О пророческом служении Амоса и книги его пророчеств

Прежде изложения сведений о жизни Пророка Амоса должно изобразить состояние царства израильского в его время как в гражданском, так в религиозном и нравственном отношениях. После сего для нас яснее будет причина призвания Амоса к пророчеству и сам предмет его пророчеств.

Чтобы оценить заслуги Иеровоама II для царства израильского в гражданском отношении, нужно представить неудачи предшествующих царей в войнах с соседними народами.

С того времени, как десять колен, отложившись от дома Давидова, избрали себя царем Иеровоама и основали особое царство под именем израильского, царства иудейское и израильское стали враждебны друг другу. Царствующему дому Давидову трудно было отказаться от желания присоединить к своему царству возмутившихся подданных; а цари нового израильского царства, которое было обширнее иудейского по пространству и могущественнее по народонаселению, почитали возможным покорить под свою власть и остальные два колена, оставшиеся верными преемникам Давида. Это и было причиною войн между обоими царствами от времен Иеровоама I до вступления на престол израильский даже Амврия.

Но не смотря на очевидный перевес гражданского могущества в царстве израильском, при враждебном столкновении его с царством иудейским и другими соседственными племенами, оно постоянно терпело неудачи. Иеровоам I, предпринявший войну против Авии, сына Ровоамова, на двадцать первом году своего царствования, был совершенно разбит Царем иудейским, не смотря на то, что войска израильские были вдвое многочисленнее иудейского ополчения. Города: Ефрон, Иесана и даже Вефиль, где Иеровоам учредил новое богослужение, вместе с соседними селениями, достались во власть Авии (2Пар.13:19).

Вааса, убийца Новата, сына Иеровоамова и основатель нового царствующего дома в царстве израильском открыл враждебный действия против царства иудейского при Асе, сыне Авии. Чувствуя свое бессилие, Аса ценою золота, собранного в храме иерусалимском и своем дворце, склонил Царя дамасского Венадада I нарушить мир с Царем израильским и объявить ему войну. В войне с союзными Царями Вааса потерял много городов. Венадад овладел городами, лежавшими по обеим сторонам верховьев Иордана, а Царь иудейский покорил несколько городов, находившихся в горах Ефремовых (2Пар.15:2). Таким образом, не смотря на военные дарования Ваасы³, царство израильское значительно было ослаблено, так что при Иосафате, преемнике Асы, царство иудейское показало себя могущественнее израильского (2Пар.17:1).

Но самым гибельным следствием этой войны для царства израильского было враждебное столкновение с Царем сирийским. Оно открыло сирийцам слабость израильского царства и было причиною постоянных войн между царями Сирии дамасской и царством израильским до времен Факея Царя израильского.

Похититель престола Амврий, чтобы упрочить свою власть внутри царства, заключил с Венададом I мир на условиях невыгодных для своего царства и уступил ему никоторые города (3Цар.20:34); в числе их, вероятно, находился и Рамаф галаадский, за который в последствии возникла война между Ахаавом и Венададом II. Ахаав, одержавшей две победы над Венададом II, быль в последствии разбит им вместе с союзником своим Иосафатом. При Охозии отложились от царства израильского моавитяне, платившие дань до смерти Ахаава. В царствование Иорама, преемника Охозии, Венадад осадил Самарию, и столица израильская была спасена только чудом, по молитве Пророка Елиссея. Иорам, преследуя сириян, пораженных ужасом, успел овладеть только Рамафом галаадским, в войне за который был убит Ахаав.

Но самый страшный враг израильского царства был Асаил, убийца Венадада II. Асаил был полководцем Царя дамасского и отличался особенною храбростью и военными талантами – бе силен и муж силы (4Цар.9:16). Пророк Елиссей с плачем предсказывал ему престол и венец царства дамасского, видя в нем орудие Иеговы для наказания царства израильского. Скоро почувствовал Иорам тяжкую руку нового врага своего. Он принужден был послать в Рамаф галаадский наблюдательный отряд и выступить в поход на защиту своих владений, но Асаил разбил войска израильские, и сам Иорам быль ранен.

Низвержение дома Амвриева Ииуем и произошедшее отсюда потрясение в царстве способствовали еще более утверждению могущества Асаила. Ииуй, не смотря на свою хитрость и личную храбрость, принужден был уступить Асаилу все земли на восточной стороне Иордана, даже до потока Ариона, то есть, до границ моавитских (4Цар.10:32–34). Потеря такой большой области, населенной двумя с половиною коленами, была очень значительна для царства израильского.

Из этого краткого обзора истории царства израильского открывается, как пагубно было для израильтян неуважение к царской наследственной власти; каждый раз, при низвержении царствующего дома, израильтяне теряли какие-нибудь области. На это частое уничтожение прежних и возникновение новых династий, показывавшее неуважение к царской власти, жалуется Бог чрез Пророка Осию (Ос.7:7, 8:8). Но особенно бедственно было царствование Иоахаза, сына Ииуя. Он покушался возвратить потерянные отцом его области, но без всякого успеха. Престарелый Асаил всегда одерживал над ним победу (4Цар.13:22). А сын его Венадад III⁴, завоевал даже по сю сторону Иордана много городов, которые Иоахаз принужден был уступить во власть Сирии (4Цар.13:25). Аммонитяне, пользуясь слабостью израильского царства, старались расширить границы свои в Галааде, и в жестокости обращения с пленными не уступали сирийцам (Ам.1:3 сн. 4Цар.8:12). Даже в самую средину израильских владений вторгались войска моавитян (4Цар.13:20). Постоянные набеги соседственных народов до того уменьшили силы Иоахаза, что он мог выставить в поле только 50 всадников, 10 военных колесниц и 10,000 пехоты (4Цар.14:7). Вообще, как тяжки были обстоятельства царства, – видно из того, что Иоахаз, не отличавшийся благочестием (4Цар.13:2), обратился к Господу с молитвою о помощи (4Цар.13:4). Молитва его была услышана.

В продолжение шестнадцатилетнего правления Иoaca, сына Иоахазова, победа начала склоняться мало помалу на сторону израильтян. Своими победами он был обязан Пророку Елиссею (4Цар.13:14–20). Иоас возвратил от сириан города на западной стороне Иордана, отнятые Венададом III у отца его (4Цар.13:25), и одержал над ним три победы. Но царство израильское, не смотря на сие, находилось еще в бедственном положении (4Цар.14:26).

Наконец, в лице сына и наследника Иoaca Иepoвоама II явился освободитель царства израильского от притеснений Сирии. Его царствованию предшествовало пророчество о его будущем величии. Пророк Иона, сын Амафиин от Гефаховера, предсказывал, что Иеровоам будет победителем окрестных народов. Действительно, во время своего царствования он завоевал у сириян все области принадлежавший царству иудейскому во времена Давида и Соломона; покорил Дамаск и Емаф, моавитян и аммонитян заставил платить дань, хотя они находились под управлением царей из своего племени (Ам.1:14, 15; 2:2, 3). Доказательством того, что моавитяне были покорены Иеровоамом, служат слова св. Дееписателя: приврати предел израилев до моря Аравийского (до моря пустыни haarabah) (4Цар.14:25), то есть, завоевал земли на восточной стороне Иордана до мертвого моря. Но это еще яснее видно из обозначения южной границы царства израильского у Пророка Амоса⁵. Покорив заиорданские области, Иеровоам сделал народную перепись двум с половиною коленам, обитавшим в Васане и Галааде (1Пар.5:17).

Иеровоам царствовал 41 год. Можно было бы ожидать, что под управлением такого могущественного Царя израильское царство возвратится, наконец, к своему прежнему величию; спокойствие народа было, невидимому, обеспечено его победами, народное богатство возросло быстро (Ам.3:15, 6:4–6). Но окончание долговременного царствования Иеровоама показало, что основания гражданского могущества в царстве израильском были слишком нетверды, и суд Божий уже грозил израильтянам разрушением их царства. Со времени смерти Иеровоама протекло пятьдесят лет, и земля израильская превратилась в пустыню, в жилище диких зверей (4Цар.17:25). Столь быстрое падение царства израильского для нас было бы необъяснимо, если бы кроме Св. Летописей, представляющих только краткие сведения, не осталось никаких других памятников. Но именно к этому времени принадлежат Писания Пророческие, в которых мы находим объяснение грозных судов Божиих над израилем. К числу таких Пророков принадлежать Амос, Осия и Исаия.

Следствием побед Иеровоама было то, что народ после продолжительных бедствий и самых тяжких притеснений со стороны врагов начал снова жить спокойно в домах своих, как и в прежние времена (4Цар.13:5 сн. 4Цар.14:27). Невозмущаемое благоденствие народа, продолжавшееся до конца долговременного царствования Иеровоама, и богатство, как плод его завоеваний, вдохнули в израильтян беспечность и гордость: не крепостию ли нашею, говорили израильтяне, имамы роги (Ам.6:13)? Но Пророки израильские сильно восставали против такой самонадеянности. Уповал еси, говорит Пророк Осия, на оружие твое, во множестве силы твоея. И востанет пагуба в людех твоих, и все огради (крепости) твои погибнут» (Ос.10:13). Забыл израиль Сотворшего и, и возгради требища (чертоги), и иуда умножи грады утверждены, но послю огнь на грады его, и потребит основания (чертоги) его (Ос.8:14). И будет в той день сокрушу лук израилев со удоли Иезраелеве (Ос.1:5). Сыны же иудины помилую; и спасу я о Господе Бозе их, и спасу их не луком, ни мечем, ни бронию, ни конми, ниже конниками (Ос.1:7). – Израильтяне надеялись на множество укрепленных городов и гордились обширностью своих владений. Посему, Пророк Амос, указывая им на судьбу соседних народов, которые не избавились от поражения ни крепостью городов, ни обширностью своих владений, говорит: Мимоидите Халану и видите, к прейдите оттуду в Емиф великий, и снидите оттуду с Гев иноплеменников (Филистимлян), крепчайшие от всех царств сих: аще больше (не больше ли) пределы их предел ваших (Ам.6:2)? Се Аз воздвигну на вы, доме исраилев, язык, глаголет Господь Бог сил, и сокрушат вас еже не внити в Емаф и до водотечи западов (от Емафа до потока пустыни Ам.6:14). И погибнет бегство от скоротекущего, и крепкий не удержит крепости своея, и храбрый не спасет души своея, и стреляяй из лука не постоит, и быстрый ногами своими не уцелеет, и конник не спасет души своея, и крепкий не обрящет сердца своего в силах, наг погибнет в той день, глаголет Господь (Ам.2:14–16).

Вместе с богатством появились в народе: изнеженная жизнь, роскошь и страсть к чувственным удовольствиям. Пророк Амос упоминает о домах зимних и летних, о чертогах, украшенных слоновою костью (Ам.2:15). В другом месте он так описывает роскошную жизнь вельмож израильских: спящии на одре от костей слоновых, и ласкосердствующий на постелех своих, ядущий козлища от паств, и телцы млеком питаемы от среды стад, плещущий (подпевающие) ко гласу пищалей (арфы), аки стояща млеша, а не яко бежаща⁶: пиющии процеженое вино, и первыми (отличными) вонями мажущиися, и не страдаху (не скорбят) ничесоже в сокрушении Иосифове (Ам.6:4–6). Здесь Пророк обличает израильтян в изнеженности, соединенной с роскошью, в прихотливом чревоугодии, и праздных увеселениях, в пьянстве и в совершенном равнодушии к грозным предречениям Пророка. Богатые делали притеснения бедным: продаша праведнаго на сребре, и убогаго на сапозех (за пару сандалий Ам.2:6). В другом месте Пророк обличает купцов израильских в том, что они увеличивали цену сикля, а эфу – меру при продаже хлеба делали меньше с тою целью, как говорили они, да притяжем убогия сребром, и нищаго за сапоги (Ам.8:5, 6).

Под влиянием язычества благоприятствовавшего сладострастию, порок сей глубоко укоренился. Пророке Осия так описывает влияние язычества на повреждение нравов израильтян: на версех го́р кадя́ху и на холмех жря́ху под ду́бом и под е́лию и под дре́вом ветвенным, я́ко до́бр кро́в: сего́ ра́ди соблу́дят дще́ри ва́ша, и невесты ва́ша возлюбодеют. И не присещу́ на дще́ри ва́ша, егда́ соблу́дят, и на невесты ва́ша, егда́ возлюбодеют: я́ко и тии со блудни́цами смеси́шася и со блудника́ми тре́бы жря́ху, и лю́дие смы́слящии со блудни́цею сплета́хуся. (Ос.4:13, 14). И Пророк Амос, конечно, имея в виду блудилища, основанные при капищах Ваала и Астарты, говорит: сын и отец его влазяста ко единой рабыне, яко да осквернавят имя Бога своего (Ам.2:7). При такой наклонности к сладострастию женщины получили большую власть над своими мужьями и еще более увеличивали это зло; посему и к ним Пророк обращает грозное слово (Ам.4:1–3).

Состояние веры в царстве израильском было не лучше нравственного, или, правильнее, оно-то и было причиною развращения нравов. Первый Царь отложившихся от дома Давидова десяти колен, чтобы утвердить самостоятельность своего царства и прервать союз своих подданных с храмом иepyсалимским (3Цар.12:26), учредил на севере своих владений – в Дане и на юге – в Вефиле особые святилища, в которых покланялись Иегове под образом тельца, или вола. Все преемники Иеровоама до самого падения царства, по тому же побуждению поддерживали введенное Иеровоамом служение, хотя и происходили из разных династий. При Ахааве введено было в царстве израильском служение Ваалу и Астарте, заимствованное от финикиян и, не смотря на обличения Пророка Илии, оставалось и в царствование преемников Ахаава, доколе Ииуй, истребивший дом Амврия, не разрушил храма Ваалова и статуи божеств языческих. Бог чрез Пророка возвестил Ииую, что дело, которое он совершил, приятно Ему (4Цар.10:30). Это было как бы побуждением ему к такой же ревности по истинной религии. Но дела благочестия Ииуя только и ограничились уничтожением языческого святилища и идолов; увлекшись побуждениями прежних царей, он восстановил служение Иегове под образом тельца. Во времена Иеровоама II ревность к сему богослужении особенно усилилась (Ам.4:4, 5). Кроме святилища в Вефиле, которое называлось царским (Ам.7:19), и другого в Дане, было еще третье в Галгалах (Ам.4:4, 5:5. Сн. Ос.4:15, 9:15, 12:11). Народ израильский был так усерден, что посещал даже отдаленную Вирсавию, лежавшую на южной границе царства Иудейского, вероятно потому, что и здесь было учреждено незаконное служение Иегове (Ам.5:5, 8:14)⁷.

Богослужение Иегове под образом тельца было гораздо выше языческих религий (4Цар.3:2); потому что при нем соблюдаемы были празднества, установленные законом Моисеевым: праздник кущей (3Цар.12:32), новомесячия, субботы и другие праздники (Ос.2:11). Пророк Амос говорит, что израильтяне любили хвалиться своею ревностью к служению тельцам, исправно приносили утренние жертвы каждый день и отдавали десятины, и не только совершали жертву хвалы, но и жертвы произвольные (Лев.7:16, 22:18. Сн. Ам.4:4, 5)⁸. Хотя символическое служение Богу под образом тельца и было установлено по образцу богослужения в храме иерусалимском; но оно было достойно наказания, потому что было произвольно и следовательно незаконно, и вело к язычеству⁹. Как скоро духовное поклонение Богу ниспадало до чувственных изображений, статуй или идолов: то различие между истинною, духовною религиею и религиями языческими исчезало, она уже близко граничила с ними; и мы видим, что израильтяне, покланявшиеся Богу истинному под символом тельца, привыкли называть Его Ваалом (Ос.2:16); совершая праздники в честь Иеговы (Ос.2:11), в тоже время праздновали и дни Ваалимов (Ос.2:13). Вообще, при каждом удобном случае язычество легко проникало в царство израильское. Так и не смотря на то, что Ииуй разрушил храм Ваала, сокрушил идолов и умертвил идолопоклонников, при сыне его Иоахазе язычество является снова в царстве израильском (4Цар.13:6). При Иеровоаме II поклонение Ваалу опять усилилось (Ос.2:13, 16, 17). На языческое богослужение указывает и Пророк Амос (Ам.7:9).

При таком состоянии царства израильского Бог воздвиг Пророка Амоса для проповеди заблуждающему народу, чтобы снасти от грядущего гнева хотя остаток израильтян, если нельзя уже обратить всех к истинному богопочтению и доброй жизни.

Некоторые сведения о жизни Пророка Амоса находятся в книги его пророчеств.

Думают¹⁰, что Пророк Амос был отцом Пророка Исаии. Это мнение основывается на сходстве произношения того и другого имени, и может быть, на современности того и другого Пророка; но оно опровергается правописанием, как заметил еще Блаженный Иероним¹¹. Св. Кирилл Александрийский также отличает Амоса от отца Исаии¹².

Пророк Амос происходил из города Фекоа, принадлежавшего к царству иудейскому, и следовательно, был иудей по происхождению. Некоторые впрочем, вероятно, основываясь на том, что он действовал в царстве израильском, считают его израильтянином. Но город Фекоа никогда не принадлежал к царству израильскому. При разделении царств он остался в зависимости от царя иудейского и стоит в числе городов, укрепленных Ровоамом (2Пар.11:6). Пустыня Фекоэ, получившая название от города, составляла часть пустыни Иудовой (2Пар.20:20. 1Макк.9:13). Само географическое положение города показывает, что он должен принадлежать к царству иудейскому, а не израильскому. По свидетельству Блаж. Иеронима¹³, Фекоа находился от Иерусалима в 12, а от Вифлеема в 6 римских милях в южном направлении, и сам Иероним каждый день видел из Вифлеема этот город, лежавший на горе. Кроме сего происхождение Пророка Амоса из царства иудейского ясно показывают слова жреца израильского Амасии: Видяй (прозорливец) гряди, и отъиди ты на землю иудину, и тамо да прорицаеши. А в Вефили по сем не приложи прорицати, яко освящение царя есть и дом есть царства (Ам.7:12, 13). Амасия восстает здесь на то, что Амос прорицает среди дому израилева (Ам.7:10) и отсылает его в землю Иудину, как в его отечество. Древнее название города сохранилось доселе у арабов палестинских; развалины, ныне находящиеся здесь, они называют Текуа¹⁴.

До призвания к пророческому служению Амос был пастырем овец и занимался собиранием плодов сикоморы (Ам.7:14)¹⁵. Окрестности Фекоа способствовали тому и другому занятию. Блаженный Иероним называет их страною, особенно удобною для стад¹⁶, и описывает следующим образом: «поскольку на сухой и песчаной почве совершенно не родится плодов, то все окрестности наполнены пастухами, чтобы множеством стад вознаградить бесплодие»¹⁷. Из новейших путешественников Робинзон, описывая северо-восточные окрестности на полчаса пути от Фекоа, говорит: «страна хотя на первый взгляд кажется небогатою, потому что все представляется взору утесистым и бесплодным, но она удобна для скотоводства, как это показывает множество стад»¹⁸. Другим занятием Пророка, доставлявшим ему средства к пропитанию, было собирание плодов сикоморы. Сикоморы, или дикие смоковницы, принадлежащие к породе фиговых дерев, в таком множестве росли в Палестине, что изобилие их вошло даже в пословицу (3Цар.10:27). Сикоморовые рощи при Давиде имели особых надзирателей (1Пар.27:28)¹⁹. Сладкие плоды, растущие на сикоморах во множестве²⁰, доставляли Амосу без большого труда с его стороны обильную пищу.

В этих мирных занятиях протекала жизнь благочестивого пастыря до того времени, как Дух Святый призвал его показать ослепленным израильтянам их нечестие и проповедывать необходимость раскаяния и обращения от ложного богопочтения к истинному, от жизни беззаконной к истинному благочестию. Пророк Амос, изображая свое состояние до призвания к пророческому служению, говорит: не бых пророк аз, ниже сын пророч (Ам.7:14), то есть не принадлежал к обществу учеников пророческих, где под надзором и руководством великих Пророков приготовлялись люди благочестивые к пророческому служению. Но добродетельная жизнь Амоса служила для него достаточным приготовлением. Таким образом, как некогда Бог открыл Себя в пустыне мадиамской Моисею, пасшему стада при Хориве, и призвал его к великому делу избавления Израиля от рабства: так Дух Святый избрал Своим орудием пастыря овец Амоса. Не сотворит Господь Бог дела, говорит Пророк Амос, аще не открыет наказания Своего к рабом Своим Пророком (Ам.3:7). Действительно, Бог открыл Пророку тяжесть бедствий, угрожавших израильтянам за нечестие, в двух видениях: под образом саранчи и всепожигающего огня. Но Пророк молился за народ заблуждающий: Господи! Господи! милостив буди! Кто воставит иакова, яко мал есть (Ам.7:1–7)? И Господь помиловал израиль по молитвам Пророка. Наконец, последнее видение означало конечное истребление царства (Ам.7:7–10), и Пророк уже не осмеливался просить Господа о помиловании народа. Господь сказал Амосу: Иди и прорцы на люди Моя Израиля (Ам.7:15). Лев возревет, и кто не убоится? Господь Бог глагола, и кто не проречет (Ам.3:8)? Следуя Божественному повеление, Амос оставил свои стада и, подобно Пророку, обличившему Иеровоама I за нарушение Божественного закона (3Цар.13:1 и д.), отправился прямо в Вефиль– главное место незаконного служения Иегове в царстве израильском²¹. Сюда, вероятно, особенно стекались ефремляне, как это видно из самого значения вефильского святилища, которое называется святилищем царя и домом царства (Ам.7:13), то есть, главным храмом в царстве.

Несколько времени Пророк проповедовал спокойно и, вероятно, его проповедь имела некоторое действие; Амасия жалуется Иеровоаму на Пророка: не возможете земля подъяти всех словес его (Ам.7:10). Чем больше народ внимал словам Пророка, и чем далее разносилась проповедь его во израиле, тем большая опасность грозила господствующей религии и благосостояние жрецов золотого тельца. Посему, на защиту искаженной религии и собственных выгод восстал против Пророка жрец вефильский Амасия. Вероятно, он был главным жрецом при вефильском святилище, и потому считал своею обязанностью воспретить пророческую проповедь Амосу в Вефиле. Но он не осмелился употребить насилие против Пророка, и обратился с жалобою к Царю, чтобы он своею властно изгнал его из пределов израильских. Амасия, воспользовавшись тем, что Амос угрожал царству израильскому разрушением (Ам.6:14) и близким падением дома Иеровоамова (Ам.7:9), представлял Иеровоаму, что Пророк человек опасный и для царства и для самого Царя; потому что производит возмущение против него (развраты творит на тя Ам.7:10). Вероятно, жалоба Амасии не имела никакого действия; из книги пророчеств Амоса не видно, чтобы Иеровоам употребил против него насилие. Посему, сам Амасия хотел убедить Амоса оставить царство израильское и возвратиться в Иудею: и рече Амасия ко Амосова: видяй, гряди отъиди ты на землю Иудину, и тамо живи (и там ешь хлеб) и тамо да прорицаеши (Ам.7:12). Может быть, Амасия думал, что Пророк пришел в Вефиль проповедовать для того, чтобы добывать Себе пропитание. Проповедь Пророка в царстве иудейском могла, по мнению Амасии, доставить ему средства к пропитанию; ибо люди, уважавшие Пророков и имеющие нужду в их помощи, обыкновенно приходили к ним с подарками (1Цар.9:7. 3Цар.14:3)²². А в Вефили посем не приложи прорицати, яко освящение царя есть и дом царства (Ам.7:13) В Вефиле не смей прорицать; потому что здесь главное святилище царства установленной Царем и покровительствуемой им религии.

На упрек Амасии в том, что иудейский Пророк не имеет права проповедовать в царств израильском вопреки принятому здесь богослужению, Пророк Амос отвечает: не бых пророк аз, ниже сын пророч.... поя мя Господь от овец, и рече ко мне: иди и прорцы на люди Моя иcраиля. Другое предположение Амасии, будто бы Он пришел в Вефиль за тем, чтобы пророчеством добывать себе пропитание, Пророк опровергает тем, что прежний образ его жизни был достаточен для его пропитания и он не имел нужды, подобно ложным пророкам, прибегать к пророчеству, как средству пропитания (Мих.3:5 и д.); пастырь бых, говорит Амос, и ягодичия обирая (Ам.7:14). А чтобы показать Амасии свое посланничество от Бога, исполненный Духа Божия, Амос говорит жрецу израильскому: И ныне слыша слово Господне, ты глаголеши не прорицай на исраиля, и не возмущай народа на дом Иаковль. Сего ради сия глаголет Господь: жена твоя во граде соблудит, сынове же твои, и дщери оружием падут, и земля твоя ужем имерится, и ты на земли нечистей скончаешися, и исраиль пленен отведется от земли своея (Ам.7:16, 17). Должно полагать, что участь, предсказанная Пророком Амасии, исполнилась при нападении на царство израильское Фула, Царя ассирийского. Дальнейшая судьба самого Пророка неизвестна. Вероятно, он принужден был возвратиться в свое отечество к своим мирным занятиям, и здесь свои пророческие речи изложил в письменах, чтобы они служили свидетельством для потомков, что Пророк исполнил свое призвание и народ сам уже виновен в своей погибели; потому что был предварен о ней²³.

Содержание книги²⁴ Пророка Амоса определяется нравственным и религиозным состоянием народа израильского. Пророк видел причину закоснения израильтян во грехах в надежде на происхождение от избранного племени, в их роскошной жизни, в надежде на свое богатство, на обширность своего царства и на военную силу. Успокаиваясь такими ложными надеждами, некоторые думали, что день суда над народом, о котором проповедовал Амос, еще не близок (Ам.6:3), и угрозы Пророка, может быть, совершенно не исполнятся (Ам.9:10); другие подобно современникам Исаии (Ис.5:19), и Иеремии (Иер.17:15), смеялись над предостережениями Пророка и желали пришествия дня Господня (Ам.5:18). Пророку нужно было пробудить Израиля от беспечности и усыпления сильными обличениями; посему, тон его речи по большей части обличительный и грозный. Но поскольку и в царстве израильском сохранялось святое семя – люди истинно благочестивые: то Пророк в конце своей книги духовным очам веры их показывает в отдаленной будущности день, когда Господь восставит скинию Давида падшую и когда настанет для духовного Израиля блаженное время внутреннего общения с Богом.

Книга Пророка Амоса разделяется на две части: в первой от 1 до 7 главы содержатся обличения и предостережения; во второй от 7 гл. до конца книги – грозные видения, означающие под разными символами уничтожение самостоятельности царства и пленение народа.

Пророческая проповедь Амоса начинается изображением Господа, грядущего от Иерусалима судить народы. Гнев Божий преимущественно обращен на израильтян – народ избранный и облагодетельствованный Богом, но забывший Его благодеяния, упорно державшийся искаженной Иеровоамом религии, впадший в идолопоклонство и нечестье. Но, как Судия всей земли (Быт.18:25), Господь не оставит без наказания и соседних языческих народов, своими преступленьями превзошедших меру долготерпенья Его. И если Он не пощадит язычников: то тем строже взыщет с народа избранного. Посему, Пророк в начале своей книги излагает грозные предсказания Сирии дамасской, филистимлянам, тирянам, идумеям, аммонитянам и моавитянам.

Каждое из сих пророчеств начинается одинаковыми словами: за три нечестия и за четыре не отвращуся. Иудейские толковники и никоторые из христианских, например, Бл. Иероним, принимают сии слова в буквальном смысл и стараются указать в исторических происшествиях три и четыре преступления каждого из упомянутых народов. Но Отцы Церкви принимают сии слова в смысле непределенного множества преступлений, которых уже не могло простить милосердье Божие. Св. Ефрем Сирин говорит: «Амос поставляет определенное число – три и четыре – вместо неопределенного»²⁵. Блаженный Феодорит пишет: «за три и за четыре означает множество; следовательно, Бог говорит: многократно прощая многие преступления Дамаску, ныне Я не буду более долготерпеть, и не отвращусь, чтобы не видеть их бесчисленных беззаконий».

Мы изложим кратко преступления народов, которым Бог угрожает наказанием, и исполнение пророчеств.

Ам.1:3–5. Преступление сириян состояло в том, что они бесчеловечно мучили жителей Галаада, терзая плоть их особенного рода молотильными машинами. Это показывало не только враждебное, но и ожесточенное отношение сириян к царству израильскому. Посему, Пророк возвещает истребление дома Асаила и дворцов Венадада (вероятно III, сына Асаила), ожесточенных врагов царства израильского, – истребление жителей долины Авен²⁶, владетеля из дома Еден²⁷ и переселение арамеев в Кир²⁸.

Пророчество Амоса исполнилось над Дамаском при нашествии на Самарию Фелгафелласара, который разрушил арамейское царство, переселил жителей Дамаска в Кир умертвил Царя дамасского Раассона (4Цар.16:9).

Ам.1:6–8. Филистимляне, древние враги евреев, продавали пленных идумеям, которые перепродавали их другим народам; посему, Бог угрожает городам филистимским разрушением²⁹. Владения филистимлян были опустошены Саргоном (в славян. Арною), которого большая часть историков считают за одно лицо с Сеннахиримом (Ис.20:1, 6), потом, Псамметихом³⁰, и наконец, в продолжение войн между египтянами и халдеями (Иер.47).

Ам.1:9–10. Финикяне, подобно филистимлянам, продавали братьев братьям, пленных израильтян идумеям. Пророчество против финикиян исполнилось отчасти при Салманассаре, который овладел Сидоном, Арною и Палетиром и с кораблями сидонян осадил новый Тир³¹; но окончательно исполнилось при Навуходоносоре, который, по свидетельству Флавия и позднейших иудейских летописей³², завоевал Тир.

Ам.1:11–12.³³ Идумеи, происходившие от Исава, называются у Пророка братьями израильтян; они вели торговлю между филистимскими и финикийскими городами, между торговыми городами при Аравийском и Персидском заливах (Иез.27:16)³⁴ и, не смотря на родственные отношения к евреям, продавали их чужеземцам. – Казнь Божия над идумеями совершилась позднее, нежели над финикянами и сириянами. При разрушении Иерусалима халдеями, идумеи находились в числе союзных войск Навуходоносора (4Цар.24:2) и радовались погибели иудеев (Иез.25:8); но наконец, халдеи поработили и самих идумеев (Иер.27:3. Иез.25:12–15)³⁵. Иоанн Гиркан покорил идумеев и заставил их принять обрезание (в 120 г. пред Р. X).

Ам.1:13–15. Аммонитяне, издревле питавшие непримиримую ненависть к евреям (Суд.10:8, 9. 1Цар.12. 2Цар.10–12), пользуясь слабостью царей израильских, нападали на смежный Галаад и обнаруживали такую жестокость над пленными, что разрезывали беременных женщин, чтобы истребить плод в утробе матери. Неизвестно, какая участь постигла аммонитян при нашествии на Галаад Фелгафелласара. При нашествии Навуходоносора на Иудею они сражались в войсках его и, по возвращении иудеев из плена, препятствовали построению храма. Храбрый Иуда Маккавей вытеснил аммонитян с западной стороны Иордана, и с того времени имя их совершенно исчезает в истории (1Макк.5:6–8).

Ам.2:1–4. Пророк Амос упоминает о том, что моавитяне сожгли кости Царя идумейского, как о преступлении особенно важном. В Св. Книгах о сем событии не упоминается. Но Бл. Иероним говорит: «у иудеев есть предание, что моавитяне сожгли кости уже умершего идумейского Царя, который вместе с Иорамом, Царем израильским, и Иосафатом Иудейским был в походи против моавитян»³⁶.

При недостатка исторических сведений, нельзя с несомненною уверенностью определить, когда исполнилось предречение Амоса на моавитянах. Пророк Исаия определяет время опустошения земли моавитской чрез три года после своего пророчества (Ис.16:14), но не дает прямого указания на то, с какого года должно считать этот срок. Вероятно, исполнение предсказания пророческого относится к времени нашествия Салманассара, который после трехлетней осады взял Самарию (4Цар.17:5), и в тоже время мог опустошить землю моавитян.

Наконец, Пророк излагает угрозы и против царства Иудейского за идолопоклонство и пренебрежение к Закону, но касается сего как бы мимоходом (Ам.2:4, 5), и обращает свою пророческую речь исключительно к царству израильскому, означая сим то, что гнев Божий, имеющий покарать все окрестные народы, только слегка касается царства Иудейского и отяготеет совершенно на царстве израильском за то, что израильтяне забыли закон Божий и служили своим богам (Ам.2:6–8), не смотря на благодеяния, которые Бог оказал Своему народу (Ам.2:9–11); за то, что они, надеясь на собственную силу, насмехались над назореями, принуждая их нарушать свои обеты, и запрещали проповедывать Пророкам (Ам.2:12–16). Эта часть служит как бы введением обличительной речи Пророка против ефремлян.

С 3 главы до 7 можно различать пять отделений по одинаковому началу и окончанию речей. Ам.3:1, 4:1, 5:1, начинаются словами: слышите слово сие; Ам.5:18, 6:1, словами: увы-люте, или просто: люте. В начале обыкновенно Пророк излагает преступления ефремлян, а в конце возвещает наказания за них. Заключение каждого отделения начинается словами: сего ради (см. Ам.3:11, 4:12, 5:16, 6:7).

B 3 главе Пророк обличаете тех, которые считали себя достойными помилования, потому что происходят от избранного народа. Но это самое преимущество Пророк и поставляет главною виною бедствий, угрожающих избранному народу: если гнев Божий не оставит ненаказанными преступления язычников, незнающих истинного Бога, не тем ли более Он покарает народ избранный, который нарушает закон Его и забывает Его благодеяния (Ам.3:2)? Безумно не верить предостережениям Пророков только потому, что Бог избрал израиля из всех языков; ибо как вообще в природа нет действия без причины, так и слово пророческое зависит от Бога: оно возвещается, потому что Бог открывает его Пророкам (Ам.3:3–8). Но поскольку израильтяне не хотели внимать словам Пророка: то он обращается к соседним языческим народам, призывая их быть свидетелями развращения ефремлян (Ам.3:9, 10). Грехи их не могут остаться ненаказанными; страшные бедствия постигнут жителей, беспечно живущих в великолепных домах своих (Ам.3:11–15), и только немногое число избранных избегнет от наказания (Ам.3:12).

В 4 главе Пророк обращает обличения к тем израильтянам, которые предавались беспечности потому, что имели средства к роскошной жизни. Виновницами роскоши были главным образом женщины самарянские, получившие власть над своими мужьями; посему, Пророк угрожает им страшною и неотвратимою погибелью (Ам.4:1–3). Пророк обличает ложное и только внешнее благочестие, которым израильтяне думали загладить грехи свои (Ам.4:4, 5), и потом перечисляет бедствия, который Бог посылал на них для обращения их к истинному богопочтению: голод (Ам.4:6), засуху (Ам.4:7, 8), созжение зноем полей, истребление саранчею виноградников, фиговых и оливковых садов (Ам.4:9), язву египетскую, насчастные войны (Ам.4:10), и вообще, бедствия, равные с теми, какие постигли Содом и Гоморру; но, не смотря на все это, израильтяне не обратились к истинному Богу. Бог чрез Пророка уже готов был возвестить конечное наказание безчувственному народу: сего ради сице сотворю ти исраилю, но останавливает грозное слово Свое, еще ожидая обращения Израиля; еще раз требует Пророк от него покаяния, представляя величие Бога, как Творца и Правителя вселенной (Ам.4:12, 13).

Но Амос видел, что жестоковыйный народ не обратится к своему Богу, и потому, продолжая свою речь, прерванную в конце 4 главы, предсказывает близкую и неминуемую погибель царства (Ам.5:1). Погибель народа так близка, что Пророк начинает уже песнь плача о девице исраилеве, как о царстве уже упадшем (Ам.5:2, 3). Потом Пророк указывает израильтянам средства, если они хотят отвратить страшное наказание, именно, оставить ложное служение тельцам и обратиться к законному служению Иегове; изображает веление и всемогущество Вседержителя; обличает их в жестокосердии и невнимании к советам людей благочестивых (Ам.5:4–10), и в суетной надежд на свое богатство, снова убеждает к жизни благочестивой, яко да помилует Господь вседержитель остается Иосифова (Ам.5:11–17).

Конец пятой главы содержит обличение против тех, которые, не веря исполнению пророчеств Амоса, говорили как бы с насмешкою: пусть прийдет день суда Господня! Пророк предвозвещает им, что сей день Господень, день суда над народами, будет для них днем пагубы (Ам.5:18–20). Другие надеялись на внешние дела благочестия: но Пророк возвещает, что Бог ненавидит и отвергает праздники их и праздничные собрания, всесожжения и разного рода жертвы, глас песней и пение органов (Ам.5:21–23); все это, при недостатки внутреннего благочестия (Ам.5:24), так же точно не может быть названо истинным богослужением, как и открытое идолослужение в пустыне Синайской. Посему, как тогда, за открытое идолослужение народ не удостоился вступить в землю обетования, так и теперь одно внешнее, и притом, незаконное, богослужение будет причиною того, что народ будет извержен из святой земли (Ам.5:25–27)³⁷.

В шестой главе так же, как и в четвертой, Пророк обличает вельмож иудейских и израильских, которые, надеясь на силу и обширность пределов своего государства, беспечно утопали в роскоши. Бедственная участь сильных соседственных народов ясно должна была показать им, как суетная надежда на собственные силы; но они, усугубляя свои пороки, думали, что день суда Божия над народами еще далек (Ам.6:1–3). Далее Пророк живыми красками описывает роскошь и изнеженность израильтян, и говорит, что гнев Божий застигнет их внезапно: одни из них будут отведены в плен (Ам.6:4–7), остальные будут истреблены врагами (Ам.6:8–11) за то, что изменили закон правды и надеялись на свою силу, а не на помощь Божию (Ам.6:12, 13).

Вторая часть книги Пророка Амоса (Ам.7–9) содержит в себе видения, означающие под разными символами разрушение царства израильского. Каждое видение вместе с речью, присоединенною к нему, составляет особое деление: главы 7, 8 и 9 составляют отдельное целое. В конце всего собрания (Ам.9:11–14) пророчеств находятся обетования о восстановлении падшей Давидовой скинии. Таким образом, грозная проповедь Пророка оканчивается утешительными обетованиями.

В 7 главе (Ам.7:1–10) Пророк излагает видения, в которых Господь открыл ему тяжкие наказания, грозившие израильскому народу за нечестие. Первое видение об опустошении полей саранчою означало меньшее наказание (Ам.7:1–3); второе видение огня пожирающего (Ам.7:4–6) означало более тяжкое наказание; но, по молитве Пророка, Господь отвращает и то и другое наказание. Последнее видение самого Господа стоящего на стене, с адамантом (отвесом) в руке, и размеряющего разрушение стены, означало конечное определение Божие об истреблении царства, и Пророк не осмеливается уже просить Господа о помиловании народа. Господь угрожает неотвратимым бедствием как самому народу, так его капищам, высотам и дому Иеровоамову (Ам.7:7–9). Свои видения Пророк возвестил народу в Вефиле, и это было причиною гонений против него вефильского жреца Амасии (Ам.7:11–17).

В главе 8 Пророк изображает четвертое видение жатвенной конницы, которое означало, что грехи израиля созрели, мера беззаконий его исполнилась и следовательно, наказание за грехи неизбежно (Ам.8:1–3). Пророк еще раз обличает ожесточение народа, его несправедливые поступки с бедными, его обманы в купле и продаже (Ам.8:4–7), описывает тяжесть беззаконий израильтян и тяжесть наказания за них (Ам.8:7–10) и угрожаете народу не гладом хлеба, не жаждою воды, по гладом слышания слова Божия (Ам.8:11–14).

В 9 главе Пророк изображает видение храма, разрушаемого по Божественному повелению и погребающего всех под своими развалинами. Это видение имеете тесную связь с последнею утешительною частью пророчества (Ам.9:11–15), в которой содержатся обетования, относящиеся ко времени пришествия Христа Спасителя. Посему, нам нужно обратить особенное внимание на это отделение пророческой книги.

Ам.9:1. Видех Господа стояща на жертвеннице. Одни разумеют здесь жертвенник вефильский, устроенный по образцу законного жертвенника в храме иерусалимском (Ам.3:14. Исх.27:2); другое – алтарь всесожжения во дворе храма иерусалимского. Последнее мнение заслуживает более вероятия уже потому 1), что Пророк не говорит, какой именно алтарь, и тем дает разуметь здесь алтарь по преимуществу, или законный алтарь храма иерусалимского; 2), на алтаре стоит сам Господь; нельзя предполагать, чтобы Господь освятил Своим присутствием алтарь вефильский; 3) так же точно Господь со двора храма иерусалимского показывает в видении Пророку Иезекиилю беззакония царства израильского (Иез.8:3–6). Как в 1 гл. ст. 2. Пророк изображает Господа судящим все народы в Иерусалиме: так и здесь из Иерусалима Господь дает глас Свой о судьбе царства Иудейского и израильского. Равно и под образом разрушающегося храма должно разуметь храм иерусалимский. Хотя главным предметом пророчества Амоса было царство израильское: но Пророк не опускает из вида и царство Иудейское; свою угрозу за три нечестья и за четыре обращаем не только к царству израильскому и народам языческим, но и к иудеям за то, что они оставили закон Господень и служили ложным богам (Ам.2:4, 5), и в другом месте говорит, что он прорицает не только на дом израилев, но и на все племя, изведенное из земли египетской (Ам.3:1); наконец, утешительная часть пророчества относится к тому и другому народу вместе.

И рече: порази очистилище, и поколеблются преддверия, и пресецы в главы всех. С еврейского: ударь в верх столпа, и поколеблются пороги, и обрушь на головы всех. Пророк созерцает весь народ избранный собранным около храма, в котором Господь обещал принимать молитвы верных под условием исполнения Его заповедей. Теперь Господь призывает народ Свой к храму, как Судия: аще же отвращающеся отвратитеся вы и чада ваши... и изрину Исраиля из земли, юже дах им, и храм сей, егоже освятих имени Моему, отвергу от лица Моего (3Цар.9:6–8). Господь повелевает ударить по колоннам и обломки храма обрушить на главы народа. Наказание будеть всеобщее; никто из спасшихся при разрушении храма нигде не скроется от смерти. Пророк, подобно Псалмопевцу (Пс.138:7–10), самыми возвышенными чертами описывает вездеприсутствие Господа, от суда Которого преступник нигде не может скрыться (Ам.9:2–6).

Ам.9:7. Не якоже ли сынове ефиопстии вы есте Мои сынове Исраилевы, глаголет Господь? Не иcpaиля ли изведох из земли египетская, и иноплеменники (филистимляне) из Каппадокии (из Кафтора)³⁸ и сиряны из Рава (Кир)? Св. Ефрем Сирин так объясняет слова Пророка: «если вы хвалитесь изшествием вашим из Египта; то вспомните, что Я равным образом извел филистимлян из Каппадокии и арамеев из Кира³⁹?

Но возвещая погибель грешникам, Пророк в тоже время утешает благочестивых тем, что Господь не вконец отвергнет дом израилев, хотя рассеет его во вся языки (Ам.9:8). Это составляет переход к последней, утешительной части пророчества. Пророк очами веры созерцает то блаженное время, когда уничиженный дом Давидов, в лице своего Великого Потомка, восстановится не только в прежнем, но и в большем величии; потому что к Его царству будут принадлежать не только иудеи и израильтяне, но и все языки, на которых будет наречено имя Божие (Ам.9:11, 12); изображает под символом особенного плодородия земли обилие благодатных даров (Ам.9:13), возвращение израильтян из плена и изобильную жизнь их.

Ам.9:11. В той день возставлю скинию Давидову падшую, и возгражду падшая ея, и раскопанная ея возставлю, и возгражду ю, якоже дние века.

Слова в той день, или, как передает слова Пророка Амоса Апостол Иаков, по сих (Деян.15:15), указывают на то время, когда определенное время наказами израильтян окончится и настанет для них лучшая будущность, иначе, время открытия благодатного царства Мессии.

Возставлю скинию Давидову падшую. Пророк, называя царствующий дом Давидов скиниею, выражает сим то, что могущество дома Давидова, умалившееся в следствие отделения 10 колен, умалится в будущем еще более и будет скиниею падшею, раскопанною. Тоже уничиженное состояние дома Давидова пред пришествием Иисуса Христа Пророк Исаия выражает под символом древа усеченного до корня, от которого возникнет новая отрасль (Ис.11:1 и дал). Пророк предсказывает израильтянам избавление и восстановление в лице Потомка Давидова. Они тогда только получат избавление, когда уничтожится гражданское и религиозное отделение израильтян от иудеев, когда они покорятся истинному Потомку Давидову и отвергнут незаконное богослужение, введенное царями израильскими. Под сим условием и другие Пророки представляют спасете израиля: и соберутся сынове иудины, говорит Пророк Ocия, и сыны исраилевы вкупе, и поставят себе власть едину и изыдут от земли (то есть пленения) (Ос.1:11); и в другом месте: и по сем обратятся сынове исраилевы, и взыщут Господа Бога своего, и Давида царя своего, и почудятся о Господе, и о благостях Его в последние дни (Ос.3:5).

Ам.9:12. Яко да взыщут Мене оставшиеся человецы, и вси язы́цы, в нихже призвася имя Мое в них. Перевод LXX отличается от нынешнего еврейского чтения. С еврейского должно перевести: и наследят, или возобладают остатком Едома, и всеми народами. Но правильность перевода LXX подтверждается во 1-х свидетельством Апостола Иакова, который приводить сие место почти буквально так же, как у Александрийских Переводчиков, заменяя только, сообразно ходу своей речи, слово Мене словом Господа (Деян.15:16, 17); во 2-х построением самой речи: в нынешнем еврейском чтении нет лица, к которому бы должно было отнести глагол возобладать, тогда как это место у Александрийских Переводчиков логически правильно; наконец в 3-х, большею сообразностью с предыдущим и последующим. Пророк, предсказывая судьбу идумеев (Ам.1:11, 12), ничего не говорит о том, что от наказания Божия спасется остаток идумеев, но предвещает им такую же погибель, как и прочим народам. А предшественник Амоса Пророк Иоиль ясно противополагает судьбу идумеев судьбе иудеев: Идумея в поле погибели будет за озлобление сынов иудиных, понеже пролияша кровь праведную на земли своей: Иудея же во веки населится, и Иерусалим в роды родов (Иоил.3:19, 20). Напротив, Пророк, предсказывая наказание Божие народу избранному, угрожает только грешным (Ам.9:8), и предсказывая рассеяние его во вся языки, в тоже время говорит от лица Божия: обаче не вконец отвергу дом исраилев (Ам.9:8, 9). Таким образом, Пророк разумеет здесь вообще тот остаток избранного народа, который возвратится из земли пленения, и преимущественно тот небольшой остаток избранных, которые, по пророчеству Исаии, спасутся (Ис.10:21, 22), будут наречены святыми и впишутся в книгу живота (Ис.4:3), то есть, как объясняет Апостол Павел, те из иудеев, которые призваны в духовное царство Иисуса Христа наравне с язычниками (Рим.9:27, сн. Рим.9:24)⁴⁰.

И вси язы́цы, в нихже призвася имя Мое в них. После того, как восстановится падшая скиния Давидова, то есть, откроется благодатное царство Мессии, язычники сами будут желать и искать присоединения к сему царству, как и предсказывали другие Пророки (Ис.2:2. Иер.3:17. Мих.4:2). Такое добровольное подчинение всех языков царству Мессии показывает, что отношение их будет не такое, как отношение покоренных народов к царству Давидову. Но это еще яснее видно из сих слов Пророка: в нихже призвася (или на них же наречеся) имя Мое. Наречение на ком имени Божия означает отделение и освящение, как принадлежащего Богу. Так Бог говорит евреям: возставит тя Господь Бог твой Себе люд свят, якоже клятся отцем твоим... и узрят тя вси язы́цы земнии, яко имя Господа Бога твоего призвася на тя (Втор.28:9, 10). Здесь призвание имени Господня на Израиль означает, что он будет народом святым, отделенным от мира языческого. В том же смысле употребляются сии слова: Иер.14:9, 7:10, 11. Ис.63:19, Иер.15:16.

За сим Пророк изображает (Ам.9:13–15) под чувственным образом блаженство людей, имеющих принадлежать к царству Божию. Пророк описывает такое плодородие земли, что земледелец круглый год будет собирать плоды: едва окончится сеяние, как уже поспеет жатва, и во время самого сеяния созреют виноградные грозды, так что труды земледельца будут вознаграждаться скоро и обильно; горы источать виноградный сок и холмы – млеко. Такое необычайное плодородие уже само собою показывает, что слова Пророка должно принимать в духовном смысле. Он другими словами проповедует лето Господне приятно, о котором возвещал и современник его Исаия (Ис.61:1, 2), и которое действительно настало для духовного Израиля с пришествием на землю Христа Спасителя. Так понимает сие место и Св. Ефрем Сирин: «в смысле духовном», пишет он, «слова сии означают небесные дары и Божественные дарования, сообщенные нам по воскресении Христовом»⁴¹.

Пророк Амос не обозначает определенными чертами то лицо из потомков Давида, посредством которого будут восстановлены оба царства; но из самого описания величия царства уже видно, что он разумел обетованного Спасителя. Царство Его будет якоже дние века, то есть, вечно, как обещал Бог самому Давиду (2Цар.7:16); оно будет всеобщее, потому что к нему будут принадлежать не только иудеи и израильтяне, но и все язычники, на которых наречется имя Господне (Ам.9:12). Израильтяне, возвратясь из плена, будут наслаждаться полными изобилием и вечно обитать в земле своей (Ам.9:14, 15). Все обетования нельзя относить к тому времени, когда иудеи вместе с Зоровавелем возвратились из плена вавилонского; потому что ни одна черта пророчества Амоса не исполнилась в то время. Посему, обетования, изображенные Пророком, должно относить к великому потомку Давида Иисусу Христу, Который призвал в Свое духовное и вечное царство не только иудеев, но и язычников, и излил на верующих обилие благодатных даров Святого Духа.

Святой Апостол Иаков, говоря о предопределении Божием, призвать язычников в Церковь Христову, приводит слова Пророка Амоса о восстановлении падшей скинии Давидовой, и следовательно, относить сие пророчество к Иисусу Христу (Деян.15:15). Бл. Иероним говорит, что иудеи в его время относили пророчество Амоса к Мессии и тщетно ожидали буквального исполнения обетований Пророческих⁴².

Если мы обратим внимание на дух пророчестве Амоса: то увидим, что Пророк обличал в народе израильском те же суеверия, какие обличал и сам Спаситель в иудеях. Современники Амоса, подобно фарисеям, полагали благочестие во внешнем исполнении закона обрядового и оставляли вящшая закона: суд, милость и веру (Мф.23:23. сн. Ам.5:24); но Пророк Амос ниспровергает эту слепую уверенность в оправдание законное, научая, что жертвы и внешние дела закона без внутреннего благочестия не имеют достоинства (Ам.4:4. 5, 5:21–21).

Израильтяне основывали свою надежду на особенное к ним благоволение Божие на том, что Бог избрал их из среды всех других народов, освободил из рабства египетского (Ам.3:2, 9:7) и ввел в землю обетования. Это избрание Божие они считали как бы залогом Божественных благодеяний и на будущее время, как будто бы Бог уже непременно должен был всегда спасать народ Свой и не мог его отвергнуть. Основанием сего заблуждения была та, в существе своем истинная, мысль, что Бог избрал народ по Своей свободной благости, и следовательно, сохранит избранный народ по Своей правде и по неизменяемости Своих определений. Но народ израильский забыл, что он избран из всех народов под условием истинной веры в Бога и истинного благочестия (Втор.28:15–68). Посему, Пророк Амос с особенною силою восстает против такой ложной уверенности, и говорит, что происхождение от избранного народа само по себе еще не имеет большой важности: ибо избрание израильтян есть дело одной милости Божией, и Он так же точно может сделать народом избранным ефиоплян (Кушитов); а изведение евреев из Египта, на которое израильтяне указывали, как на залог благодеяний Божиих, после того как они сами нарушили завет, так же точно не обязывает Бога изливать на них особенной милости, как изведение Его Промыслом филистимлян из Кафтора и сириян из Кира (Ам.9:7, 3:2, 5:14).

Таким образом, Пророк Амос обличает ту же ложную уверенность в неизменяемости Божественного предопределения о спасении всего народа еврейского вообще, какую обличал и сам Спаситель в фарисеях, говоривших: семя Авраамле есмы (Ин.8:33), Отца имамы Авраама (Мф.3:9); и, подобно Апостолу Павлу, Пророк различает Израиля – по плоти от Израиля – по духу (Рим.9:6, 7). Обрезание пользует, аще закона твориши, аще же закона преступник еси, обрезание твое необрезание бысть (Рим.2:25), учить Апостол Павел. Глаголю вам: яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф.3:9). И Пророк Амос проповедует, что только благочестивые израильтяне, истинные потомки Авраама по вере получат спасение, а все грешные из народа не избегнут погибели (Ам.9:8–10, 3:12).

Если же одно происхождение от отмени Авраамова без истинной веры и благочестия не может служить залогом спасения: то значит, что языческое происхождение не может быть препятствием ко спасению, если будет соединено с чистою верою в Бога и в обетованного Мессию. Посему, Пророк Амос, опровергая ложную самоуверенность израильтян, ясно говорит о призвании в царство Мессии и язычников (Ам.9:12). Учение о призвании язычников впоследствии было яснее и определеннее раскрыто Исаиею, Михеем и другими Пророками. Не тоже ли говорил Господь Иисус Христос иудеям: Узрите Авраама, и Исаака, и Иакова и вся пророки во царствии Божии, вас же изгонимых вон. И приидут от восток и запад, и севера и юга, и возлягут в царствии Божии (Лк.13:28, 29)?

Апостол Петр, указывая неверовавшим иудеям исполнение на Иисусе Христе ветхозаветных пророчеств, говорит: вси пророцы от Самуила, и иже по сих, елицы глаголаша, предвозвестиша дни сия, то есть, дни пришествия Христова (Деян.3:24). Из содержания пророчеств Амоса действительно открывается, что он был провозвестником Мессии; ибо не только предвозвестил Его пришествие, но и показал ясными чертами величие Его царства и, указывая на недостаточность оправдания законом, давал израильтянам видеть дух Нового Завета, требующего живой и деятельной веры и истинного благочестия. Посему, если, по словам Апостола Павла, закон был пестуном во Христа (Гал.3:24): то, без сомнения, можем назвать детоводителем ко Христу богодухновенного истолкователя закона – Пророка Амоса.

Во внешнем изложении книги пророчеств Амоса, призванного к своему служению из пустыни и от стад овец, заметны некоторые особенности. Бл. Иероним в толковании на книгу Пророка Амоса говорит: «Естественно, чтобы все художники пользовались в речи сравнениями, заимствованными от своего искусства; и кто провел жизнь в каком-нибудь занятии, тот заимствуете и подобие от него. Для чего сие сказано? Для того, чтобы показать, что Пророк Амос, бывший пастырем из пастырей и пастырем не в местах возделанных и насажденных виноградниками, и не в лесах и зеленеющих лугах, но в обширной пустыне, в которой свирепые львы нападают на стада, употреблял выражения, заимствованные от своего занятия. Так, глас Господа он называете страшным и ужасным рыканием львиным, сравнивает разрушение городов израильских с беспокойством пастырей и иссушением гор⁴³». Хотя вообще все св. писатели любили заимствовать символы и подобия из природы; но из явлений природы, которыми пользуется для своих подобий Пророк Амос, особенно много таких, которые окружали его в пустыне, вдали от городской жизни; книга его исполнена подобиями, взятыми из сельской природы и обстоятельств жизни пастырей. Изобилие вина и пшеницы служит у него символом счастливой жизни (Ам.9:13), и напротив, символом бедствия – иссушение зноем пажитей и лесистых гор (Ам.1:2), и истребление травы саранчою (Ам.7:1). Людей сильных он сравнивает с высоким кедром и крепким дубом, а погибель их – с деревом, пораженным от вершины до корня (Ам.2:9); опасность, грозившую народу израильскому, сравнивает с жестокостью льва и медведицы (Ам.3:8, 5:19). Тщетное стремление избежать угрожающей опасности уподобляет томлению жаждою, особенно страшною в знойной и безводной пустыне (Ам.8:13); небольшой остаток израильтян, которые избегнут от общей погибели народа, уподобляет двум голеням, или обушию уха, которые пастырь исторгает из пасти льва (Ам.3:12), и с полусожженною головнею, исторгнутою из огня (Ам.4:11). Свои обличения и угрозы представляет под образом рыкания льва, возвещающего сим, что он поймал добычу (Ам.3:4), или под образом птицы, пойманной в расставленный силок, и под образом силка захлопнувшегося за пойманною птицею (Ам.3:5).

Пророки, писавшие после Пророка Амоса, иногда приводят буквально некоторые места из его книги, а иногда употребляют свойственные ему обороты и выражения. Ближайший преемник Пророка Амоса в пророческом служении Осия в некоторых местах повторяет угрозы и обличения Прор. Амоса почти буквально. Так, у Прор. Осии Бог угрожает послать огнь на города иуды, чтобы истребить дворцы его (Ос.7:14); сия угроза в тех же самых словах выражена и у Прор. Амоса (Ам.2:5. сн. Ам.1:4, 7, 10, 12, 14, 2:2). Осия, подобно Прор. Амосу, убеждая беззаконный народ обратиться ко Господу Богу своему, напоминает ему о благодеяниях, оказанных Богом – об изведении из Египта и об откровениях среди его Пророков; обе сии мысли стоят рядом у того и другого Пророка (Ам.2:10, 11. Ос.12:9, 10). Это показывает, что книга Прор. Амоса вскоре после написания сделалась известною в царстве израильском, и Прор. Осия, сближая свои пророчества с пророчествами Амоса, подтверждал их богодухновенность. Такое же сходство с книгою Пророка Амоса находим в некоторых местах у Прор. Исаии, начавшего свое служение в конце царствования Осии, следовательно, вскоре после Прор. Амоса (сн. Ис.30:10. Ам.2:12. Ис.32:9, 11. Ам.4:1, 3). Но особенно у Прор. Иеремии много сходных мест с пророчествами Амоса (Иер.49:27. сн. Ам.1:4. Иер.49:3. Ам.1:15. Иер.46:6. Ам.2:14. Иер.25:30. Ам.1:2, и в других местах). Такое же сходство можно находить и у других Пророков (Иез.28:26. сн. Ам.9:14. Аг.2:18. Ам.4:9. Зах.3:2. Ам.4:11. Зах.13:5. Ам.7:14).

Ясное, хотя не прямое, указание на книгу Прор. Амоса находится у Иисуса сына Сирахова, который упоминает о двенадцати так называемых меньших Пророках, следовательно, разумеет и Пророка Амоса (Сир.49:12). Товит, принадлежавший к немногому числу израильтян, сохраненных Богом при разрушении царства, вспоминал, в плене ассирийском, о пророчестве Амоса и приводит в своей книге слова его: и помянух пророчество Амоса, якоже рече: обратятся дние ваши в плач, и вся веселия ваша в сетование (Тов.2:6. Ам.8:10).

Св. Первомученик Стефан приводит слова Прор. Амоса о идолослужении евреев во время сорокалетнего странствования по пустыне и говорит, что сие написано в книге Пророк (Деян.7:42, 43. Ам.5:25). Апостол Иаков приводит пророчество Амоса о восстановлении падшей скинии Давида и называет его словесами Пророк (Деян.15:16, 17. Ам.9:11) Таким образом, книге Пророка Амоса со времени написания и на все времена усвояется значение книги богодухновенной.