Кафизма I

Начало книги Псалмы – противопоставление: кто есть «блажен муж» и кто его полная противоположность.

«Блажен муж» – а́шере-ха-иш. "Блажен» а́шере אשׁרי – неизменяемая часть речи (ее даже принимают за восклицание); по форме – это существительное, которое употребляется только во множественном числе³. «Блажен муж» указывает на заповеди блаженств Нагорной проповеди Христа, каждая из которых начинается словом «блаженны»: μακάριοι (Мф.5:3–12). Поэтому а́шере-ха-иш можно перевести: «блаженства [тебе], муж»⁴. Аналогично: а́шере адам – «блаженства [тебе], человек» (Пс.32/31:2).

Праведнику (который боится Господа) сказано: ашре́ха ве-тов лах – «блажен ты и хорошо тебе» (Пс.128/127:2). Блаженства связаны с тем, что «хорошо» (тов טוב) в глазах Божиих. В истории сотворения мира повторяется: «и увидел Бог, что это хорошо». Сотворенный мир причастен «доброму» (тов) Творца, также этому «доброму» (хорошему) причастен тот, кто «блажен».

Тому, кто стяжал «блаженство» а́шер, воздают особую хвалу: его «ублажают» (от глагола ашар אשׁר)⁵. У пророка Малахии находим пророчество с обетованием народу Израиля: «ублажат вас все народы» (Мал.3:12); пророчество сбылось на Зачавшемся в Деве Марии; Она стяжала полноту блаженств в зачавшемся Младенце, поэтому Она говорит: «отныне ублажат Меня все роды» (Лк.1:48).

Этимологически слово «блаженство» связано с прохождением пути.

Это видно по первым значениям глагола ашар: «продвигаться, усердно следовать, преуспевать»⁶ – и по значению существительного ашур אשׁר: «шаг» (Пс.17/16:11; Иов.31:7).

Итак, первое слово книги Псалмы содержит сгусток понятий и положений библейского мировоззрения:

– предуведомление о «блаженствах» новозаветной Церкви;

– связь с тем, что «хорошо» в глазах Божиих;

– указание на особое качество хвалы Богу, которое назвается «ублажать»;

– и, наконец, ощущение, что

      «блаженство» непременно содержит в себе пошаговое движение и вектор: «блаженство» – динамично и направленно, что соответствует фундаментальному библейскому понятию «путь».

Слова «блажен» и «шаг» в древнееврейском языке – одного корня. «Шаг» – это поступок… «Блажен» тот, кто находится в непрерывном движении, сумеет сделать следующий шаг по жизни; о блаженстве говорил Христос: «не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о себе» (Мф.6:34). «Блажен», кто не ходит неправильно, с пути не сбивается и где не положено, не сидит:

Пс.1:1            Блажен муж⁷, который не ходит на совет нечестивых, и на пути грешных не стоит, и на

            седалище глумителей не сидит⁸.

По отношению к «блаженству» и «блаженствам» – на другом полюсе духовной жизни находятся: 1) «совет нечестивых», 2) «путь грешных», 3) «седалище глумителей». И это первое указание на то, что религиозная жизнь распадается на полюса: тем, кто верен Богу, противостоят по духу противные.

1) "Совет» эца עצה – имеет самый широкий смысл: это и «совет», который один человек может подать другому, и «собрание», где каждый может подать совет, и «замысел» – даже замысел Самого Яхве о творении, то есть «Промысл» (Иов.38:2, Иов.42:3). «Совет нечестивых (решаим)» часто упоминаеся в Писании (Иов.10:3).

От простого собрания грешников «совет нечестивых» отличается тем, что каждый нечестивый имеет в нем свой голос и разумную речь.

«Нечестивые» – слово решаим передает всякого рода испорченность (бесчинство, извращенность, виновность, злодейство, преступность). «Нечестивый» раша רשׁע – это тот, кто противоположен «праведнику» цадик צדיק ⁹. Тот, кто полностью раша, – это диавол. В Новом Завете он именуется «архонт (князь) мира сего» (Ин.12:31); в Ветхом Завете содержится утверждение, что «земля отдана в руки нечестивого (раша)» (Иов.9:24).

«Совет нечестивых» предъявляет весь спектр греховных движений в человечестве и имеет своего возглавителя – диавола.

Совет нечестивых – вещь крайне опасная, его поэтому следует избегать в первую очередь¹⁰. На совет нечестивых не нужно «ходить» (халах הלך). Этот глагол «в расширительном смысле выражает идею волевого усилия, деятельной инициативы. С этим связано его употребление при других глаголах в повелительной форме в качестве усиливающего приглашения, призыва, побуждения к действию (наподобие того, как в разговорном, отнюдь не «библейском» русском языке употребляется императив «давай»)… Наконец, глагол употребляется для обозначений всей суммы поведения человека, прежде всего поведения религиозного, обрядового и нравственного»¹¹: «ходить в правде» (Ис.33:15), «ходить непорочно» (Пс.15/14:2); «ходить пред Богом» (в формации hithp.) – вести себя как в присутствии Божьем (Быт.5:22; 17:1). «Блажен муж, который идет на совет нечестивых» – в одной фразе содержатся четыре важнейших понятия библейского мировоззрения: блажен, совет, нечестивый, ходить.

2) «Блажен» – «на пути грешных не стоит». «Путь» де́рех דרך – одно из главнейших понятий сотериологии (учения о спасении); впервые появляется в истории грехопадения, где говорится, что Господь Бог «поставил на востоке сада Едем Херувимов… чтобы хранить путь древа жизни» (Быт.3:24)¹². Когда Христа распяли, то уяснился этот символ: Древо Жизни – на кресте Бог.

«Путь Древа Жизни» – это «путь от Древа Жизни» к человечеству. До Боговоплощения охранялась от «врага» тайна спасения, она же – тайна истории¹³.

До Боговоплощения верующие в Единого Бога должны были найти такой путь своей жизни, чтобы быть готовыми принять Христа-Мессию, когда Он придет (следуя по Своему пути к нам) и откроется тайна спасения. Обрести «блаженство» можно было и до новозаветной проповеди, – это относится к тем, кто «на путь грешных не стал». Погибнуть для жизни вечной можно было и до Пришествия Спасителя, – это относится к тем, кто «на путь грешных стал».

«Грешные» – хатаим. Глагол хата חטא имеет основное значение «грешить», а исходное – «обманываться» (Иов.5:24), «промахиваться», »утрачивать"¹⁴.

Псалом 1 содержит обетование о блаженстве, которое по смыслу слова тесно связано с понятием «путь». «Нечестивые опасны, когда они – «совет». А «грешники» опасны, когда увлекают на свой «путь». Потому что путь обязательно имеет завершение.

Грех есть то, что сбивает с пути. Нельзя разделять с грешниками их путь. Путь грешных имеет завершение – погибель.

3) «Блажен», кто – «на седалище глумителей не сидит». «Глумители» лецим – «насмешники»; производное от глагола лиц ליץ, основные негативные значения которого: «насмехаться» и «глумиться». В первом значении лецим – «насмехатели»; это те, кто готов все перетолковывать в издевательском и насмешливом тоне (Притч.14:9), не останавливаясь перед высоким (Притч.19:28). Такие насмешники действуют губительно на самого насмехателя, ирония убивает ироника; или, как говорится в Притчах, – «если над насмешниками (Бог) посмеется, то смиренным дает благодать» (Притч.3:34)¹⁵.

Порок «насмехаться», глумливость – это не только свойство характера («буйство» и «глупость», как в Синодальном переводе), этот порок предполагает некоторую интеллектуальную подоснову. Это – способность истолкования, перевода и даже, шире, герменевтическая способность. Так, от глагола лиц (в формации hiphil) происходят слова со значением «переводчик, толмач» (Быт.42:23), «ходатай» на суде (Ис.43:27), «посол» (2Пар.32:31), в Масоретском тексте упоминается некий малах мелиц – «ангел посредник» между Богом и человеком (Иов.33:23). Поэтому тех, кто заражен пороком издевки и глумления в высшей степени, следует искать в интеллектуальной среде – людей, сведущих в языке и языках, среди космополитов (международников), среди тех, кто привержен юридическим процедурам (среди судейских), в среде глумящихся журналистов и, наконец, среди толкователей, герменевтов и экзегетов – тех, кто толкует Священное Писание. Во втором негативном значении лецим

      «глумители» – это те, кто извращают Тору (Учение, Закон); о них сказал Христос: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф.23:2).

Эти «глумители» – люди важные и серьезные; их «глумливость» в том, что имея дело с Торой, они «говорят и не делают» (Мф.23:3), а если делают, то ради того, чтобы сесть покрепче и повыше – ради «председательства в синагоге» (Мф.23:6).

«Сидеть на седалище» – это выражение мы встречаем в Евангелии (Мф.23:32) и в Псалме 1; по форме – оборот внутреннего содержания; он говорит, что место сидения занимается с полным правом, основанием, прочно, публично¹⁶. Если грешников куда-то влечет (по их пути), то эти «глумители» уже как бы никуда не идут – они осадок, отстой. Они именно категорически не хотят никуда идти, потому что, по их понятиям, – некуда. Они завоевали свое место под солнцем – «сидение». Такая (иллюзорная, по сути) остановка и восседание есть принципиальный отказ от обетованного «блажен муж», потому что «блаженство» есть обязательное продвижение и путь.

«Глумители» опасны тем, что могут пресечь всякую возможность блаженства. Потому на греческий «глумители» перевели как «язвы», на славянский – «губители». В облике «глумителей» из Псалма 1 легко распознать «книжников и фарисеев» евангельских времен.

«Фарисей» обязательно стремиться занять высокое положение – «седалище» (кафедру) в церковной иерархии.

Человек может впадать в нечестие, согрешать и насмехаться… Важно не ходить на «совет» нечестивых, на «путь» грешных не стать и вместе с глумителями (губителями) не «сидеть»¹⁷.

***

Итак, тремя чертами очерчена область, за пределами которой нет «блаженства» и «блаженств». Далее указана среда и средоточие жизни, какой должен жить «блажен муж»:

Пс.1:2            но в законе Господнем воля его…

Таков утвердившийся перевод, и само его звучание стало привычным. Однако, следует уточнить, что

      «закон» – это Учение (Тора), а «воля» здесь – радость.

"Учение» Тора́ תורה – того же корня, что и глагол «учить» йара ירה; его основные значения: 1) кидать, бросать (Иов.30:19); 2) метать (стрелы), стрелять (1Цар.20:20, 2Цар.11:20, 4Цар.13:17); 3) изливать (Ос.10:12); 4) указывать, давать знаки (Быт.46:28; Исх.15:25; Притч.6:13); 5) направлять, наставлять, учить¹⁸.

В связи со всей совокупностью значений глагола йара можно сказать, что йара «учить» – это, прежде всего, давать направление, наставлять, сообщать импульс – движение в определенную сторону. В этом термине со значением «учить» преобладают характеристики вектора и динамики. Источник Торы не просто самый авторитетный, он – самый энергичный и самый целеустремленный.

Само слово «Тора» говорит о том, что в ней заключены источник движения, и само движение, и путь. Тора-Учение – больше, чем совокупность «научений», в том числе и законодательных положений: Тора должна к чему-то привести¹⁹.

Внутренний смысл слова «Тора» точно встраивается в совокупный смысл того, что есть «блаженство» и «блаженства»: Тора должна привести к блаженству, иначе она не Тора.

Поэтому нужно или постоянно держать в уме, что Тора – это нечто бесконечно большее, чем «закон», или, когда мы произносим слово «закон», помнить, что это Тора.

Учение Тора требует к себе особого отношения. Спрашивается, как нужно содержать Учение? Как нужно изучать Учение? «Но в Законе Господнем воля Его» – «радость Его» – хе́фец²⁰.

Изучать Учение – радостно, желанно.

Тому, кто «блажен муж», дано увидеть Тору такой и отнестись к ней так: она для него хе́фец – драгоценность, красота, желание и радость. В обрамлении таких движений души можно говорить, что для учащегося человека – «в Торе Господней воля Его»²¹.

Причастный Учению-Торе знает, что как его «воля» в Торе, так может быть и «воля» Божья к нему – учащемуся. Это и есть источник «радости». Тора – «человечна».

Этим она ужасно привлекательна. Давид познал это, когда получил обетование о сыне своем (о Соломоне и о Мессии), как сказал Господь: «Я буду ему Отцом, и Он будет Мне Сыном» (2Цар.7:14; Евр.1:5). Давид возблагодарил: «Это Учение – человечно (торат ха-адам), Адонай Господи» (2Цар.7:19). Источник Торы – непроницаемое Божество. Но сама Тора – человечна и близка сердцу человека, желанна и радостна.

Пс.1:2                  Но в законе Господнем воля его,

                  и в законе Его потщится день и ночь.

Как нужно изучать Учение-Тору? Сначала с помощью гортани, с усилием не без страдания, затем в памятовании и умственно. В результате – непрерывно.

Все эти значения совместил глагол הגה хага²² (тщиться): 1) его первое значение – произносить, издавать звук, голос²³; 2) из всех звуков, которые издает человек, глагол хага применяется только к скорбным и горестным – стона, стенания (Ис.16:7) и прочее²⁴; 3) Учение-Тору полагалось произносить устами, прибегая к книге, как днем, так и в ночи: «да не отходит книга Торы сия от уст твоих, и усердствуй (хага) в ней день и ночь» (Нав.1:8). Чтение Тор вслух имело напряженный горестно-плачевный тон (вот почему и ныне мы в церкви читаем не мажорно); 4) потщится, поусердствовать, озаботиться, постараться, поупражняться и, наконец, поразмышлять (уже без прямого контакта с Торой) о Боге – вот то отношение, которое требует к себе Тора. «Вспоминаю Тебя в постели моей, в ночные стражи размышляю (хага) о Тебе» (Пс.63/62:7).

Отношение к Учению-Торе учащегося плодотворно двойственное: оно изначально радостно, ибо Тора желанна (хе́фец), и оно же требует постепенности и – не без мучения – усилий. Когда так человек, радуясь, «тщится» (хага), возникает то, чего желает верующим апостол:

      «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь» (1Фес.5:16,17), на что и Псалом указал – «день и ночь».

Возможность непрестанной молитвы и усердного тщания о Писании проистекает из самого́ библейского понимания «пути», который непрерывен по существу. Что есть «Путь», освещают, с одной стороны, понятие «блаженства»: в блаженстве нет интервалов, с другой стороны – понятие «Учения»: в Учении нет пустот.

Истинному Учению противостоят языческие «народы» и «люди» Израиля:

Пс.2:1                   Почто бушуют народы

                  И людие²⁵ тщатся о пустом?

«Тщаться о пустом» (глагол хага) – продолжается мысль Псалма 1. О праведном, иже блажен, было сказано: «в Учении Господнем он потщится (хага) день и ночь»: он читает Тору голосом, усердствует, упражняется, размышляет…

Такое же чтение, старание и тщание, и усердие, и размышление – можно употребить, чтобы создать иное²⁶ учение, иную систему ценностей и идеологию – противоположную по смыслу Торе. Что и произошло в иудаизме.

В таком изучении Учения не будет хе́фец – того, что для человека «радость», от Бога «благоволение». В иудейской «традиции» (масора́), которую сами фарисеи называли «предания старцев» (Мф.15:2), остается труд, тщание и упорство, преемственность и школа, но поскольку предмет Учения игнорируется и активно замещается иным (противоположным) содержанием, поскольку ученые (иудеи) «тщатся о пустоте» (рик ריק) и даже «любят пустоту (рик)» (см. Пс.4:3).

Слова «бушуют народы и людие тщатся о пустом» относятся к язычникам (те больше «шумят») и к иудеям (эти больше «тщаться»). Когда апостолы Петр и Иоанн проповедовали в Иерусалиме, то встретили сопротивление «первосвященников и старейшин». Церковное собрание христиан должно было выразить свое отношение к происшедшим событиям. Тогда «они единодушно возвысили голос к Богу и сказали» – произнесли первые два стиха Псалма 2 и обратили их на язычников и на «людей Израиля», сказав: «поистине собрались в городе сем на Святого Отрока Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками (ἔθνεσιν) и людьми (λαοῖς) Израиля» (Деян.4:23–27).

Псалом 2 – мессианский, пророчествует о Пришествии в мир Мессии-Христа. Первая тема Псалма –

      противопоставление тех, кто от Авраама и принимает Христа-Мессию, и тех, кто противится.

«Бушуют» народы, «шумят» народы – глагол встречается в Писании единожды (hap.leg), но его корень выражает «шумное возмущение», мятеж, буйство²⁷. В Писании находим

      противопоставление двух всемирно-исторических «шумов»: шум народов, верных Богу, и шум народов богопротивных. Всемирную историю так можно «слушать».

О богопротивных пишет Исаия: «увы, шум (хамон) народов многих, как шум морей, они шумят» (Ис.17:12). Другое звучание и «шум» (хамон) идет от праотца Авраама и от верных Богу чад Авраама по плоти и по вере. В имени «Аврахам» мы слышим этот «шум».

«Отец толпы народов» – ав-хамон гойим אב־המון גוים, таково значение имени Аврахам אברהם (Быт.17:4,5). Хамон המון означает: «толпа, масса, многолюдье», также «шум, рев, смятенье» (обычное дело в большом скоплении народа). Таков образ: шумного толпящегося множества народов – приводит Писание в объяснении имени «Аврахам». А ведь если считать тех, кто произошел то Авраама по плоти, то это лишь Измаильтяне, Идумеяне, Израильтяне, еще Мадианитяне. Ясно, что не об этих трех-четырех, но – о «толпах народов» говорит Господь. Авраам – отец всех верующих.

Мировую историю можно слушать как взаимное набегание друг на друга (интерференцию) двух шумовых волн: одна идет от «народов и людей», восстающих на Христа, другая идет от Авраама – отца верных Христу (см. Пс.37/36:16).

***

О тех, кто сознательно противиться Богу, – вошли в «совет нечестивых» (стали на «путь грешных», «воссели на седалище губителей»), – сказано:

Пс.1:4                  …нечестивые –

                  как мякина, которую развевает ветр.

Псалом дает тот же образ гумна и молотьбы, веяния зерновых, что и Евангелий (Мф.3:12). Суть образа – решительное отделение зерна от мякины (в Псалме) или от соломы (в Евангелии). Иоанн Предтеча говорит о соломе, которая подлежит «огню неугасимому» – вечной муке; Псалом говорит о мякине – судьбе нечестивых в этой жизни: ветер (ру́ах רוח – обозначает «ветер» и «Дух») будет носить мякину с места на место, причиняя ей неизбывное беспокойство. В мякине нет семени, она не может нигде сцепиться с землей и прорасти, мякина – это бесплодность²⁸.

Главное горе нечестивых хуже, чем рассеяние – развеяние²⁹, бесплодность. Если какой-то народ оказался в «рассеянии», то имеет смысл спросить: может быть, для какой-то его части – это «развеяние»?

«Да будут они как мякина пред лицом ветра, и Ангел Господа прогоняет [их]» (Пс.35/34:5).

Пс.1:5            Посему не встанут нечестивые на суд

            и грешники – в собрании³⁰ праведных.

«Встанут» – глагол кум קום и глагол ἀνίστημι имеют основное значение «вставать», но также «воскресать» (ана́стасис – «воскресение»). Святые Отцы согласно утверждают, что нечестивые воскреснут – но «не на суд», ибо «неверующий» (в Сына Божьего) «уже осужден» (Ин.3:18). «Нечестивые» (не уверовавшие) будут присутствовать на Страшном Суде, только чтобы принять свою участь. А так: «всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2Кор.5:10).

Пс.1:6                  Ибо знает Господь путь праведных,

                        а путь нечестивых погибнет.

«Знает Господь» – библейское «знать» йада ידע отличается от других форм познания³¹:

      в рамках библейского мировоззрения – мы «знаем» то, с чем едины. Знание есть взаимное проникновение.

Например, если сказано, что «Адам познал Еву, жену свою», то это произошло потому, что муж и жена – «плоть едина» (Быт.4:1; Быт.2:24). После того, как Авраам приносил в жертву сына Исаака, Господь сказал Аврааму: «Я познал, что ты боишься Бога» (Быт.22:12). Когда же Авраам не боялся Бога? Суть испытания, которое прошел Авраам в жертвоприношении сына, его верховный результат был в том, что Бог «познал» человека – проник в человека, соответственно, человек проник в Бога, это была новая ступень богопознания. Таково библейское «знание»: познающий и познаваемый проникаются друг другом.

«Знает Господь путь праведных» – означает, что на каждом отрезке пути, на каждом шагу (а слово «шаг» в еврейском – того же корня, что «блаженство») Господь проникнут человеком, а человек – Господом.

Необходимо соблюсти только одно условие: чтобы это был путь жизни – «путь праведных». Главное – пребыть на этом пути, а там на каждом шагу «с нами Бог».

«Путь нечестивых погибнет» – человек не может исчезнуть в небытие, но его путь может уйти в сторону от Источника жизни и закончиться гибелью души – для жизни с Богом. Каждый шаг на «пути нечестивых» – гибель. «Путь нечестивых» Бог не знает (в библейском смысле слова «знать»), как говорит Жених в притче о десяти девах: «не знаю вас» (Мф.25:12)³².

Святые отцы отмечают, что в Псалме означены только два «пути»: третьего пути мы не видим; как и в будущем веке, в Писании находим только два (ПсСвОт).

***

Настанут дни, когда язычники – «народы, которые бушуют», и иудеи – «люди, которые тщатся о пустом», объединяться:

Пс.2:2      Предстали цари земли,

                  и вельможи собрались воедино

                  на Господа и Помазанника Его.

«Предстали» – как предстают пред судом (1Цар.12:7), пред битвой (1Цар.17:6), пред Богом (Иов.1:6), как становятся на путь (Пс.36/35:5). Предстояние – это осознанная и ответственная позиция, которая выражает готовность действовать и отвечать за свои действия. «Предстали» властные и полномочные: «цари земные» – первыми были Ирод и римский кесарь; «вельможи» – книжники и фарисеи (это была местная знать) и власти Рима. || «Собрались» – глагол показывает, что собрание было очень «основательно»³³, и что все собравшиеся были «заодно» (йа́хад)³⁴.

На Христа собрались те, кто ведают, что творят (иудеи) и «заодно» с ними действовали римские власти.

Так было сказано на церковном собрании после проповеди апостолов Петра и Иоанна: на «Иисуса помазанника собрались язычники и люди Израиля» (Деян.4:27).

«Помазанник» маши́ах משׁיח – Мессия: 1) Царь Израиля – «Помазанник Яхве» (1Цар.24:7). 2) «Священник помазанник» (Лев.4:3). 3) Помазывали также и пророка, хотя его не называли маши́ах (3Цар.19:16). 4) «Помазанником Яхве» был царь Кир (Ис.45:1) как исполняющий волю Его. 5) Ожидаемый в Израиле Спаситель Мессия, греч.: Христос. У пророка Даниила Он назван маши́ах нагид – «Помазанник вождь» (Дан.9:25). Относительно Псалма 2 имеем свидетельство апостолов, что здесь маши́ах – «Иисус помазанный» (Деян.4:27).

Согласно святоотеческому толкованию, в помазании предвозвещалось Богоявление Отца, и Сына, и Святого Духа: Помазующий – Отец, елей помазания – Дух, Помазанник – Сын. «Помазанником является всякий верующий, помазующийся в святом крещении в христианина» (Свт. Иоанн Златоуст).

В общем (общеисторическом) собрании богопротивников, восставших на Яхве и Машиаха Его, было сказано:

Пс.2:3            «Расторгнем узы Их,

                        и свергнем с себя верви³⁵ Их».

Какие узы и верви (веревки) от Господа и Помазанника Его нестерпимы для богопротивных язычников и иудеев? Бог через пророка Осию говорит: «узами³⁶ человеческими (адам) Я тащил их, вервями любви» (Ос.11:4). Когда Бог стал Человеком (адам), вполне открылся смысл того, что и до и после Боговоплощения весь смысл Божественного управления и удерживания (узы, путы, веревки, иго) есть любовь. Ее и должен принять на себя человек – как Божественное «иго» (ζυγός): «возьмите иго Мое на себя и научитесь от меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:29,30).

Богопротивники суть богоненавистники: они ощущают на себе узы Божественной любви как противные, – Бога и Христа Его ненавидят.

Богоненавистники знают, Чьи эти узы и веревки, и они «предстали, собрались», стали «заодно» (друг с другом и с язычниками Рима) и восстали на Самого Яхве и Машиаха Его – ведают, что творят. Псалом 2 начинается словом «Почему (почто)?». Откуда такая ненависть к Спасителю?

Любовь, от Мессии-Христа исходящая, стала источником ненависти к Нему.

Свт. Иоанн Златоуст прямо относит содержание стиха Пс.2:3 к евангельским событиям: «Давид, описывая разбойничье судище у Каиафы, говорит, что за это именно погибли иудеи и за неверие свое рассеяны по всей вселенной».

Помазаннику и «Сыну» (см.Пс.2:7) Господь сказал о богопротивных:

Пс.2:9            Ты сокрушишь их жезлом железным,

                        как сосуд гончарный разобьешь³⁷ их.

"Жезл» ше́вет שׁבת – если он в руке Господа, то это один из символов Мессии: «восходит звезда от Иакова, и восстает (встает) жезл от Израиля» (Чис.24:17). Жезл Мессии сокрушает, и он же приносит успокоение: «жезл Твой и посох Твой – они упокоят меня» (Пс.23/22:4). В руке Господней – жезл и посох: посох Господь дает для опоры (Исх.21:19), «жезлом посещает беззакония» людские (см.Пс.89/88:32). || «Жезл железный» – железо в Писании является символом суровой и неодолимой крепости (Лев.26:19; Втор.4:10; Втор.28:48).

«Сосуд гончара» – «сосуд» кели כּלי – любая вещь, предназначенная для определенного употребления; сосуд «гончара» – изделие из обожженной глины; св. Отцы отмечают, что такой сосуд после сокрушения невозможно восстановить в прежнее состояние. Поэтому «железный жезл» здесь означает умерщвление. || «Гончар» йоцер – слово происходит от глагола йоцар יצר – «лепить» и напоминает человека во плоти: «и слепил Бог человека – прах от земли» (Быт.2:7). Тот, чьи помыслы окончательно склонились к земному, стал не сосуд Божий (Деян.9:15), а сосуд горшечника и может быть разбит безвозвратно.

Итак, власть Того, Кто царствует словом и любовью, приводит к тому, что Он «сокрушает народы»:

      то, что происходит с Церковью, есть последнее основание всех событий мирового значения; это – причина мировых цивилизационных процессов, а они не происходят без разрушения и умерщвления.

В этом (ограниченном) смысле, Сын Помазанник «владеет» народами (Пс.2:8). Как сказано в Откровении: «кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды гончарные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю» (Откр.2:26–28; утренняя звезда, Денница, Люцифер – имя диавола).

***

Пс.3:2,3            Господи, что умножились враги мои?

                        Многие восстают на меня,

                  многие³⁸ говорят душе моей;

                        «нет спасения ему в Боге».

«Что умножились?» – также: как умножились! || «Враги» – есть у человека и есть враги у Яхве: «Яхве царствует… огнь пред Ним идет и попаляет вокруг врагов Его» (Пс.97/96:3). || «Говорят душе моей» – также: говорят о душе моей (Раши).

«Спасение» йешу́а – слово того же корня, что имя Йехошу́а יהושׁוע (Яхве-спасение) – «Иисус».

Пс.3:4            Но Ты, Господи, щит предо мною,

                        слава моя и поднимающий голову мою.

»Щит» маген – слово того же корня, что глагол ганан גנן (ограждать) и существительное ган (рай, огороженное место, огород). «Щит» – это ограда от внешней угрозы, от врагов видимых и невидимых, что апостол именует «всеоружие» (Еф.6:1–13). Некогда Яхве сказал Аврааму: «Я щит для тебя» (Быт.15:1).

«Слава моя» – «слава» кавод כּבוד.

Глагол кавед כּבד ³⁹ имеет несколько значений: 1) основное значение: «быть тяжелым», «важным», «почтенным»; 2) в другой формации (niphal) – «быть обильным» (Притч.8:24) и «славным». Применительно к Богу глагол кавед (niphal) – означает «прославиться», «прославить Себя» (Ис.26:16; Иез.28:22); 3) в другой формации (hiphil) глагол кавед означает: а) «славить, возвеличивать» (Ис.8:23; Иер.30:19); б) отягчать (Исх.10:1); в) самому «славиться, гордиться, величаться» (4Цар.14:10).

Теофания обозначается как «слава Яхве» кевод Яхве (Исх.16:7). Она является в облаке (Исх.16:10; Исх.40:34,35) и как огонь поядающий: «вид славы Яхве как огонь поядающий» (Исх.24:17). В рассказе о манне небесной «слава Яхве» связана с выпадением небесного хлеба (Исх.16:7), он же указывает на Хлеб жизни, Который есть Христос (Ин.6:35).

В глаголе кавед (как было сказано) сочетаются полярные значения – «славить» и «отягчать». Также

      выражение «слава Яхве» показывает, что одно и то же действие Божества может быть милостью и карой, смотря по сердцу того, кто его воспринимает.

В истории Исхода сказано: Бог «отягчил сердце фараона» (Исх.10:1), что можно понимать как «сделал его обильным», даже «почтенным» от присутствия Своей силы и славы. Однако

«фараон отягчил сердце свое» (Исх.8:11,28; Исх.9:34), оно стало «тяжким» в значении «упорным», «жестоким», необращающимся к добру. Поэтому Господь сказал о фараоне: «Я прославлюсь в фараоне» (Исх.14:4; грамматически уникальный оборот) – «прославлю Себя через фараона», которому Я давал почувствовать Свою силу и славу, но поскольку он так решительно их отверг, Я его столь решительно и поражу. Явление «славы Яхве» производит диаметрально противоположное действие в человечестве:

      Бог «обогащает» человека Своим посещением, дает почувствовать «славу Свою», а для человека это может быть невыносимая «тягость».

Когда пророк Давид говорит: «Ты, Господи, слава моя», это значит, что он умеет правильно славить Бога: Ты, Господи, есть Тот, Которого я умею прославить⁴⁰.

Правильно славить Бога означает умение воспринять славу Единого – так, чтобы самому не стать «тяжелым-важным-жестоким». Православие – это практика в общении с Божьей славой.

Рядом с теми, кто право славит Бога, неизбежно окажутся те, кто до крайности ожесточается на Бога и православных. Источник православия и богоборчества один – слава Божья.

«Ты, Господи, – поднимающий голову мою» (Пс.3:4). – В жизни праотца Авраама был эпизод, когда он смутился, что не имеет наследника. Тогда Аврааму явился Господь и тогда именно сказал: «Я щит для тебя» (Быт.15:1). Этого оказалось недостаточно: Авраам может стать против внешних врагов, видимых и невидимых, но внутренне смущен. Тогда Господь особым образом показывает Аврааму его потомство: «и вывел его вон и сказал: воззри же к небесам» (Быт.15:5).

Когда Авраам начал говорить с Богом, мысли его были о земном: он скорбел, что не оставил на земле наследника. Может быть, «поникло лицо» Авраама… Господь восставил его душевные силы: поднял лицо Авраама к небу. И в истории Каина так было. После тог, как «поникло лицо» Каина (Быт.4:5), Господь спросил его, почему поникло его лицо, сказал, и в чем его ошибка, и что ему нужно сделать (Быт.4:5–7)⁴¹, – Каин этого не сделал.

Господь буквально «поднял голову» Авраама. «И вывел его вон и сказал: воззри же к небесам и сосчитай звезды, если сможешь сосчитать их. И сказал ему: так будет семя твое» (Быт.15:5). Господь так показал Аврааму небо: не «толиким», не «многим» (по числу) будет потомство твое, а «так» (οὕτως, כּה) – будет потомство твое. Авраам увидел и свод небес, и свет, и цвет звезд, и яркость, и место каждой звезды, и множество, и совокупность, и медленное их стройное движение… Авраам смотрел на звезды, но усмотрел нечто превосходнее звезд:

      Авраам увидел образ – икону – Церкви чад своих. Авраам на небо посмотрел – «так».

«И поверил [Авраам] Господу, и Он вменил это ему в праведность» (Быт.15:6). То, что вменилось, была вера: «мы говорим: вменилась Аврааму вера в праведность» (Рим.4:9).

Когда Давид говорит: «Ты, Господи, поднимающий главу мою», это значит, что он познал, как Господь поднимает лицо смутившегося человека⁴². Давид говорит как праведник, который имеет веру Авраамову.

Итак, в Боге Давид (и его устами говорит Богочеловек) имеет:

– «щит» от врагов видимых и невидимых, «всеоружие»;

– знание «славы Яхве» как «славы своей», что имеет отношение к Давиду (человек может право славить Бога) и ко Христу (Христос вступил в славу Свою после распятия; Ин.17:5);

– веру Авраамову.

      То, что необходимо христианину, это всеоружие, православие, вера.

Пс.3:7            Не убоюсь от тем народа,

                        окрест наступающих на меня.

«От тем» – от мириад, от десятков тысяч. В символическом значении – конкретное неисчислимое множество. (Быт.24:60).

Человеку может казаться, что зло универсально и обступает со всех сторон. В таком положении человек говорит: «не убоюсь».

Пс.3:8            Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой,

                        ибо Ты поражаешь всех врагов моих в ланиту,

                        зубы нечестивых Ты сокрушаешь.

«Поражаешь ланиту» – удар по щеке был знаком унижения и презрения (3Цар.22:24; Иов.16:10)⁴³. || "Ты поражаешь» – враги пророка и враги Христа потерпят унижение – не от человека.

«Зубы нечестивых сокрушаешь» – удар по щеке врагам пророка и врагам Христа – такой силы, что сокрушает зубы. Сокрушаются зубы тех нечестивых, кто скрежетал зубами на праведного; это – непроизвольное и побочное (рефлекторное) проявление неукротимой злобы. Так, «сидящие в синедрионе» слушали речь Стефана и «рвались сердцами своими и скрежетали зубами на него» (Деян.7:54). «Скрежет зубовный» (Мф.8:12) – сопутствующее проявление той специфической злобы, когда праведника ненавидят за праведность: «умышляет нечестивый на праведника и скрежещет на него зубами своими» (Пс.35/34:19). Как это бывает, объясняет апостол Иоанн, когда говорит о Каине: «Каин был от лукавого и заклал брата своего. И за что заклал его? Потому что дела его были лукавы, а дела брата его праведны» (1Ин.3:12).

Поскольку источник злобы нечестивых есть праведность как таковая, поскольку скрежетание есть символическое обозначение адских мук: «тьма внешняя, там будет плач и скрежет зубов» (Мф.8:12).

***

Пс.4:3            Сыны человеческие, доколе слава моя в поругании?..

«Сыны человеческие» бене иш – еврейское бен כּן (сын) в сочетании с другим словом может обозначать принадлежность по существу. Например, выражение «сын ста лет» (Быт.11:10) означает возраст человека – полные сто лет. «Сыны Божии» – люди, кто живет по-божески, либо верные Богу ангелы. Если о Боге сказано «Сын Человеческий», то это значит «Человек вполне». Высшая слава Бога открылась в том, что Он был Человеком вполне, это значит – до смерти. Мы, – говорит апостол, который присутствовал на Голгофе, – «увидели славу Его» (Ин.1:14). Если о человеках сказано «сыны человеческие (дочери человеческие)», то это могут быть: 1) просто человеки (Чис.23:19; Пс.8:5); 2) те, кто не живет по-божески, люди сами по себе; «сыны человеческие» строили Вавилонскую башню (Быт.11:5), «дочери человеческие» послужили совращению «сынов Божиих» (Быт.6:2,4); «сыны человеческие» – сугубые грешники (Пс.57/56:5); «суета – сыны человеческие (бене адам), ложь – сыны человека (бене иш)» (Пс.62/61:10). К таковым и обращается Давид.

«Доколе слава (кавод) моя в поругании» – «Ты, Господи, слава моя», – говорил Давид (Пс.3:4).

Человек, право славящий Бога, оказался одинок среди «сынов человеческих».

Интересную интерпретацию дает Септуагинта: «сыны человеческие, доколе (вы) тяжелы сердцем?⁴⁴». С этими людьми произошло то же, что с фараоном, который встретился со «славой Яхве» кевод Яхве: сердце фараона стало «тяжкое» (кавед) – в значении «упорное», «жестокое», необращающееся к добру (см. Пс.3:4).

Пс.4:3            …вы любите пустое и ищете ложь.

"Пустое» – рик ריק. Необходимо вспомнить начало Псалма 2. Давид живет среди тех, кто «тщится о пустом (рик)», умышляет пустое (Пс.2:1); по истолкованию апостолов – таковы же «люди Израиля», которые восстали на Помазанника Божия (Деян.4:27). Те, кто «умышляют» против Христа, делают это с великим тщанием («умышляют, упражняются, поучаются, усердствуют, тщатся» – глагол хага), которое подобает блюсти при изучении Торы (Пс.1:2). Давид объясняет, как и почему это происходит в действительности, что люди упорно подвергают «славу Яхве» поруганию: они возлюбили пустоту и взыскали ложь.

Что такое «искать ложь», видим из Евангелия. После того, как Христос исцелил слепорожденного, фарисеи учинили следствие по этому делу, допрашивали и прозревшего, и его родителей, затем снова прозревшего. Однако, до того, как вынести заключение об Иисусе, «иудеи сговорились уже, чтобы, кто исповедует Его Христом, того отлучать от синагоги» (Ин.9:22). Это и называется «искать ложь». Таково было их произволение.

«Искать ложь» – это произвольное движение души⁴⁵. Далее оно становится навыком, захватывает душу… Человек начинает любить пустое.

«Любить пустое» (рик), порожнее, – это уже непроизвольное движение души, плод всей его жизни.

Ибо нужно дожить до такого состояния, чтобы человеку, который учился и читал, что есть «слава Яхве», захотелось выхолостить смысл Священного Писания, чтобы человек, «сын человеческий полюбил пустое». Это отнюдь не суетность. Это несгибаемое упорство и непроизвольное влечение: «ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21).

Фарисеи говорят о себе, что они «ученики Моисея» (Ин.9:28), однако они так читают Тору, что главного в ней не видят или не хотят видеть; они в этом отношении «слепы» (Ин.9:41), Тора стала для них «пустой, порожней» (рик). Откуда произошла такая духовная «слепота», объясняет Христос: «свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были лукавы» (Ин.3:19).

Совокупность лукавых дел приводит к тому, что человек начинает «любить тьму», а когда он читает Писание, то «любит пустое».

Так Давид обличал «сынов человеческих» вокруг себя, Христос – иудеев, а в Откровении сказано, что «вне» града Божьего останется «всякий любящий и творящий ложь» (Откр.22:15).

***

Пс.5:6            Не предстанут⁴⁶ похваляющиеся пред очами Твоими:

                        Ты ненавидишь всех делающих беззаконие.

«Похваляющиеся» – от глагола халал הלל, основное значение которого (в формации piel) «восхвалять», отсюда халелу-йах – «хвалите Яхве»; в другой формации (qal) глагол принимает значение «похваляться». Те, кто хвалу воздают не Богу, а «восхваляют себя», не предстанут пред Господом, как бы ни старались. «Похваляющиеся» могут быть из тех, кто знает об истинном Боге и даже «предстоит» Ему в культовом служении или в глазах народа, однако

      никакое собрание «похваляющихся», даже из авторитетных и лояльных – «своих», не имеет предстояния пред Богом. Самопрославление – корень фарисейства.

Что мы видим из Евангелия: Христос «пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин.1:11). Потому что саддукеи, фарисеи, книжники, первосвященники, все сведущие в Писаниях, были «хвалящие себя», не имели предстояния пред Яхве. О таких сказал Христос, что они все делают «пред людьми, с тем, чтобы видели их, да прославятся от человеков» (Мф.6:1,2)⁴⁷.

Если «похваляющиеся» могут быть из «своих», кто на словах чтит Бога, то «делающие беззаконие» (а́вен) – это уклонившиеся в идолослужение⁴⁸. Первые не имеют предстояния пред Богом, вторых он ненавидит. Но есть и худшая доля:

Пс.5:7            Ты погубишь говорящих ложь…

«Говорящих ложь» – не на бытовом уровне. Погибель от Бога – для тех, кто, прикасаясь к святому, «любит пустое и ищет ложь» (Пс. 4:3). Искать ложь в том, что истинно, – большая работа.

Те, кто ищет ложь и говорит ложь о святом, усыновились диаволу, который есть «отец лжи» (Ин.8:44).

Тех, кто суть «чада диавола» (1Ин.3:10), мы часто видим вполне благополучными, но это, объясняет Давид, только в этой жизни: Ты, Господи, погубишь их. «Погубишь» – от глагола авад אבד; того же корня «Аваддон», нижняя часть Шеола (ада), откуда спасение невозможно (Пс.88/87:12)⁴⁹. Аваддон – это и бездна погибели, и «имя ангела бездны», диавола (Откр.9:11). Тот, кто лжет на святое, – «сын погибели» (Ин.17:12).

Пс.5:7            Ты погубишь говорящих ложь,

                        мужа кровей и коварства гнушается Господь.

«Гнушается» – испытывает «омерзение». У человека – это непосредственное чувство отвращения (Исх.7:18). Когда человек «делает мерзости» (4Цар.21:11), Господь испытывает

«омерзение», традиционный перевод «гнушается». || «Коварство"- также: измена и обман. Господь гнушается коварства и мужа кровей. Устанавливается связь явлений греха:

Ложь не пассивна, не созерцательна, не довольствуется собой: коварство есть продуктивный замысел, основанный на лжи.

Коварство завершается кровопролитием – и не на войне или поединке, но когда убивают невинного. Хотя эта связь с первого взгляда не очевидна,

      в религии ложь рождает кровь неповинную, что и видим в Евангелии.

Аналогично пролитие невинной крови происходит в общественности, которая называется «Вавилон»⁵⁰. Иоанн Богослов говорит о «жене-блуднице» Вавилон: «я видел жену – пьяну от крови святых и от крови свидетелей (мучеников) Иисусовых» (Откр.17:6). «Вавилон» – это не безрелигиозная общественность, а оборотническая религия. На поверхности – мир, гражданское общество, права человека, веротерпимость и никакого насилия… Однако Писание говорит: подмена в религии есть дело кровавое. Так говорит Ангел о блуднице Вавилон: «в ней кровь пророков и святых была найдена и – всех закланных на земле (Откр.18:24).

Первым закланным был Авель, ибо Каин »заклал брата своего» (1Ин.3:12). Как только человек (народ, сообщество) становится причастным духу Каина, на него, говорит Христос, обращается «вся кровь праведная, проливаемая» – кровь продолжает литься – «на земле от крови Авеля праведного» (Мф.23:35). Такое произошло и с книжниками и фарисеями во времена Спасителя. То же происходит с племенами и народами, которые прельстились всемирным Вавилоном⁵¹. О мерзости такого кровопролития говорит Давид: Господь испытывает к нему омерзение.

Пс.5:9            Господи, веди меня в правде Твоей,

                        ради соглядатаев моих сделай прямым предо мной путь Твой.

«Соглядатаи» – традиционный перевод «враги» (LXX), однако шорер שׁורר – это не просто враг, это тот, кто подкарауливает и наблюдает; такой враг опасен тем, что он тебя видит и поджидает. Речь идет о невидимой брани – по слову, какое сказал Бог змею-диаволу в день грехопадения: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее: он [семя в еврейском языке слово мужского рода] будет блюсти твою голову, и ты будешь блюсти его пяту» (Быт.3:15)⁵².

О Семени жены сказано: Он будет блюсти голову змея. Греческий глагол τηρέω имеет значения: охранять (оберегать), подстерегать (выслеживать), выполнять⁵³. Архаичное «блюсти» передает основные значения этого глагола. Поскольку единственное уязвимое место сатаны – это помыслы, «голова», Христос – не силой, но «выследив» помыслы сатаны, победил его на Кресте.

Соблюдение помыслов от лукавого и «соглядатаев» и есть вражда со змеем.

Точно так, как мы пристально наблюдаем змея, он наблюдает нас (это симметричное отношение). Наше уязвимое место, которое постоянно выслеживают лукавые «соглядатаи», это – «пята» акев עקב. В символическом значении (другого здесь быть не может) «пята» – это опора на земное в помыслах о земном. Человек уверенно, всей стопой от пятки ступает по земле, знает, чего хочет, самоуверенно держит свой путь – в этом движении человек уязвим…

Когда все наши помыслы о земном, мы становимся уязвимы от диавола.

Сатана создает условия и караулит момент, когда все наши помыслы о земном. Если наши помыслы о небесном, мы стоим на земле безопасно. Давид просит, чтобы Бог «водил» его по жизни: «ради соглядатаев моих сделай предо мною путь Твой» (Пс.5:9). Из-за того, что «соглядатаи» всегда караулят человека на его пути, путь предо мной да будет не извилистым и ухабистым, но ровным и «прямым» (см. Пс.11/10:4)

Главная защита от «соглядатаев» – самому видеть соглядатаев (блюсти голову змея).

На это твердо уповает Давид: «Бог даст увидеть мне соглядатаев моих» (Пс.59/58:11).

Соглядатаев надо знать, – каковы они, каков он:

Пс.5:10            Ибо нет в устах его постоянства…

«Постоянство» – от глагола кун כּון: «опираться», «быть утвержденным», «правильным». Так, все мироздание, как творение Творца, имеет постоянство и основательность, устойчивость: «твердо мирозданье, не подвигнется» (Пс.93/92:1). Противники творения Бога – лукавые «соглядатаи»: это и сам диавол, и люди его. Искусных лжецов можно опознать по их речам: в их речах нет постоянства, но – всегдашняя, текучая по ситуации, чуткая – изменчивость.

Искусный лжец обладает такой способностью – не задерживаться во времени на чем-то сказанном только что.

В плане каких-либо принципов и убеждений он, как говорят сейчас в уничижительном смысле, «отвязный».

Пс.5:10            …внутренность их – пагуба…

«Внутренность», нутро ке́рев קרב – у человека это и его внутренние органы, и его нравственная природа («дух в утробе», Пс.51/50:12; «внутренность сердца», Пс.36/35:2). С врагами-соглядатаями говорить не нужно, слушать их бесполезно и опасно, а вот в утробу их заглянуть – ради опознания их вражьей природы – имеет смысл. Как их опознать? По плодам – что из утробы выходят (ке́рев – это также утроба беременной; Быт.25:22)

"Пагуба» хава הוה – это: злые хотения (Мих.7:3); бедствия (Пс.57/56:2); губители, носители злых хотений и бедствий (Пс.94/93:20). Те, чья «внутренность пагуба»⁵⁴, – «изрекают пагубу» (Пс.38/37:13).

Внутренность врагов – неиссякаемый источник злых хотений, бедствий и гибельных планов.

Эти люди грешат не «поверхностно», а всем существом – нутром, природой. Такие не подлежат никакому вразумлению.

Пс.5:10            …гроб открыт – гортань их,

                        языком своим оглаживают.

«Оглаживают» – в традиционном переводе: «льстят» (LXX; Рим.3:13), обманывают с хитростью. Однако льстить, коварствовать можно по-разному. Враги-соглядатаи льстят особенным образом: они делают свои речи «гладкими», как бы «гладят языком».

Их подделка под благочестие, их манера речи – гладкая, ровная, спокойная, уветливая. Так говорит человек религиозный и представительный:

      «оглаживают – [мягче], чем масло, уста его, и битва – сердце его; нежнее слова его, чем елей, и они суть обнаженные мечи» (Пс.55/54:22).

Эти манеры известны по Евангелию, и Христос сказал, как распознать таких. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь побеленным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:27,28).

Если доверчиво слушать религиозных авторитетов евангельских времен и им подобных (уже в наше время), то обманешься непременно. Не слушать нужно – а нюхать. Их гортань – открытый гроб, из которого пахнет: в нутре такого человека – труп. Поскольку враги-соглядатаи всегда близко к святыне и неотступно караулят, приходится вникать в то, что у них внутри: идущие через гортань слова нужно почувствовать поверх смысла гладких слов – на запах, на дух.

Пс.5:11            Обвини их, Боже,

                        да падут от советов своих,

                        по множеству преступлений отвергни их,

                        ибо они воспротивились Тебе.

"Обвини» (ашам) – Ты будь обвинителем, Ты возложи вину. Того же корня ашам – жертва «повинности»; никакая жертва повинности не полезна, если обвинитель – Бог.

«Да падут от советов своих» – «советы» моица – это суждения, которые высказываются на «совете» эца нечестивых (Пс.1:1). Пусть советы нечестивых и преступных обратятся на них самих⁵⁵. – Вариант LXX: «да отпадут от советов своих» – предполагает, что для врагов Давида и Мессии возможно исправление, однако по контексту Псалма это не так.

«По множеству преступлений их» – есть черта, за которой во множестве (раз за разом) совершаемые преступления уже не оставляют преступному возможности измениться. О таких просит Давид Бога: «обвини их, отвергни их». || «Преступление» пе́ша פּשׁע – указывает на восстание и мятеж, выход, переход в иное состояние (Пс.51/50:3). || «Воспротивились Тебе» – «стали мятежны»; это – «род – упорствующий и мятежный» (Пс.78/77:8). Слова Псалма подобраны и мысль Псалма движется таким образом, чтобы не осталось сомнений:

      враги-соглядатаи Давида и Мессии суть сознательные богоборцы, которые ведают, что творят.

      ***

Пс.7:3            …да не растерзает, как лев, душу мою терзатель,

                        и нет избавляющего.

«Растерзает терзатель» – оборот внутреннего содержания: тот, чья природа терзать, рвать на части, губить. Терзатель – это лев и те, кто, как лев, – диавол: они «как лев рыкающий, терзающий терзаемое, они съедают душу» (Иез.22:25). «Противник ваш диавол, как лев рыкающий, ходит, ища, [кого] поглотить» (1Пет.5:8).

Пс.7:15            Вот [нечестивый] болеет беззаконием,

                        и зачал вред, и родил ложь.

«Болеет» – корчится в родильной болезни, вот-вот родит (Песн.8:5). || «Беззаконие» а́вен – нечто бедственное, также связанное с идолослужением и магией (см. Пс.5:6).

«Зачал вред и родил ложь» – ложь начинается от того, что человек «зачал вредное» и оно проходит развитие как утробный плод, затем – в «родильных корчах беззакония» – человек «рождает ложь» как самостоятельное существо.

Таковы враги Давида и Мессии: родители лжи – любят ложь (Пс.4:3).

Пс.7:16            …яму копал и вырыл,

                        и упал в яму, которую сделал.

«Копал яму» бор – также: цистерну, колодец. || «Упал в яму» ша́хат – также: яма-ловушка. Бор и ша́хат обозначают также «могилу» и глубь Шеола (Пс. 30/29:4; Пс.16/15:10). Мысль стиха – та же, что в Пс.5:7: ложь не пассивна и не довольствуется собой, она направлена против человека и доводит свой замысел до реализации: копал, вырыл, получилась яма. Туда же сам человек падает.

Чем основательнее ложь, тем яснее качество лжи: ложь обращается против тех, кто ее родил.

Пс.7:17            …обратится вред его на голову его,

                        и на темя его злодеяние его сойдет.

"Вред» амал עמל – то, что «зачал» нечестивый (Пс.7:16). || «Злодеяние» хамас חמס – это несправедливость, которая как-то сопряжена с насилием (разбой, грабеж)⁵⁶; о человечестве перед Потопом было сказано, что «исполнилась земля злодеянием» хамас (Быт.6:11).

На свою голову обращается зловредность человека, и даже на «темя» – почему? Потому что, родив ложь, он усыновился «отцу лжи», о котором Бог сказал, что нужно «блюсти голову» змея (Быт.3:15). А на голове уязвимое место – макушка, «темя»: «Бог сокрушит голову врагов Соих, темя власатое того, кто ходит в винах своих» (Пс.68/67:22). «Темя волосатое» – будет сокрушено у того, кто как «назорей Божий» не стрижет волос (Суд.16:17), а сам «ходит» не пред Богом (Быт.5:22; Быт.6:9), но изображает праведность и «в винах своих ходит» пред диаволом.

Не о политических и криминальных злоумышленниках говорит Давид, но о тех, кто внедряется в святое и святая святых.

      ***

Пс.8:3            Из уст младенцев и грудных Ты устроил силу,

                        ради врагов Твоих – чтобы упразднить⁵⁷ врага и мстителя.

LXX: «из уст младенцев и грудных Ты устроил хвалу». О событиях после входа Христа в Иерусалим рассказывается: «видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф.21:15,16).

И еще: Иисус «укорял» города иудейские (Хоразин, Вифсаиду, Капернаум), сравнивая их с языческими (Тир, Сидон, Содом), говоря, что в Иудее «были силы», каких не было явлено у язычников: но иудеи Христа не приняли (Мф.11:20 сл.). «Иисус сказал: исповедаю Тебе, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25).

Давид в Псалме пророчески говорит о «врагах Яхве»: эти «враги и мстители» суть «мудрые и разумные», «первосвященники и книжники» евангельских времен.

Та «хвала», которую восклицали дети, и те «силы», которые явил Иисус, произвели свое действие – «упразднили» (от глагола шават, того же корня «суббота») «врагов Яхве» – «мудрых и разумных, первосвященников и книжников».

В идейной и социальной сферах иудейские мудрецы будут активны; в святости духовной жизни – они через Христа стали «праздные», безучастные⁵⁸.