывать по обыкновенной плате за годовую наемническую работу (ст. 47–53). Если же на этих условиях («по сим»...) не будет выкуплен Еврей из рабства от иноплеменника, то в юбилей во всяком случае он и с детьми своими имеет право уйти от господина своего и сделаться свободными, как раб только Иеговы (ст. 54–55).

Объяснительное чтение славянского текста этой главы по Библии должно сопровождать сравнетемь лтою текста с русским переводом.

1. В чем должно было состоять празднование субботнего года и какое значение этого празднования? – Как празднование и освящение обычных годовых и недельных праздников первее всего по закону должно было состоять в покое от дел, так и освящение субботнего и юбилейного годов должно состоять в том же. Но покой субботнего года простирался не только на людей, а и на диких животных и на неодушевленные произведения земли, в знак того, что вся тварь, невольно подчиняясь вместе с человеком «работе истления», имеет право участвовать с ним и в субботствовании, или «в свободе славы чад Божиих» (Рим.8:19–21). Таково значение покоя земли в субботний год. По преданиям раввинским, покой субботнего и юбилейного годов простирался у древних Евреев в Палестине и на диких зверей и птиц, так что и охотиться в эти годы за дичью было воспрещено (основание к тому см. 25:7). Кроме того, в субботний год, с прекращением земледелия, давался отдых всем рабочим хлебопащцам, их рабам и домочадцам, а должникам делалась отсрочка в уплате долгов (Вт.15:1–2) и производилось чтение закона в праздник кущей (Вт.31:10–13). Все эти предписания закона указывают на религиозную цель празднования субботнего года, состоящую в том, чтобы верующий искал своего успокоения и наслаждения в Боге, в исполнении Его воли, выраженной в законе, и в братском общении со всеми членами Церкви, как братьями о Господе.

2. Какое значение празднования юбилейного года? – Значение и цель празднования юбилея те же, какие выражаются и в праздновании субботнего года, только они в праздновании юбилея достигают. высшего своего развития и выражения. Так, идея покоя земли с ее произведениями и обитателями в юбилей имеет высшее свое выражение в том, что покой земли в этом случае продолжается с ряду целых два года (в седьмой субботний, т. е. 49-й год, и 50-й юбилейный) и что в этом случае долг прекращения земледелия, обеспечивающий главным образом продовольствие страны, Бог дает обетование о чудесном обильном урожай шестого (пред седьмым субботним) года (Лев.25:21 и 22). Затем идея свободы от рабства греху и тлению и возвращения потерянных чрез духовное обнищание благ в царстве Божием выражается во всей полноте в юбилейных узаконениях об освобождении рабов и о возвращении обнищавшим их недвижимых имуществ, а также и в том, что начало этого освобождения и возвращения имуществ провозглашалось трубным звуком именно в день очищения, когда все общество верующих получало разрешение и прощение грехов от Господа. Посему юбилейный год был прообразом того «лета Господнего благоприятного», когда Мессия, помазанный Духом Господним, явится «благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис.61:1–2 ср. Лк.4:17–22).

3. Закон об освобождении рабов в юбилейный год чем отличается от закона о праве, предоставленном (см. Исх.21:2–4 и Вт.15:12–14) рабам Евреям уходить от своею хозяина в седьмой год своей работы? – По мнению одних, под седьмым годом, в который рабы имели право уходить от своего господина, нужно разуметь год субботний, и в таком случае юбилейный закон об освобождении рабов составляет только распространение такого же субботнего закона, состоящее в том, что в юбилей могли отходить на свободу вместе с рабами и их семейства, хотя бы приобретенные в состоянии рабства, чего в седьмой год не допускалось (Исх.21:4). По мнению других, седьмой год, в который по закону нужно отпускать рабов, не есть субботний, а вообще каждый седьмой год после шести лет работы, как прямо указывается на то в книгах Исход, Второзакония и в книге пророчеств Иеремии (Иер.34:14); а посему этот закон совершенно отличен от юбилейного закона об освобождении рабов. Отличие юбилейного закона об освобождении рабов состоит, во-первых, в том, что он имеет в виду всех рабов и рабынь из Евреев без иcключeния, как рабов, обязанных шестилетнею работою, так и рабов, по рождении и по приговору суда за долги (см. 4Цар.4:1 и Неем.5:5), а во-вторых, в том, что закон юбилейный вместе с возвращением рабам свободы возвращал им их поземельную недвижимую собственность, и так. обр. восстановлял все их гражданские права, как свободных членов своего рода.

4. Откуда нужно было Евреям начинать летосчисление для определения субботних и юбилейных годов? – Так как исполнение постановлений относительно субботнего и юбилейного годов, по смыслу закона (Лев.25:2 и др.), могло начаться только со времени завладения Евреями землею обетованною; то и начало счисления годов для определения субботних и юбилейных годов должно последовать с года действительного обладания Евреями Палестиною, именно со времени вступления Евреев во владение землею Ханаанскою при Иисусе Навине. А начало каждого субботнего и юбилейного года полагалось с осени (мес. Тисри) предшествующего года, как это можно заключать из постановления о провозглашении начала юбилея в 10 день месяца седьмого (Лев.25:9).

§ 85. Гл. XXVII-я: законы об обетах и десятинах.

Изложение содержания. – В этой главе излагаются законы о выкупе обещанного Богу (ст. 1–29) и потом законы о выкупе и отделении десятин (ст. 30–33).

1. Предметами обета могут быть сами люди и их собственность; то и другое может подлежать выкупу и не подлежать.

а) Обет посвящения человека Богу, как служителя, работника Богу, может быть выполнен внесением суммы денег, по подушной оценке. Именно: цена мужчине от 20 до 60-летнего возраста 50 священных сиклей (50+50=2500 коп.), а цена женщине – 30 сиклей; цена мужескому полу от 5 до 20 лет – 20 сиклей, а женскому – 10; наконец, от одного месяца до пяти лет цена мужескому полу 5 сиклей сребра, а женскому 3 сикля (слав. «дидрахма» – 27:1–7). В случае же бедности давшего обет, оценка его выкупа производилась священником сообразно с состоянием обещавшего (ст. 8).

б) Животные жертвенные, посвященные Богу по обету, не подлежат обмену и выкупу: хорошие, худые ли, они должны быть «святынею», т. е. или принесены в жертву, или отданы священникам. Если хозяин заменить обещанное животное другим, то оба животные делаются святынею (ст. 9–10).

в) Животные нечистые и дома, посвященные Богу, подлежат оценке от жреца; как жрец оценит, так цена и должна остаться без изменения. Если же сам давший обет пожелает оставить за собою посвященное животное или посвященный дом; то он платит оценочную сумму с прибавлением пятой части этой суммы (ст. 11–15). В этом случае добавок пятой части оценочной суммы полагается потому, что самый факт желания хозяина выкупить свое животное или свой дом показывал, что оценка произведена жрецом ниже действительной стоимости данного предмета и что обещавшему выгодно заплатить выкуп.

г) Наследственное родовое поле, обещанное Богу, должно быть оцениваемо по мере годов посева, т. е. по количеству хомеров, высеваемых на данном пространстве земли; при чем за нормальную единицу нужно брать хомер, («спуд») ячменя, ценою 50 сиклей серебра (ст. 10). Такая цена за посев хомера ячменя полагается в том случае, если поле посвящается в год юбилея (ст. 17), след. посвящается на 50 лет до следующего юбилея. За тем, если поле посвящается после юбилейного года, то оценка его производится по числу годов, оставшихся до следующего юбилея (ст. 18), в который поле, по общему юбилейному закону (см.25:10, 28), должно отойти к своему родовому владельцу или его наследникам. Посвященное поле владелец его может выкупить также, как нечистый скот и дома; но если поле не будет выкуплено посвятившим и будет продано от святилища иному лицу, то после этого уже нельзя его выкупить, и оно в юбилейный год, как земля заклятая («отлученная»), отходит в вечное владение Господа и достается жрецам (ст. 19–21). Купленное поле, если посвящается Богу, может быть выкуплено по оценке в тот же день, а в год юбилея оно должно отойти от купившего к первому своему родовому владельцу (ст. 22–25).

д) Не подлежать обету первенцы, и без того по закону посвященные Богу. Первенцы чистых животных не подлежать и выкупу; только первенцы нечистых животных могут быть выкуплены хозяином по оценке священника, с прибавлением пятой части оценочной суммы (ст. 26–27).

е) Все обещанное с заклятием (ὰνάθεμα, евр. хе́рем), «от человека до ската и до поля наследия», не может быть ни продано, ни выкуплено, и, как «великая святыня», принадлежит Господу. Даже человж, подпавший этому обету, не выкупается, а умерщвляется (ст. 28–29).

2. Помимо обета принадлежали Господу десятины, как «святыня Господу». Десятина (т. е. десятая часть) от всех семян (хлебных) земли и от плодов древесных могла быть выкуплена хозяином по оценке от священника, с добавлением пятой части оценочной суммы (ст. 30–31). Десятину из крупного и мелкого скота нужно отделять Богу так, чтобы всякое животное, которое пройдет десятым под жезл при счете стада хозяином или пастухом его, посвящалось Господу. При этом, худое ли, хорошее ли животное окажется десятым, его нельзя заменять другим, в противном случае и десятое и замене его делаются святынею, и выкупить его уже нельзя (ст. 32–33). Эти законы даны были на горе синайской (ст. 34).

_________________

1. Чем отличаются дела благочестия по обету от дел благочестия по заповедям Господним? – Тем, что первые предоставлены свободной воле человека и необязательны для него, а вторые обязательны и необходимы для благоугождения Богу по закону, так что неисполнение их составляет преступление. Но и действия по обету, как скоро произнесен обет, становятся обязательными, н неисполнение обета законом вменяется в грех (Вт.23:21–22).

2. Какие различаются обеты по закону Моисееву и как они могут быть исполняемы? – В законе Моисеевом различаются два рода обетов: обеты посвящения (не́дерь) своих сил и своей собственности Богу и обеты подвижнического самоограничения («клятва coyза» – узы. Числ.30:14). Первые – характера положительного, вторые – отрицательного. К последним относятся: обет назорейства, служение жен при скинии и обетные посты. Исполнение обетов положительного характера указано в гл. XXVII книги Левит. При этом нужно заметить, что закон полагает обыкновенно выкуп вместо личного служения Богу при скинии давшего обет; потому что на служение при скнии избрано было целое колено Левиино с усвоением Левитам особенных прав, и в других служителях при скинии не имелось нужды. Однакоже закон не запрещал и лицам из других колен отправлять по обету лично некоторый дела служения при скинии, или храме, и по некоторым указаниям свящ. книг (напр. 1Цар.2:22 сн. Исх.38) можно полагать, что действительно при скинии и храме некоторые благочестивые люди отправляли дела служения Богу по данному обету, каковы: Самуил (1Цар.2:22, 29), Анна пророчица при храме (Лк.2:36–37) и др. Впрочем служение жен при скинии и храме относится к категории обетов отрицательного характера и состояло в благочестивых упражнениях, в служении «постом и молитвами» (см. Лк.2:37). Исполнение обетов этого второго рода, по самому существу их, не могло состоять в выкупе, как неполноте обетов первого рода.

3. Какое отличие обета с заклятием от других обетов? – Обет с заклятием имеет две особенные черты, которыми он отличается от других обетов. Во-первых, все посвященное Богу но этому обету делается «великою святынею» («свят святых») Господу, т. е. оно, как определенное в жертву, безвозвратно отлучается, отделяется из общего употребления Господу. Посему не только не может быть заменено или выкуплено, но если не может получить священые употребления, должно быть непременно уничтожено чрез умерщвление. Вещи (напр. золото, серебро и под.) и поля, посвященные Богу по этому обету, безвозвратно отходили в пользу скинии (см. Нав.6:16. 18) или священников (Числ.18:14). Во-вторых, этим обетом предметы могли быть освящаемы на удовлетворение неизменного гнева и правосудия Божия, которому прежде всего может подлежать человек и только в зависимости от него и в связи с ним могут подлежать суду Божию и другие предметы. Но так как воля об удовлетворении гнева и правосудья Божия может быть выражена и возвещена без ошибки только самим Богом; то и произносить, давать обет с заклятием в качестве выражения суда Божия человек мог только тогда, когда на то известна была положительная воля Бога. Так, на этом основании (Вт.20:16–17) напр. произнес заклятие Иисус Навин на Иерихон с его жителями (Нав.6:16–20). – В еврейской Библии этот обет называется херем (– отлучение, отделение), а в греческой – ὰνάθεμα.

§ 86. Значение левитского служения, по объяснению св. ст. Павла в послании к Евреям. – Ап. Павел в послании к Евреям (гл.5, 7–10) так объясняет значение левитского служения в ветхозаветной Церкви с его жертвенными и другими очистительными обрядами. Ветхозаветные священнодействия – жертвы и очищения не имели в себе оправдательной пред Богом и очистительной от грехов силы, а совершители их – первосвященник и священники не могли подавать верующим освящающей благодати Божией (Евр.9:9–10; 10:4). Ветхозаветные священнодействия не были таинствами в том смысле и с тем значением, какие имеют таинства в христианской Церкви. Смысл и значение ветхозаветные священнодействия получали только в соединении с верою в ожидаемое оправдание и очищение чрез первосвященника Мессию; посему все они имели смысл преобразовательный (Евр.10:1 и дал.) и значение приуготовительное к принятию спасения чрез Мессию. Именно: ветхозаветный первосвященник, служащий при скинии свидения, прообразовал первосвященника Христа, »иже седе одесную престола величествия на небесех, и есть служитель святилища и скинии истинной, юже водрузи Господь, а не человек» (Евр.8:1–2). Ветхозаветные жертвы прообразовали всеочищающую кровь Иусуса Христа и благодатные воды крещения (Рим.3:25 и Евр.9:11–12; 10:19–22).

§ 87. Ближайший общий смысл всех обрядовых установлений книги Левит. – Вся жизнь верующего Израильтянина (как мы видели в кн. Левит) строго определена была внешним обрядом. Но внешний обряд был только необходимым средством для подзаконного человека, средством для возбуждения веры в грядущего Искупителя и для приготовления его чрез внутренее очищение к принятию имеющей открыться оправдывающей и освящающей благодати. Каждое обрядовое постановление, начиная от обрезания (Рим.2:29), указывало Иудею на его греховную внутреннюю и внешнюю нечистоту и на необходимость освящения и очищения чрез Мессию. Все для Израиля было чистым или нечистыми: люди, животные, птицы и рыбы, роды нищи, одежда и проч.; таким образом обрядовый закон имел целью освящение Израиля, избранного народа Божия, чрез очищение его нетолько в духовной, но и в телесной жизни, чрез выделение из среды языческих, окружающцих его народов, чтобы Израиль среди господствующего мрака язычества был хранителем истинной веры и обетований о Мессии, имеющем просветить и спасти все человечество.