Толкование на главнейшие места книги пророка Даниила, составленное по руководству св. Златоуста, св. Ефрема Сирина и блж. Феодорита

В основание принят, по преимуществу, текст бл. Феодорита, как представляющий более обстоятельное толкование, с которым сносимы потом были толкования св. Златоуста и св. Ефрема Сирина.

1) Ты, Царю, видел еси: и се тело едино, велие тело оно, и обличие его высоко, стоящее пред лицем твоим, и образ его страшен. Тело, егоже глава от злата чиста, руце и перси и мышцы его сребряны, чрево и стегна медяны, голени железны, нозе, часть убо некая железна, и часть некая скудельна (Дан.2:31–33).

Св. Даниил наименовал здесь только четыре вещества – золото, серебро, медь и железо (ибо о глине упомянул не отдельно, но в соединении ее с железом). А через эти металлы он указывает на четыре самые великие царства, которые, будучи сменяемы одно другим, обладали обширнейшими странами земного шара. Первое вещество – золото означает царство Ассирийское и Вавилонское. Главою названо оно потому, что было по времени первым могущественным царством. Второе вещество – серебро означает царство Персидское и Мидийское: ибо Кир, происходя от обоих народов – от Мидян по матери и от Персов по отцу, когда разрушил царство Ассирийское или Вавилонское, предал его во власть Персам. Грудью и мышцами Пророк назвал сие царство для показания родства Кирова с двумя народами: так как правая рука означает род отца, а левая – род матери, соединение коих сосредоточено в груди, содержащей самое сердце. Медью он назвал царство Македонское, которое, по разрушении царства Персидского, подобно сему последнему, было господствующим. Представила его чревом тела и бедрами: чревом обозначая владычество одного Александра, а бедрами – разделение царства Македонского, после его смерти. Железом назвал царство Римское, заступившее место Македонского, и представил его голенями: так как голени, составляя оконечность тела, могут поддерживать все тело. Представляет его также стопами ног железными, но уже с примесью глины, и этим указывает не на другое царство, но на то же самое, которое в последствии сделается слабым, подобно глине. Пророк, употребив различные металлы, показывает тем различную крепость царств: ибо серебро тверже золота, медь тверже серебра, а железо превосходит твердостью и самую медь.

2) Видел еси Дóндеже отторжеся камень от горы без рук, и удари тело в нозе железны скудельны, и истни их до конца. Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня: и взят я премногий ветр и место не обретеся им: камень же, поразивый тело бысть гора велика, и наполни всю землю (Дан.2:34–35). Кто это названный камнем? И кто это, сперва казавшийся малым, вдруг явился величайшим, и покрыл всю вселенную? На сие ответствует от лица Самаго Бога Пророк Исаия: се Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен во основание ему, и веруяй в Онь не постыдится (Ис.28:16); ответствует и блаженный Давид, когда взывает пророчески: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла (Пс. 117:22). И сие свидетельство Сам Господь Христос предложил Иудеям в Своем святом Евангелии: несте ли или, – говорит Он, николиже в Писаниях? камень, егоже не в ряду сотвориша (небрегоша) зиждущии, сей бысть во главу угла. От Господа бысть сие, и есть дивно во очию вашею (Мф. 21:42). Подобным образом Апостол Петр в своей проповеди к Иудеям, приводя пророчество о Господе, говорит: сей есть камень укоренный от вас зиждущих, бывый во главу угла (Деян.4:11). И св. Павел учит: наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Ииcyсу Христу (Еф.2:20); и в другом месте: основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1Кор.3:11); опять: пияху от духовнаго последующаго камене; камень же бе Христос (1Кор.10:4). Итак, должно помнить, что Господь наш Иисус Христос и в Ветхом и в Новом Завете называется каменем и каменем нерукотворенным: ибо Он отсечен от горы без рук, родившись от Девы без союза брачного, без семени мужского. Посему, гора означает поколение Давидово и Пресвятую Деву; а камень есть Христос, Который по Своему человечеству, отсечен от горы сверхъестественно. Он же, приняв на Себя естество человеческое, не смотря на то, что пришел в мир в состоянии крайнего умаления и уничижения, вдруг, как только воскрес, явился в такой славе, которая наполнила всю вселенную: яко наполнися вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море (Ис.11:9). И когда Евангелие распространилось во всех пределах земли, то новое царство Его обняло весь земной мир, а прежние четыре царства прешли и исчезли, подобно праху, развеваемому ветром.

3) Возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется, и царство Его людем и нем не останется, истнит и развеет вся царства, тое же станет во веки. Якоже видел еси, яко отсечеся от горы камень без рук и истни глину, железо, медь, сребро, злато (Дан.2:44–45). Все это ясно показывает временность дел человеческих и нескончаемость Царствия Божия. Ибо, когда царство железное соделается слабым и смешается с глиною, тогда явится камень без рук отсеченный, истнит глину, железо, медь, сребро и злато, и, для достойных, устроит царство вечное, неизменное и бесконечное. А кто отвергает это, и не соглашается с таким объяснением, тот пусть покажет: есть ли что-нибудь вечное в делах человеческих, и какое царство человеческое бесконечно? Безрассудно ожидать кончины века сего и между тем представлять себе в настоящей жизни какое-нибудь царство, которое бы не имело конца. Здесь, очевидно, разумеется у Пророка то царство славы, в коем просветятся праведницы, якоже солнце, и которое одно только будет вечным и нескончаемым.

4) Изженут тя от человек и с дивиими зверьми будет житие твое, и травою, аки вола, напитают тя и от росы небесныя тело твое оросится, и седмь времен изменятся над тобою (Дан.4:22).

Под словами: седмъ времен, одни разумели семь лет, а другие – три года с половиной: ибо, божественное Писание не разделяет года на четыре перемены, но на две замечательнейшие части – зиму и лето. Следовательно, семь таковых частей составят три года с половиной. И столько-то времени, говорит Пророк Навуходоносору, будешь жить ты в несчастьях, дондеже увеси, яко владеет Вышний царством человеческим, и ему же восхощет, даст е. Поскольку же ты мечтаешь, что ты Бог и даже выше Бога; то Вышний лишит тебя самого смысла человеческого, и уподобит диким зверям, дабы ты опытом дознал, что такое Бог и что человек, что значить счастье человеческое и Царствие Божие, – дознал, что, никому невозможно достигнуть сего последнего без соизволения и содействия Самаго Господа.

В той час слово скончася на царе Навуходоносоре, и от человек отгнася (Дан.4:30). Это не значит, будто Навуходоносор перестал быть человеком и обратился в скота; но значит то только, что он лишился разума, отличающего человека от неразумных, и впал в безумие. Он изгнан из общества людей по причине своей болезни: ибо, раздираемый гневом и яростью, он произвел бы бесчисленное множество зол, если бы только имел к тому возможность. И траву, аки вол ядяше: безумным свойственно не только говорить и действовать без размышления о порядке, но даже есть все, что ни попадется. Это можно замечать и ныне над теми, которые бывают одержимы злыми духами; они поступают совершенно так же. И тело его от росы небесныя оросися: потому что он провождал свою бедственную жизнь под открытым небом и нагой, борясь с холодом и зноем. Дондеже власы ему, аки льву возрастоша и ногти ему, аки птицам: ибо, по причине своей болезни, не стриг он себе власов и не обрезывал ногтей. А все это показывает, что не только сам он о себе, но и другие о нем не заботились. Отверженный Божиим провидением, он даже не удостоен попечения родных, хотя у него были жена, дети и родственники, но подобно зверям, всегда жил в ненаселенных местах, питаясь пищей животных. Ибо, будучи человеком, и пользуясь прежде величайшими почестями, он не восхотел понять сего, но сам – добровольно уподобился скотом несмысленным (Пс. 48:13), и с подданными своими обращался, как зверь: так-то праведны суды Божии!

5) Аз Даниил видех в видении моем нощью: и се четыре ветры небеснии налегоша на море великое. И четыре звери велицы исхождаху из моря, различни между собою (Дан.7:3). Это видение Даниила имеет полное сходство со сном Навуходоносора о четырех царствах, и составляет как бы продолжение того же самого пророчества. Морем святой Пророк называет жизнь, подверженную постоянным треволнениям; а ветрами, которые волнуют море, изображает непостоянство дел человеческих. Ибо, как волны, по дуновении южного ветра, устремляются на север, а по действию северного снова текут к пределам южным; так и Ассирияне (Вавилоняне), когда владычествовали над вселенной, управляли всеми покоренными ими народами по своей власти, а когда власть сия перешла к Персам, тогда подвластные народы начали повиноваться иной воле. После того, когда Македоняне держали в руках своих скипетры, все народы двигались по указаниям Македонян. Во время же всемирного владычества Римлян, беспрекословно следовали велениям Рима, не имея более никакой зависимости от Македонян, которые сами считались теперь в числе народов, подвластных Риму. Пророк показывает далее, чем отличались между собой животные.

Первый, аки львица, говорит он, имущий криле; криле же его, аки орлы: зрях, Дóндеже исторжена быша крыла его: и воздвижеся от земли и на ногу человечу ста, и сердце человече дадеся ему (Дан.7:4). Царство Ассириан или Халдеев (поскольку они первые овладели величайшей частью вселенной), которое в видении Навуходоносора уподоблялось золоту, святой Даниил представляет здесь львицею: ибо это животное – царственное. Криле же его, аки орли, говорит он, потому что и орел царствует над всеми птицами. Впрочем, Пророк видел, что исторжена быша крила сего орла, т.е., царство Ассирийское оставлено было подвластными ему народами, и лишилось прежней силы. И воздвижеся от земли, т.е. перестало господствовать над прочими царствами. И на ногу человечу ста: сделалось равным этим царствам, прежде ему подвластным. И сердце человече дадеся ему: обстоятельства человеческие научили его быть рассудительным, и в помыслах своих не исполняться надменностью. И, действительно, Ассирияне во времена своего владычества, заражены были гордостью чрезмерной; почему и блаженный Исаия говорит: наведет Бог на ум великий, на князя Ассирийска (Ис.10:12). Но впоследствии, узнав по опыту обманчивость и скоротечность счастья, они по необходимости начали правильно мыслить о делах человеческих, и таким образом через самопознание как бы получили сердце человеческое.

И се зверь вторый подобен медведице, и на стране единой ста, и три ребра во устех его, среде зубов; и сице глаголаху ему: востани, яждь плоти многи (Дан.7:5). Здесь Пророк разумел царство Персидское, которое в видении Навуходоносора представлялось под образом серебра; уподобил его медведице, по его жестокости и бесчеловечию в наказаниях. Ибо Персы в наказаниях были бесчеловечнее всех варваров; сдирали с людей самую кожу, и мучили продолжительными казнями, отсекая каждый член и т.п. Оттого-то и сказано царству сему: востани, яждь плоти многи – для означения его жестокости и безчеловечия. Три ребра во устеь его, говорит Пророк, потому что оно управляло тремя частями света: восточной, северной и южной. Кир, первый овладев Персидским царством, подчинил своей власти весь восток – до самого Гелеспонта; Камбиз, сын его, покорив Египет, подчинил себе и Эфиопию; а Дарий Истасп овладел Скифами-Номадами, случайно поселившимися в северной части. Посему-то Пророк и сказал: три ребра во устех его. В некоторых изданиях читается: крила; но нет в этом различия; ибо, как то, так и другое слово показывает каким образом царство Персидское владело тремя частями вселенной, и отовсюду собирало дань. Справедливо также говорит св. Даниил: во устех его, указывая этим на дань, которую все приносили сему царству. И поскольку оно со временем не совсем было уничтожено, но удержало некоторую часть прежней власти; то Пророк и не сказал, чтобы царство Персидское потерпело все те бедствия, какие понесло предшествовавшее ему царство, которое стало на ноги человеческие, и получило сердце человеческое; но сказал только: на стране единой ста. А на стране единой стало царство Персидское тогда, как, после владычества своего над тремя частями вселенной, было большей частью разграблено и удержало власть только над одной частью. Ибо, владея всей Азией и Ливией, оно лишилось сперва Египта и Эфиопии, затем потеряло власть над Палестиной, Финикией, Сирией и, наконец, над Азией и Понтом Евксинским; а удержало в своем владении только одну Персию, Ассирию и некоторые соседние небольшие страны.

Сказав это о втором звере, святой Даниил продолжает: созади всю видех: и се зверь ин, аки рысь, томуже крыла четыре птичия над ним, и четыре главы зверю, и власть дадеся ему (Дан.7:6). Этим он изобразил царство Македонское, которое в видении Навуходоносора представлялось под образом меди, и весьма прилично уподобил Александра рыси, по его скорости, быстротe и непостоянству. Четыре крыла птичия было у зверя, говорит Пророк, потому что и Александр подобно птице, облетев четыре страны света, все покорил своей власти. А четырьмя главами он обозначил разделение империи Александра после его смерти, когда, вместо одного царства, явилось четыре: Птоломей Лаг получил во власть Египет, Селевку вручена восточная власть Империи, Антигон овладел Азией, а в Македонии, по мнению одних, приял господство Антипатр, а по свидетельству других, Филипп, брат Александра, иначе называемый Аридеем. Итак, четыре главы означают четыре царства после кончины Александровой, а четыре крыла – самое владычество Александра, простиравшееся по всем четырем странам света. Власть же, говорит Пророк, дадеся зверю; поскольку Александр владел даже тем, чем прежние цари не владели. – Впрочем, и это царство пало, несмотря на то, что было обширнее всех других.

За сим святой Даниил говорит: видех в видении моем нощию: и се зверь четвертый страшен и ужасен, и крепок излиха; зубы же его железии велии, ядый и истопчевая, останки же ногами своими попираше; той же различаяся излиха паче всех зверей прежних, и рогов десять ему (Дан.7:7). Четвертым зверем Пророк называет царство Римское; не дает имени ему потому, что Римская республика, овладевшая всей вселенной, составилась из различных народов; сначала в ней управляли цари, после – народ, затем – сенаторы, наконец – опять цари. – Самого зверя называет страшным и излиха крепким, от того, что это царство было могущественнее всех других царств. При объяснении сна Навуходоносорова, назвавши четвертым металлом в теле железо, Пророк присовокупил: как железо сокрушает и стирает все, так и оно (царство Римские) сокрушит и сотрет все. Подобным образом и здесь говорит: зубы зверя железны, показывая этим, что в том и другом месте говорится об одном и том же царстве. Ядый, говорит он, и истопчевая: Римляне, действительно, требовали от своих подданных податей больше прежних. Останки же ногами своими попираше. Ноги, означают войско царства и воинов, которые немало нанесли поражений и причинили бедствий жителям бесчисленных городов и весей. Той же различаяся излиха паче всех зверей прежних: ибо царство Римское было славнее и могущественнее всех прежних. И рогов десять ему: здесь говорит Пророк о том, что при конце царства Римского вместе восстанет десять царей, из коих одни будут сильны, а другие весьма слабы. Это же блаженный Даниил показывает и в видении истукана, у которого на ногах было десять пальцев, частью железных, а частью скудельных, – в знамение того, что одна часть сего царства будет крепка, а другая слаба. Таким образом, ясно видно, что в обоих видениях говорится об одном и том же.

Разсмотрях в розех его, и се рог другий мал взыде среде их, и трие рози преднии его исторгнушася от лица, его: и се очи аки, очи человечи, в розе том и уста глаголюща великая (Дан.7:8). Здесь Пророк указывает на антихриста. Называет его малым рогом, как рожденного от незначительного колена Иудейского; глазами изображает его хитрость и лукавство, коими он прельстит многих. И уста, говорит, глаголюща великая, то есть, много гордого и надменного. Это объясняет нам и блаженный Павел, когда пишет: да никтоже вас прельстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилща, якоже ему сести в Церкви Божией, аки Богу, показующу себе, яко Бог есть (2Фес.2:3–4). На это самое указывая и блаженный Даниил, сказал: уста глаголюща великая. Всеми силами будет стараться антихрист соделать всех людей участниками своего нечестия и уготованных для него наказаний.

6) Видех во сию нощию, и се на облацех небесных, яко Сын человечь, идый бяше, и даже до Ветхаго деньми дойде и пред Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и язы́цы Тому поработают: власть Его власть вечная, яже не прейдетъ, и царство Его не разсыплется (Дан.7:13–14.) Что яснее сих слов? Поистине Пророк проповедал это более евангельски и апостольски, нежеи пророчески и приточно потому, что то же самое говорит и Господь в Евангелии: узрят Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24:30). То же подтверждает и св. Апостол Павел: яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелов и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущии оставшии, купно с ними восхищены будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1Фес. 4:16–17) Так блаженный Даниил ясно раскрывает нам пришествие Спасителя. Называет Его Сыном человеческим по естеству, которое Он принял на Себя, – идущим на облацех, потому, что Он Сам обещал явить на облацех славу Свою во время втораго Своего пришествия; именует приемлющим честь, власть и царство от Ветхаго деньми, яко человека; это же самое, от лица Господа, говорит и блаженный Давид во втором псалме: Господь рече ко Мне сын мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние твое и одержание твое концы земли (Пс. 2:7–8). Так же выражается и блаженный Даниил: вси людие, племена и язы́цы Тому поработают. Показывая нескончаемость царства Его, Пророк говорит: власть Его, власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется.

7) И по них (после десяти царей) возстанет другий, иже превзыде злобами всех прежних, и три цари смирит (Дан.8:24). Пророк, очевидно, этим предвозвестил то, что в конце века сего восстанет вместе десять царей; а после всех их явится антихрист¹, овладеет их царствами, сразится с ними и трех из них лишит власти. Недовольный же и той победой, которую приобретет над людьми, он и словеса на Вышняго возглаголет и святых Вышняго смирит, и помыслит пременити времена и закон (Дан.7:25). До такого дойдет безумия и неистовства, что дерзнет изрыгать хулу и злословие даже на Всевышняго Бога, и всеми казнями поразит тех, кои будут служить Богу в духе благочестия и святости; наконец, всячески будет стараться до основания истребить благочестие, и изменить самое его начало: ибо помыслит пременити времена и закон. За сим Пророк присовокупляет: и дастся в руку его, – выражая, что само Божественное провидение попустит это антихристу. Но не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет до конца (Пс.9:19): посему, если и дастся в руку его (антихриста), но только до времене, и времен и полувремене (Дан.7:25), Словами: время, времена и полувремене святой Даниил означил три года с половиной, в продолжение которых будет властвовать сей многоглаголющий рог.

И судище сядет, и власть его преставят еже потребиты и погубити до конца (Дан.7:26). Этому же ясно научил нас и блаженный Павел, говоря: и тогда явится беззаконник (2Фес.2:7), т.е. тогда, когда истребится господствующее в мире заблуждение, и положится предел идольским обманам, – что видно и из слов Господа в святом Евангелии: проповестся Евангелие царствия по всей вселенной во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (Мф.24:11). Далее показывает Апостол и погибель сего беззаконника: егоже Господь Иисус убиет духом уст своих и упразднит явлением пришествия своего (2Фес.2:8). Наконец, открывает способ самого пришествия антихриста: егоже есть пришествие по действу сатанину (2Фес.2:8.–9). Дьявол будет подражать воплощению Бога и Спаса нашего: и как Господь, приняв естество человеческое, совершил наше спасение; так и дьявол, воспрявши соответственное нечестию своему орудие, явит через него свою силу в знамениях и чудесах ложных, прельщая ими людей праздных и беспечных. А чтобы показать, почему попустит сие Бог, Апостол присовокупил: зане любве истины не прияша, во еже спастися им, и сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут еси неверовавшии истине, но благоволившии в неправде (2Фес.2:10–12). Это же и Господь заметил Иудеям: Аз приидох во имя Отца моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин.5:43).

8) И воздвигох очи мои, и видех: и се овен един, стоя пред Уваломъ, ему же роги, роги же высоки: един же вышше другаго и вышший восхождаше последи (Дан.8:3). Овну Пророк уподобляет царство Персидское, славное своими богатствами, и в частности, – Персидского царя Дария, который имел два рога, т.е. управлял Мидийцами и Персами. Роги же высоки: един же вышше другаго: это относится к Персам, могущество коих было выше, чем могущество Мидян, и простиралось гораздо далее. И вышший восхождаше последи: сим означается то, что Персы приобрели владычество в мире после Мидян².

И видех овна бодуща на запад, и на север, и на юг (Дан.8:4), говорит Пророк, потому что царство Персидское заключало в своей власти все страны, простиравшиеся на север, юг и запад – даже до самого моря, и поработило себе множество островов. Почему, когда Ксеркс воевал с Грецией, за него, в качестве союзников, сражались: Киприйцы, Родосцы, Самосцы, Лесбосцы, Хиосцы и все Цикладские острова. – И вси зверие не станут пред ним, и не бе избавляюща из рук его, и сотвори по воле своей, и возвеличися (Дан.8:4). Под зверями святой Даниил разумеет другие частные царства, именно, Сирийское, Киликийское, Аравийское и Египетское; а зверями называет их потому, что они страшны были для своих подданных. Итак, никакое царство, говорит он, не в силах было противиться тому царству, которое рогом своим бодало к югу, северу и морю, и никто из людей не мог освободиться из-под его власти.

И се козел от коз идяше от Лива на лице всея земли, и не бе прикасаяся земли: и козлу тому рог видим между очима его (Дан.8:5). – Этим видением Пророк изобразил царство Македонское; а козлом назвал его по быстрому и скорому распространению: ибо козел быстрее овна. Пророк сказал еще, что козел пришел из Африки, потому, что и Александр Македонский прежде покорил Египет, потом уже вошел в Персию. Ибо, победив Дария в Киликии, он прошел оттуда через Сирию, Финикию и Палестину, а вступил в Египет; а отсюда же, овладев Египтом, явился в Персии, и разрушил это величайшее царство. Одним заметным рогом, то есть славным и замечательным, Пророк называет самого Александра; а тем, что рог сей вырос между глазами, обозначает гениальность, благоразумие и дальновидность ума Александрова.

И прииде (козел) до овна, имущаго рога, егоже видех стояща пред Увалом, и тече к нему в силе крепости своей. И видех его доходяща до овна, и разсвирепе на него: и порази овна, и сокруши оба рога его: и не бе силы овну, еже стати противу ему: и поверже его на землю, и попра его: и не бе избавляли овна от руки его (Дан.8:6–7). Сначала, сразившись на пределах Азии с вождями Дария, Александр одержал верх только над ними: потом, встретив в Киликии с огромным войском самого Дария, поразил и его; когда же Дарий обратился в бегство, потеряв многочисленное войско, Александр взял в плен его семейство; а после второго возвращения из Египта, в сражении близ Вавилона, погубил самого Дария, и разрушил Персидское царство. И сокруши оба рога его, говорит Пророк, потому, что Мидийцы вместе назывались и Персами, – вследствие того, что первый царь их – Кир по матери происходил от Мида, а по отцу – о Перса. Кир носил на себе оба эти имена; потому и подданные его назывались, без разбора, и Мидянами в Персами. Некоторые историки также называют их то Мидийцами, то Персами.

И козел козий возвеличися дозела (Дан.8:8). Разрушив царство Персидское или Мидийское, Александр приобрел власть над всеми; но, пожив немного времени, скончался. Блаженный Даниил предвидел и это, а потому сказал: и внегда укртепися, сокрушися рог его великий. Прославившись столь великими и блистательными победами, Александр не избежал жребия, общего всем людям. И взыдоша друзии четыре рози под ним, по четырем ветром небесным. Четыре рога означают тех четырех царей, которые наследовали Александру в одно время. Ибо, Птоломей Лаг получил во власть Египет, Селевк, Никатор – Вавилон и остальные части, простиравшиеся до пределов Сирии; Антигон овладел Азией, а Македонию – Антипатр, или, по другим историкам, Филипп, брат Александра, иначе называемый Аридей.

И от единаго их взыде рог един крепок (Дан.8:9), т.е. от Селевка Никатора произошел Антиох Епифан, сын Великого Антиоха. И возвеличися вельми к югу, и к востоку, и к силе; так как Антиох распространил владычество свое в обеих этих частях света, преодолел Египетского царя, подчинил своей власти восточные народы, воевал с Иудеями и овладел их священной столицей, в храме коей обитала тогда сила, или благодать Божия. Далее описываются все злодейства и жестокости Антиоха над Иудеями, показывается причина сего несчастья – их беззакония (Дан.8:23), и возвещается, что царь сей, безсрамный лицем, будет действовать так не в крепости своей, а по допущению Божию (Дан.8:10–12 и Дан.8:23–27).

9) Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется Святый святых (Дан.9:24). Прежде всего, должно заметить, что, когда Пророк, в молитве своей, беседуя с Богом, говорил пред Ним о народе Израильском и Иерусалиме: народ твой, град твой, святое твое, – Бог в ответ Даниилу вещает: седмьдесят седмин сокртишася о людех твоих, и о граде твоем святем, как бы не удостаивая наименования своего народа Иудеев, прежде именовавшихся Его народом, ни града, прежде названного Его градом. Итак, Бог говорит Даниилу чрез Архангела: «принимая твою молитву, Я допускаю построение Иepycaлима, и повелю возвратить народ твой в отечество. Но после построения Иерусалима люди будут жить под законом только четыреста девяносто лет (ибо столько времени составляют седмьдесят седмин; и как пленение Иудеев определялось 70-ю годами, так и жизнь под законом определяется сим же временем, умноженным на семь раз). Седмьдесят седмин сократишася, то есть, определены, назначены, – о людех твоих и граде твоем святем, яко да (дондеже) обетшает согрешение, и скончается грех, то есть, пока нечестивые их замыслы возрастут, и грех их придет к окончанию. Под устарелым или возросшим согрешением и оконченным грехом разумеет то крайнее нечестие, когда Иудеи дерзнут устроить крест Самому Богу, Спасителю нашему. До сего времени они вдавались в бесчисленные согрешения, но, удостаиваясь милости Божией, и претерпевая некоторые наказания, получали, наконец, от Бога прощение: теперь же, когда дерзнули на такое преступление, – каково распятие Господа на кресте, они соделали себя недостойными прощения. И поскольку Господь Христос снизшел на землю, чтобы верующим в Него заслужить отпущение грехов, как и блаженный Иоанн воззвал, говоря: се агнец Божий вземляй грехи мира; то справедливо прибавлено: и запечатаются греси и загладятся неправды, и очистятся беззакония. Ибо Он истребил неправды верующих в Него, уничтожив рукописание, бывшее против нас (Кол.2:14). Запечатал же грехи тогда, когда положил конец жизни законной, и даровал благодать Духа, при помощи которой живущие духовно побеждают страсти. И приведется правда вечная: правда вечная есть собственно Сам Господь Христос; ибо о Нем говорит блаженный Павел: иже бысть нам премудрость от Бога, правда же, освящение и избавление (1Кор.1:30). По Своему милосердию, Он даровал верующим в Него правду, сообщающую жизнь вечную, и убеждал искать оную чрез молитву; ищите царствия Божия и правды его. И запечатается видение и пророк, то есть, положится конец всем пророчествам (ибо кончина Закона – Христос в правду всякому верующему (Рим.10:4), и Иудейский народ будет лишен пророческого дара на все последующее время. Если бы не явился Господь Христос и не совершил того, о чем предсказали Пророки, и не пострадал: то истина пророчеств не была бы открыта. Итак, Он совершил, и как бы запечатлел и утвердил предсказания Пророков, совершая и перенося то, что ими было предречено. И помажется Святый святых: сей Святый святых есть Сам Господь Христос, предсказанный Исаиею: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя (Ис.61:1). О сем и Давид свидетельствует: возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие; сего ради помаза Тя, Боже, Бог твой елеем радости паче причастник твоих (Пс.44:8). И блаженный Петр говорит: Иисуса, иже от Назарета, яко помаза Его Бог Духом Святым и силою, иже пройде благовествуя и исцеляя вся насилованныя от диавола, яко Бог бяше с Ним (Деян.10:38), Итак, пророк Даниил научает, что Бог благоволил дать Иерусалиму времени четыреста девяносто лет, в течение коих он, по-прежнему, будет пользоваться божественными дарами до тех пор, когда дерзнет на нечестивейшее и ужаснейшее преступление, т.е. на распятие Спасителя, Который назван Святым святых, как источник святости, и по человечеству помазан Духом Святым, запечатлел и утвердил древние пророчества, совершивши все предсказанное в них, и даровавши отпущение грехов всем верующим в Него. – Потом Архангел возвещает, откуда должно начинать счисление семидесяти седмин.

И увеси и уразумееши, от исхода словесе еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины, седмин седмь, и седмин шестьдесят две (Дан.9:25). Одни почитали началом счисления седмин начало построения храма, последовавшее в царствование Кира; другие начинают считать с шестого года царствования Дария Истаспа, когда надлежащим образом окончено построение храма. Но, ни то, ни другое мнение несправедливо. Ибо при таком счислении седмин оказывается большее число лет протекших до Христа; а нельзя приписывать кому-либо другому, кроме Христа, истребление грехов, отпущение беззаконий, дарование вечной правды, исполнение пророчеств и помазание, приличное Святому святых. Если же это справедливо, и если в этом согласны начинающие счисление седмин с царствования Кира или Дария: то пусть считают они четыреста девяносто лет назад от Христа-старейшины. Простираясь назад с того времени, когда явился Господь и Спаситель наш на Иордане, начал проповедовать, учить и творить чудеса, мы найдем, что это число не доходит не только до Кира, но даже до Дария, а с совершенной точностью оканчивается в двадцатый год царствования Артаксерска, сына Ксерксова; – когда Неемия, виночерпий сего царя, по своей ревности, помолившись Богу и получивши высшую помощь, смиренно просил у царя позволения построить стены Иерусалима; и потом со всей поспешностью возвратившись в отечество; исправил недостатки храма Божия, восстановил стены городские, укрепил их башнями, поставил в них ворота, и город пустой населил жителями. Это и святой Архангел показывает, говоря: и увеси, и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины, седмин седмь, и седмин шестьдесят две: и возвратится, и соградится стогна, и забрала, и истощатся лета. Начав, говорит, считать с построения города, когда он снова огражден стенами, населен жителями, а по причине их многолюдства, должен расшириться, ты найдешь даже до Христа старейшины, седьмин семь и седмин шестьдесят две. Назвал же Старейшною (ἡγευμόνον) Того же Самаго Христа, Котораго прежде назвал Святым святых, как и Петр говорил Иудеям: начальника жизни убисте, егоже Бог воскреси от мертвых (Деян.3:15). Старейшина (вождь) наш Он по человечеству, подобно как есть перворожден всея твари, то есть, новой (Кол.1:15), и перворожден из мертвых, яко да будет во всех той первенствуя (Кол.1:18). Посему-то и святой Архангел называет Его старейшиною Христом. Итак, до Него от построения Иерусалима седьмин седмь и седмин шестьдесят две. Для большего уверения в этом, представляем исчисление лет.

От двадцатого года царствования Артаксеркса, сына Ксерксова, когда Неемия, отправившись в Иерусалим, начал восстанавливать стены города, до Дария Кодомана, с убиением коего Александр Македонский разрушил царство Персидское, прошло сто четырнадцать лет; от шестого года Александра, когда убит Дарий, до Кая Юлия Цезаря, первого самодержца Римского, всех лет царства Македонского – двести восемьдесят два; от начала Юлия Цезаря до пятнадцатого года Тиверия Кесаря, когда явился на Иордане Иоанн Креститель, прошло семьдесят три года. Сложив все это, получим 469 лет, которые составляют Еврейских 483 года; столько же лет составляют седмь и шестьдесят две седмины.

Ибо должно знать, что Евреи, считая годы по течению луны, имеют в каждом году лишних одиннадцать дней, – а течение луны совершается в 28 дней и 6 часов. От такого счета у них год состоит из 354 дней. Итак, когда Архангел, беседуя с Даниилом-Иудеем, и сообщая ему число лет, без сомнения сказал ему число употребительное; то, сообразно этому, нужно прибавить те годы, которые составляются из лишних дней, остающихся от годов лунных; прибавив их, получим 83 сверх четырехсот, – столько же составляют семь и шестьдесят две седьмины. Разделил Архангел седьмины для предозначения некоторых перемен. Ибо от построения Иерусалима, бывшего при Неемии и Ездре, до Гиркана, последнего первосвященника из Асмонеев, убитого Иродом, исполнится число шестидесяти двух седьмин; от сего времени до явления Христа на Иордане, исполняются последние семь седьмин. И в это самое время, – по убиении Гиркана, – до времени явления Спасителя, первосвященники были поставляемы против закона. Закон повелевал, чтобы первосвященники отправляли свою должность до самой смерти своей, после которой надлежало избирать преемника; а Ирод, и потом Римляне, торгуя священством, произвели то, что перемены были весьма часты, и первосвященниками были иногда избираемы люди не священнического рода. Подтверждая это, Иосиф, писатель Еврейский, говорит: «Ирод, получив царство от Римлян, не поставлял больше первосвященников из рода Асмонеев (они же и Маккавеи), но возводил в сей сан людей незнатнаго происхождения, хотя рода Еврейскаго». И немного ниже: «Архелай, сын Ирода, подражал отцу в поставлении первосвященников Еврейских, а потом так же поступали и Римляне, по присвоении власти». В другом же месте: «Валерий Грат, полководец Римский, отрешив Анана от первосвященства, объявил первосвященником Измаила, сына Фабиева; отрешив и его, немного спустя, объявил первосвященником Елеазара, сына Ананова, и по прошествии года, отрешив и этого, отдал первосвященство Симону, сыну Кафимову, который не более года владел саном тем, а место его заступил Иосиф, названный и Каиафою³». То же подтверждает и св. Лука: в пятоенадесять лето владычества Тиверия Кесаря... при архиерее Анне и Каиафе (Лк.3:1–2). Но по закону не следовало быть двум первосвященникам в одно время. Предсказывая это, Архангел говорит:

И по седминах шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем (Дан.9:26). Итак, ясно, что он прежде положил 62 седьмины, а после семь, в коих потребится помазание, то есть благодать, процветавшая в первосвященниках. Когда даже незаконно принимавшие помазание именовались первосвященниками, то, очевидно, суда в нем нет, или не было; потому, что хотя они принимали помазание, но против закона. Архангел еще прежде дал знать, для чего он положил на последнем месте семь седьмин, сказав: даже до Христа Старейшины седмин седмь, и седмин шестьдесят две; то есть, что если мы станем считать от Христа назад, то прежде найдем седмин седмъ, а потом уже шестьдесят две. Теперь же, излагая это яснее, выражается: и по седминах шестидесяти двух потребится помазание; не сказал: после седми седмин, но после шестидесяти двух, за коими уже последуют те семь, в которые потребится помазание, и суд не будет в нем. Это последовало именно в царствование Ирода иноплеменника, бывшего по отцу Аскалонитянином, а по матери Идумеянином, и во дни управления церковью незаконных первосвященников, кои избирались иноплеменниками – Иродом, Архелаем и Римскими игемонами. Град же и святое разсыплется, со старейшиною грядущим – то есть, с незаконными последующими старейшинами. Под старейшиною грядущим разумеет иноземное царствование и незаконное первосвященство. И потребятся аки в потопе, – такой же подвергнутся погибели, какую потерпели люди во время всемирного потопа. И до конца рати сокращенныя чином (определенной) погибельми; войною, как потопом, будут окончательно истреблены, и не увидят восстановления. – Предсказав таким образом о погибели Иудеев, Архангел обращается к числу семидесяти седьмин, и дополняет то, чего не доставало в шестидесяти девяти, говоря:

И утвердит завет мнозем седмина едина: в поле же седмины отнимется жертва и возлияние и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до окончания времене скончание дастся на опустение (Дан.9:27). В эту седьмину дан будет верующим Завет, который исполнит их благодати; в половину же сей седьмины отнимется жертва и возлияние; то есть, упразднится жертвоприношение законное, по принесении высочайшей жертвы непорочнага Агнца, уничтожившаго грехи мира. Посему, когда совершилось принесение сей жертвы, когда Спаситель испустил дух, завеса церковная раздралась от нижнего края до верхнего, и таким образом невидимое прежде стало видимым для всех, и неприступное – приступным; стало общим то, что прежде было доступно одному первосвященнику. Вот что случилось, когда принесена жертва за весь мир. Желающий знать самое время сего события может узнать от Иоанна, который говорит, что Господь пострадал после того, как проповедовал около трех лет с половиной, и утвердил учеников Своих проповедью и чудесами. А в последнее время седьмины святые Апостолы, получив Духа Святаго, и проповедуя в Иерусалиме Евангелие, обратили к Евангельскому учению многие тысячи людей, соделали их участниками Нового Завета и благодати крещени. Потом, когда Иудеи восстали на Стефана, прочие же верующие рассеялись по городам Иудейским, Апостолы, пребывши не долгое время в Иерусалиме, обходя Самарию, Кесарию, Лидду и Иоппию, передавали всем людям спасительное учение. Почему Архангел и говорит Даниилу: утвердить завет мнозем седмина едина, разумея время и прежде распятия Господа, и то, когда Апостолы, по воскресении Господнем, проповедовали в Иерусалиме. Потом разделяет седьмину надвое и говорит: в пол же седмины отнимется жертва и возлияние, ибо, по принесениии истинной жертвы, окончится сень законная. К сему прибавил: и во святилищи мерзость запустения будет; ради сей жертвы не только прекратится древнее жертвоприношение, но и во святилище будет мерзость запустения, то есть, славный и многоуважаемый храм совсем запустеет. Признаком запустения будут некоторые внесенные в храм изображения, запрещенные законом: Пилат, вопреки закону Божию, внес в храм Божий изображения Императоров. То же предсказал и Спаситель ученикам Своим (Мф.24:15–17; Лк.20:20–21; Мф.23:37–38). А чтобы Иудеи не подумали, что храм их восстановится с прежней славой и благолепием, Архангел присовокупил: и даже до скончания времене скончание дастся на опустение. Окончательное запустение продолжится до конца века, без всякой перемены. Это предсказал и Давид: во гневе кончины, и не будут: и уведят, яко Бог владычествует Иаковом, и концы земли (Пс. 58:14); уведят же, когда узрят знамение Сына Человеческаго на небеси; тогда восплачутся все племена, и увидят Того, кого они распяли (Мф.24:30; Ин.19:37; Зах.12:10), Если же это не так (если, то есть, не так должно считать седьмины): то, поскольку число 490 лет прошло, и даже сверх того минуло 440 лет⁴, пусть укажут, в какое царствование исполнилось пророчество Архангела? Не во времена ли Маккавейские? Но, ни от Дария, ни от Кира до Маккавеев не прошло 490 лет: от Кира до Антиоха Епифана, когда Маккавеи вступили в управление народом, прошло только 472 года. Притом, кто бы назван был Святым святых? Иуда, Ионафан, Симон или другой кто?

Но святым святых никогда не назывался ни Патриарх Авраам, ни законодатель Моисей, ни величайший из пророков Илия. Итак, и время и имена ясно указывают нам пришествие Господа Иисуса Христа.

10) Князь царства Персскаго стояше противу мне двадесять и един день: и се Михаилу един от стартейшин перевых, прииде помощи мне, и того оставих тамо с князем царства Персскаго (Дан.10:13). Этому еще яснее учит нас блаженный Моисей, когда говорит: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих (Втор.32:8). Значит, что как каждому из Ангелов вверено попечение о каком-нибудь человеке, дабы они берегли нас и защищали от хитрых обольщений лукавого демона; так точно Архангелам вверено попечение о целых народах, в чем утверждает нас блаженный Моисей, с коим соглашается и блаженный Даниил, говоря о князе царства Персидского, а потом – о князе Греков, и называя Михаила князем Израилевым. После сего естественно спросит: почему это князь царства Персидского, по-видимому, противостояв тому Ангелу, который предстательствовал за народ Израильский? Ибо, всякому известно, что природа Ангелов, исполненная святости, чужда страстей; и всяк, без сомнения, может быть уверенным, что Ангелы бесспорно повинуются велениям Божиим. Итак, каким же образом князь Персский мог противиться князю Израиля? Это прение Ангелов, управляющих народами, объясняется тем, что, когда Ангел Еврейского народа, вместе с Пророком Даниилом, молил Бога о возвращении сынов Израиля из плена в Иерусалим, считая это благом для них, – князь или Ангел Персов молил Бога о продолжении плена, выставляя пользу от того и для врученных ему язычников, кои заимствовали у Иудеев во время плена многие истины веры и благочестия, и легко снова могли погрязнуть в прежнем нечестии, лишившись таких учителей, – и для самих Иудеев, в отечестве своем посреди благоденствия очень удобно впадавших в идолопоклонство, а в плену ревностно взыскавших Бога отцов. Хотя таким образом оба Ангела молились с благим намерением; но поскольку воля Божия им была еще неизвестна, они взаимно как бы сопротивлялись⁵.

14) И во время оно востанет Михаил, князь великий, стояй о сынех людей твоих (Дан.12:1): то есть, Архангел, коему вверено покровительство над вами, поспешит к вам с помощью во дни антихриста, всеми мерами содействуя, чтобы, когда, по пророчеству Малахии (4, 5 и 6), явится Илия и возвестит пришествие Господа, Иудеи, какие останутся тогда в живых, обратились к Нему и обрели спасение. И будет время скорби, скорбь якова не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времени онаго (Дан.12:1). То же самое говорит в святом Евангелии и Господь: будет бо скорбь селия, яковаже не была от начала мира доселе, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны; не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (Мф.24:21–22). Итак, пророчество согласно с учением Евангельским. И в то время спасутся людие твои вси, обретшиися вписани в книзе (Дан.12:1). То есть, будут спасены достойные спасения, готовые повиноваться гласу Илии, и те, коих познал Бог еще от начала; ибо книгою назвал Пророк познание Божие.

И мнози от спящих в земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное (Дан.12:2). Те, кои относят эти слова к Антиоху, говорят, что в его царствование некоторые воскресли, и одни из сих воскресших наследовали жизнь вечную, а другие – поношение и вечное бесславие. Но еще более достойны посмеяния толкователи, которые разумеют здесь Маккавеев, вышедших из пещер. Ибо, если так, то мы найдем в одних и тех же людях – и любителей благочестия и нечестивцев: так как пророчество гласит: мнози от спящих в земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное. Следовательно, если сказанное относить к Маккавеям; то одних и тех же Маккавеев должно назвать и благочестивыми и нечестивыми, или, – одних из них добрыми, а других – злыми. Но сего нельзя допустить: потому, что все они составляли одно благочестивое общество. Итак, оставив без внимания пустые толки, мы научаемся отсюда всеобщему воскресению мертвых и суду, который совершится после воскресения, когда одни из воскресших, как бы по наследию, получат жизнь вечную; а другие подвергнутся вечному осуждению. Вместо: всех, Пророк сказал: многие; но и блаженный Павел употребил: многие, вместо: всех, говоря: аще бо прегрешением единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатью единаго человека Иисуса во многих преизлишествова (Рим.3:15).

И смыслящии просветятся, аки светлостъ тверди (Дан.12:3): это же говорит и Господь в святом Евангелии: тогда праведницы просветятся, яко солнце (Мф.13:43). И от праведных многих аки звезды во веки и еще (Мф.12:3). Добродетельнейшие и избранные будут подобны славой своей свету самого солнца; а низшие по добродетели, коих он означил словом: многие, будут подобны свету звезд. Такие степени славы для благочестивых означил о блаженный Павел в следующих словах: ина слава солнцу, ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует в славе (1Кор.15:41).

От времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят (Дан.12:11). Сказавши прежде: во время, времена и полувремене (Дан.12:7), Ангел заметил, что Даниил этого не уразумел, а посему, исчислив время по дням, уяснил непонятное для него; между тем для других оставил и при этом речь свою непонятной. Мерзостию запустения Ангел называет самого антихриста; а под пременением всегдашния жертвы разумеет порядок церковного служения, расстроенный и уничтоженный его безумием и неистовством. К сему святой Ангел прибавляет: блажен терпяй и достигнувый до дней тысящи трех и сот тридесяти пяти (Дан.12:12), указывая на то, что когда поразит антихриста казнь Божия, великий Илия не престанет проповедовать в продолжение остальных сорока пяти дней, и тогда явится Господь, грядущим на облаках небесных, и увенчает тех, которые пребудут терпеливы до конца. Это же подтверждает и Господь в святом Eвaнгeлии: претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22). – Отсюда ясно можно понять, что пророчество сие нисколько не относится к Антиоху: ибо Пророк сказал, что в царствование Антиоха бедствие будет продолжаться две тысящи и триста дней (Дан.8:14), а во времена антихриста тысяща двести девять-десять (Дан.12:11). – Всякому очевидно, что различие времени указывает на различие лиц и происшествий.