Комментарии Женевской Библии на книгу пророка Захарии

Введение

Автор

Среди исследователей существуют значительные разногласия относительно автора и времени написания данной книги. В 1,1 автором называется «Захария, сын Варахиин, сын Аддов». По традиции считается, что этот человек был современником пророка Аггея, жившим в VI в. до Р.Х., и что вся книга целиком написана им. Критически настроенные исследователи в течение некоторого времени считали, что фактически существуют две разные книги (гл. 1–8 и гл. 9–14). Первая часть признавалась ими действительно принадлежащей пророку VI в. до Р.Х., а вторую часть они относили к более позднему времени (обычно к эпохе Маккавеев). Но все аргументы являются в лучшем случае гипотетическими. Поэтому нет никаких убедительных причин отвергать традиционную точку зрения.

Время и обстоятельства написания

Служение Захарии приходится на тот же исторический период, что и пророческое служение Аггея, но отличалось по своему содержанию. Усилия Аггея были направлены на восстановление Иерусалимского храма, в то время как главная цель Захарии заключалась в воодушевлении народа Божия грядущим процветанием Иерусалима и светлыми перспективами на долгое будущее.

Характерные особенности и темы

Книга пророка Захарии отличается разнообразием литературных форм. Пророческие видения в ее первой части сходны с видениями Иезекииля и Даниила, отчасти в силу того, что видения вообще более характерны для поздних пророков Израиля. Книгу часто называют примером ранней апокалипсической литературы. В гл. 14 содержится описание последней войны против Иерусалима, во время которой явится Бог в облике воина-победителя, чтобы избавить Свой народ от его врагов. Аналогичным образом, тоже как апокалипсические, могут рассматриваться видения всадников (1,7–17), четырех колесниц (6,1–8) и женщины в ефе (5,5–11).

Понять пророчества Захарии будет значительно легче, если уяснить, что картины будущего предстают у него в виде отдельных вспышек зримых образов, не связанных какой-либо определенной последовательностью. Пророк в образах и понятиях ветхозаветной жизни говорит даже о тех дарах благодати, которыми обладают христиане в наш время. В видениях Захарии настоящее и будущее неразрывны. Поэтому зачастую трудно определить, какие временные рамки пророк имеет в виду. Предрекаемое Захарией (напр., 2,5.11) в равной мере относится как к его современникам, так и к отдаленному будущему.

Будущее Иерусалима и его благополучие как святого города являются сквозной темой всей Книги пророка Захарии. Эта тема развивается в некоторых видениях (см. ком. к 1,7–17; 2,1–13; 5,1–4). В пророчествах Захарии об Иерусалиме отразились ветхозаветные представления об особой роли Сиона (Пс. 45 47; 131).

У Захарии мы находим многочисленные ясные описания образа Мессии Господа Иисуса Христа. Неразрывная связь между Ветхим и Новым Заветами проявляется в том, что Иисус как Мессия исполняет обещанное Господом о Себе в Ветхом Завете. Обещания Бога исполняются через посланного Им Помазанника. Именно этим объясняется частое цитирование в Новом Завете Книги пророка Захарии. Иисус изображается в ней как Царь, въезжающий верхом в Иерусалим (9,9.10). Этот фрагмент цитирует евангелист Матфей, когда говорит о торжественном входе Христа в Иерусалим. О предательстве Христа Иудою и Его смерти говорится в 13,7. Захария раскрывает такой образ Мессии (Отрасль), который соединяет в себе черты священника и царя (см. ком. к 3,8 и 6,12).

Содержание

I. Ободрение (гл. 1–8)

А. Призыв к покаянию (1,1–6)

Б. Восемь ночных видений (1,7 6,8)

1. Человек среди миртовых деревьев (1,7–17)

2. Четыре рога и четверо рабочих (1,18–21)

3. Муж с землемерной вервью (2,1–13)

4. Чистые одежды для великого иерея (3,1–10)

5. Золотой светильник и две маслины (4,1–14)

6. Летящий свиток (5,1–4)

7. Женщина в ефе (5,5–10)

8. Четыре колесницы (6,1–8)

В. Дополнение: Увенчание Иисуса как пророчество о грядущей Отрасли (6,9–15)

Г. Социальные проблемы и преображение Иерусалима (7,1 8,23)

1. Вопрос относительно поста (7,1–7)

2. Неспособность вершить суд справедливый и являть милость (7,8–14)

3. Божий благословения будущему Иерусалиму (8,1–15)

4. Ответ на вопрос о посте (8,16–19)

5. Распространение Божиих благословений на все человечество (8,20–23)

II. Будущее Царства Божия (гл. 9–14)

А. Первое пророческое слово (гл. 9–11)

1. Пришествие Бога-Царя в Иерусалим с северной стороны (9,1–8)

2. Вход Царя в Иерусалим (9,9.10)

3. Пришествие Бога-Царя с южной стороны (9,11–17)

4. Сокрушение Пастырем-Царем земных идолов (гл. 10)

5. О сокрушении гордых народов (11,1–3)

6. Облик Пастыря Божиего (11,4–17)

Б. Второе пророческое слово (гл. 12–14)

1. Осуждение Богом народов и спасение Иерусалима (12,1–9)

2. Плач народа Божиего в Иерусалиме (12,10–14)

3. Очищение земли Иудиной (13,1–6)

4. Сраженный Пастырь (13,7–9)

5. Война против Иерусалима (14,1–15)

6. Последнее празднование Праздника кущей (14,16–20)

1 восьмом месяце, во второй год Дария. В октябре-ноябре 520 г. до Р.Х. Из сравнения с датами в Книге пророка Аггея (1,1.15) видно, что оба пророка действовали в одно и то же время. Захария начал свое пророческое служение через два месяца после того, как возвратившиеся из Вавилонского пленения израильтяне начали восстанавливать иерусалимский храм.

Захарии, сыну Варахиину. См. Введение: Автор. Имя пророка означает «воспомянутый Господом».

1 прогневался Господь. Ст. 2–6 служат предисловием к восьми видениям первой части книги (гл. 1–6). Народ откликнулся на призыв Аггея восстановить храм, но сердца людей все еще далеки от Бога. Гнев Господа на этих людей силен.

1 Господь Саваоф. Это имя Господа широко используют пророки Захария, Аггей и Малахия. Оно подчеркивает, что Бог есть одновременно и Господь завета, спасающий Свой народ милостью Своею, и Царь, властвующий над людьми. Традиционный перевод «Господь воинств» связывает имя Бога с представлением, что Он возглавляет воинства израильские (напр., 1Цар. 17,45).

обратитесь ко Мне... Я обращусь к вам. Покаяние включает в себя полное отвращение от греха и обращение к Богу. Обращение Господа к людям означает благословение Его народа через Божественное присутствие (1,16; 2,11).

1 прежде бывшие пророки. Пророки, действовавшие до и во время Вавилонского плена (напр., Исаия, Иеремия).

но они не слушались и не внимали. Предки израильтян проявляли непокорность и мятежный дух (4Цар. 17,13–15). Как следствие, на них пали проклятия завета (Втор. 28).

говорит Господь. Еврейское выражение, означающее, что непосредственно через пророка Бог говорит о Своих замыслах и воле (Пс. 109,1).

1 рабам Моим, пророкам. См. ком. к Ис. 44,26.

они обращались. См. Неем. 9,1 10.39; Дан. 9,1–19.

как определил. Подразумевается, что наказание Божие, постигшее отцов в довавилонские времена, соответствовало замыслу Божиему.

Видения Захарии (Книга пророка Захарии 1,7).

1:7–17 В этих стихах описывается первое из восьми ночных видений Захарии, которые происходили в течение одной ночи (ст. 8). Видения следуют в таком порядке, что первое и последнее из них (6,1–8) связаны между собой тем, что в них присутствуют образы лошадей и повозок. В первом видении говорится о расположении Бога к Своему избранному народу, которое проявляется в том, что Он восстанавливает Иерусалим и защищает народ от языческих племен, окружающих его. Пророк призывает народ Божий подняться над обстоятельствами и с верою положиться на обетования Господа.

1 вся земля населена и спокойна. Пребывающие в состоянии самоуспокоения народы составляют контраст еврейскому государству, борющемуся с персидски господством. Но от Бога исходит заверение Его народу, что те, кто чувствует себя ныне в безопасности, еще подвергнутся осуждению (ср. Авд. 1,3.8.18).

1 Ангел Господень. Посланец Бога, который истолковывает видения Захарии. См. 1,19; 2,3; 3,1; 4,1.

семьдесят лет. Указание на пророчество Иеремии (Иер. 25,11.12), в котором возвещается о Вавилонском пленении.

1 слова благие, слова утешительные. Выражение любви Бога к Своему народу и Его решимости пребывать среди него вечно (Евр. 13,5).

1 возревновал Я о Иерусалиме... ревностью великою. Первое упоминание темы ревности Божией в книге (8,2). Ревностная любовь Бога к Своему избранному народу побуждает Его действовать во благо последнему. Ср. Соф. 3,9–20.

1 великим негодованием негодую на народы. Ср. ст. 2, в котором выражается прежний гнев Божий на Его собственный народ. Здесь любовь Бога к Своим избранным (ст. 14) побуждает Его защитить их, подвергнув осуждению те народы, которые причинили Израилю чрезмерное зло.

1 Господь... снова изберет Иерусалим. Общая тема видений (2,12; 3,2). Бог избрал Свой народ, и это отличает последний от народов языческих. Сделанный Богом выбор принесет народу процветание («переполнятся города Мои добром»).

1:18–21 Главное во втором видении четыре рога. Рог был символом могущества и гордости на древнем Ближнем Востоке (Пс. 74,5.6). Это видение дополняет первое: Сион будет восстановлен, а другие народы сокрушены. Ср. Дан. 2,36–45; 7,17–28. Возможно, эти символы относятся к «четырем углам земли» (Откр. 20,7).

1 сбить роги народов. Четверо рабочих приходят, чтобы сокрушить силу народов. Их появление символизирует грядущее осуждение Богом тех народов, которые причинили зло Израилю, во исполнение обещания Господа Аврааму, что Он проклянет всех злословящих его и потомков его (Быт. 12,3).

2:1–13 Тема видения будущее благополучие Иерусалима (2,1–5) и обращенный к евреям призыв (2,6–13).

2:1–5 В третьем видении Захарии предстает человек с землемерной вервью. Смысл этого видения в том, что Бог защищает Свой народ непосредственным присутствием среди него (см. ком. к 2,5). Стены Иерусалима, вероятно, еще не были восстановлены, и город подвергался нападениям разбойников.

2 землемерная вервь. Образ (ст. 2), который стал символом восстановления Иерусалима в пророчестве Иеремии (Иер. 31,39).

2 заселит окрестности. Ветхозаветные пророки предвидят наступление времени, когда Иерусалим станет центром поклонения для всех народов (ст. 2, 11; 8,20–23; Ис. 2,1–5).

множества людей и скота. См. ком. к ст. 11.

2 огненною стеною вокруг него. День окончательного восстановления Иерусалима уподобляется пророками второму исходу, с которым связан образ огненного столпа (Ис. 4,5.6). Как уже однажды Израиль был защищен Самим Богом от врагов, так и теперь Бог избавит Свой народ от угнетателей.

прославлюсь посреди него. Присутствие Бога не ограничивается только защитой с Его стороны, оно станет источником благословений Его народу. Суть восстановленного завета выражена в словах: «и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31,33).

2:6–13 Пророк обращается как к евреям в Вавилоне (ст. 6–9), так и к евреям в Иерусалиме (ст. 10–13).

2 Я рассеял вас. Иудея была осуждена Богом, и народ ее изгнан из своей земли за нарушение им завета (Втор. 28,36.49.50). Теперь время осуждения прошло, наступило время восстановления завета.

2 зеницы ока Его. Это выражение используется только здесь и во Втор. 32,10. В обоих случаях оно передает теплую заботу Бога о Своем народе и Его любовь. Народ Божий является Его «драгоценным достоянием».

2 поселюсь посреди тебя. В этих словах обещание освящения народа и земли его через кровь вечного завета (3,9; 8,8 и ком.).

2 многие народы. По своему содержанию это видение далеко выходит за рамки всего, что представлялось возможным евреям в дни Захарии. В видении явлены времена, когда спасение перестанет быть уделом только еврейского народа и милость Божия снизойдет на весь мир.

2 на святой земле. Иудея станет святой землей, потому что Бог будет обитать в ней. Когда это произойдет, Иудея станет прибежищем для многократно увеличившегося народа Божиего, вобравшего в себя как евреев, так и язычников (ст. 11). Захария провидит окончательное исполнение обетования, данного Богом Аврааму (Быт. 12,3; 15,5).

2 Да молчит. Все человечество должно благоговейно преклониться перед Богом в ожидании великого спасения (Авв. 2,20).

поднимается. Т.е. Бог осудит те народы, которые угнетали Израиль, и даст надежный дом Своему народу.

3:1–10 Четвертое видение являет первосвященника Иисуса. В особенности оно касается проблемы нарушения чистоты священства. Сначала Бог очищает первосвященника (ст. 4,5), затем избавляет от греха весь Свой народ.

3:1 Сцена суда Божиего, подобная той, которая описана в книге Иова (Иов 1,6–12). Сатана обвиняет Иисуса в том, что он недостоин священства. Слово «сатана» может быть буквально переведено как «обвинитель» и в данном контексте не является именем собственным.

стоящего. Иисус, как священник, совершающий службу, предстоит перед лицо Бога. Обвинение является излюбленной уловкой сатаны против верующих. Оно отличается от осуждения, исходящего от Святого Духа. Дух осуждает нашу греховность потому, что хочет побудить нас к покаянию и привести к Божиему прощению. Целью же сатаны является разрушение, а не избавление.

3 головня.., исторгнутая из огня. Огонь в данном случае символизирует плен, из которого народ Божий был вырван. Ср. Ам. 4,11.

3 запятнанные одежды. Обвинения сатаны основаны на том, что Иисус недостоин священства. Если первосвященник нечист, то кто может судить народ?

3 снимите с него запятнанные одежды. Бог делает Иисуса достойным священства, давая ему новые царские одежды. Тем самым, Иисус становится прообразе грядущего Мессии (Отрасль), Который будет выполнять роль священника и даст на от Своего имени «одежды праведности».

3 чистый кидар. Кидар головной убор в виде чалмы, часть облачения первосвященника. Новый чистый кидар венчает восстановленные одежды в знак того, что Бог вернул Свое благоволение духовенству (Исх. 28,36–38; 39,30).

3 мужи знаменательные. Они знаменуют собой грядущего Раба, поскольку, как они суть священники, так и Он выполнит миссию священника (см. 3,9 и ком.). раба Моего. Так был назван Моисей в знак особой чести, которой он удостоился от Бога (Чис. 12,6–8). В Книге пророка Исаии это выражение применяется иногда к Израилю (Ис. 41,8; 44,1.2), а иногда к Рабу, Который будет окормлять Израиль, т.е. к Мессии (Ис. 42,1–7; 52,13).

ОТРАСЛЬ. Это имя Мессии соединяет в себе священнические и царские функции (Ис. 4,2 и ком.; см. также ком. к 6,12).

3 камень. Возможно, это указание на Мессию. Некоторые места ВЗ, где говорится о камне, получили в НЗ истолкование в мессианском смысле (Пс. 117,22; Ис. 8,14; Мф. 21,42; 1Пет. 2,6–8).

семь очей. Символ всеведения и вездесущего присутствия Божиего (4,10).

изглажу грех земли сей. Бог избавит Свой народ от греха через «Отрасль». Назначение ветхозаветного духовенства состояло не в непосредственном отпущении грехов, но в том, чтобы привести народ к Тому, Кто освободит его от греха (Евр. 10,11–13).

в один день. День очищения (Лев. 16,30; 23,28) был установлен, чтобы ежегодно напоминать человеку о его грехах (Евр. 9,7–10), но Христос в один день, т.е. в Великую Пятницу раз и навсегда искупил грехи всех верующих в Него (Евр. 9,11–14).

3 под виноград и под смоковницу. Как следует из 3Цар. 4,25 и Мих. 4,4, это выражение символизирует мир и процветание. Здесь имеется в виду окончательное наступление Царства Божия. В тот день, когда будет изглажен грех земли (ст. 9), наступят мир и успокоение.

4:1–14 В пятом видении предстает золотой светильник и два масличных дерева. Главный вопрос, ответ на который содержат эти видения, состоит в том, можно ли работу по восстановлению храма завершить собственными силами людей. Ответ гласит, что Иисус и Зоровавель смертные люди с ограниченными возможностями. Силы, необходимые для выполнения данной задачи, исходят от Самого Бога.

4 светильник весь из золота. Этот светильник, вероятно, должен был напоминать народу о светильнике в скинии или храме (Исх. 25,31), хотя по форме они отличались. Светильник может также символизировать восстановление еврейского народа в роли «света народов» (Ис. 42,6; 49,6).

семь лампад... по семи трубочек. Вероятно, следует понимать, что имелось семь лампад на ободке чаши и от каждой лампады вела трубочка к масличным ветвям (ст. 12).

4 две маслины. См. ком. к 4,14.

4 что это? Внимание Захарии привлечено к масличным деревьям, а не к светильнику. См. 4,14 и ком.

4:6 Этот стих служит ключом к пониманию всего видения.

Зоровавелю. Хотя в этом видении Иисус также присутствует в образе одного из масличных деревьев, главное внимание привлечено к Зоровавелю (см. ст. 6,7,9,10.

не воинством. Не военной силой. Народу Божиему неоднократно внушалось, что он не должен полагаться на военную силу и внешних союзников для исполнения того, к чему он призван (Ис. 31,1–3; Пс. 19,7–9).

не силою. Нет такого источника силы ни на небе, ни на земле, чтобы исполнить стоящую перед Зоровавелем задачу без помощи Божией.

Духом Моим. Дух Божий дает рабам Его способность преодолевать препятствия, стоящие перед ними. Пророки часто изображают Дух Божий сподобляющим рабов Его выполнить дело Божие. См. Ис. 11,2; 42,1; 61,1.

4 краеугольный камень. Последний и самый важный камень, который, как предполагается, будет торжественно уложен в восстановленный храм.

благодать на нем! Букв.: «благодать ему», или «милость ему». Еврейское слово может означать восхищение красотой храма и милостью Божией, благодаря которой восстановление храма завершено (ст. 9).

4 день сей маловажным. Из-за медленного хода работ по восстановлению храма легко можно было впасть в уныние. Мы видим разочарование иудейского народа при закладке основания второго храма (Езд. 3,10–12), а также при восстановлении храма в дни пророка Аггея (520 г. до Р.Х.; Агг. 2,3). Но не следует судить о делах Божиих человеческими мерками.

очи Господа. См. ком. к 3,9.

4 это... помазанные елеем. «Помазанные» (букв.: «сыновья свежего масла») относится здесь к Зоровавелю и Иисусу. Как избранные Богом вожди народа, они получат от Святого Духа необходимую силу, чтобы завершить храм. Вместе они являются прообразом Мессии, который соединит в одном лице функции священника и царя (6,12 и ком.). Поучение, содержащееся в этом видении, состоит в том, что Бог есть источник силы, необходимой для свершения Его дела, и что Он дарует Дух Свой избранным Своим для того дела, к которому Он их призвал.

Господу всей земли. «Господь» здесь означает «хозяин». Это напоминание о том, что Бог, Которому мы служим, есть всемогущий Господь всех дел человеческих (Ис. 40,15.23.24).

5:1–4 В шестом видении является летящий свиток. Смысл его в том, что Господь, Который любит Свой народ и возрождает его к жизни, справедлив и накажет нечестие. Это видение и следующее за ним служат предупреждением и, в то же время, вселяют надежду, что Бог избавит землю от греха.

5 двадцать локтей... десять локтей. Это большой развернутый свиток с начертанными на нем словами закона. Его размеры соответствуют его задаче: исходить «на лице всей земли», т.е. охватить все грехи (ст. 3).

5 проклятие. Проклятие было обусловлено законом (Втор. 28,15 и далее). Как и в Агг. 1,1–11, пророк подчеркивает, что покорность народа Божиего приносит ему благословение, а строптивость Божий проклятия.

всякий, кто крадет... всякий, клянущийся ложно. Проклятие, вероятно, относилось не только к этим двум грехам, но именно в них как бы сфокусировано нечестие всей земли. Ложные клятвы нарушали третью заповедь на первой скрижали Закона (обязательство человека перед Богом). Кража была нарушением восьмой заповеди (вторая скрижаль закона) и, таким образом, обязательства человека перед свои ближним. Десять заповедей являлись сводом всего Закона и служили выражение Божественной воли.

5 истребит его. Слово Божие достигнет цели, ради которой оно произнесено (Ис. 55,11). Нарушающие закон Божий, по слову проклятия, неизбежно будут страдать от своего греха. См. Рим. 2,3; 1Фес. 5,1–3; Евр. 2,2.

5:5–11 Седьмое видение, в котором появляется женщина в ефе, возвещает об изгнании нечестия из всей страны (5,1 и ком.). Бог по святости Своей не может терпеть грех в Своем народе. Согласно этому видению, Он Сам очистит землю от нечестия.

5 образ. В некоторых переводах Библии: «нечестие», что, вероятно, точнее соответствует контексту видения и существенно подкрепляется древними версиями.

по всей земле. Нечестие не сводилось к отдельным греховным поступкам людей, как это можно предположить из предыдущего видения, но поразило жизнь всего народа Божия.

5 женщина. Нечестие персонифицировано в образе женщины; само еврейское слово, обозначающее нечестие, относится к женскому роду.

5 две женщины, и ветер был в крыльях их. Эти женщины призваны по воле Божией изгнать нечестие из страны. Верный Своему завету, Бог удаляет грех от Своего народа (Пс. 102,11.12; Мих. 7,19).

5 в земле Сеннаар. Это древнее название используется, возможно, для того, чтобы напомнить о Вавилонской башне как символе противостояния Богу.

6:1–8 В этом последнем видении появляются четыре колесницы, которые соответствуют четырем коням первого видения (1,1–17). Четырьмя колесницами символизируются «четыре духа небесных» (ст. 5). Автор Апокалипсиса заимствует образы этих видений в своем изображении четырех всадников (Откр. 6,1–6).

6 горы медные. Горы, вероятно, символизируют врата небесные. В первом видении всадники были посланы Богом (1,10). Здесь же колесницы, появляющиеся из ущелья между горами медными, несут весть о грядущем Божием осуждении. Некоторыми комментаторами высказано предположение, что медь служит здесь напоминанием о медных столбах Соломонова храма (3Цар. 7,13–22).

6 четыре духа небесных. Еврейское слово, переводимое как «дух», может означать также «ветер», и Захария, возможно, сознательно прибегает к этой многозначности, чтобы сказать, что подобно тому, как ветры обвевают всю землю, так Дух Божий распространяется повсюду (ср. ком. к ст. 8).

Господом всей земли. Всемогущий Бог повелевает ангелам Своим выполнять Его волю (4,14 и ком.).

6 стремились идти, чтобы пройти землю. Горячие кони означают скорое осуществление Божией кары. Бог повелевает им пройти всю землю вдоль и поперек.

6 землю северную. Север здесь означает врагов Израиля, потому что в силу географических условий Палестины любой неприятель, наступающий с востока, вынужден был для нападения зайти с северной стороны. Таким образом, персидское войско должно было прийти из северной земли.

дух Мой. Если северная страна осуждена Богом, то и все остальные страны, безусловно, также подвергались Его осуждению, но народ Божий находится под Его полной защитой.

6:9–15 Этот раздел содержит дополнительные Комментарии к четвертому и пятому видениям. Особое внимание уделено соединению функций священника и царя в лице Мессии.

6 ОТРАСЛЬ. Имя Мессии, которое уже упоминалось в 3,8. Ср. Ис. 4,2; Иер. 23,5.6; 33,15.16. Захария объединяет в этом имени царские и священнические функции. Ранние иудейские толкователи видели в нем имя Мессии.

6 Он создаст храм Господень. Мессия, действующий как Царь, построит храм. Это обещание призвано было воодушевить евреев во дни Захарии, но оно исполнится только во Христе, Который обещал построить Свою Церковь. См. Мф. 16,18; 1Кор. 3,16.17; Еф. 2,19–21.

6 издали... в построении храма. Имеются в виду народы, которые присоединятся к трудам Мессии по восстановлению храма. См. Агг. 2,7 и ком.

7:1–14 Выяснение вопроса о продолжительности поста показывает отсутствие у народа понимания истинного смысла покорности Богу. Суть ответа Захарии состоит в том, что послушание лучше жертвы (1Цар. 15,22).

7 четвертый год... четвертый день девятого месяца. 7 декабря 518 г. до Р.Х., то есть, немногим более чем через два года после видений, описанных в гл. 1–6.

7:2–3 послал... помолиться пред лицем Господа и спросить у священников. Делегация прибыла из Вефиля, чтобы выяснить, следует ли им продолжать поститься, оплакивая разрушение храма. Храм был разрушен в пятый месяц 586 г. до Р.Х. (см. 4Цар. 25,8 и далее). Сторонники восстановления храма в Иерусалиме руководствовались религиозными мотивами, но они не пожинали плодов истинной веры, которая должна проявляться в добрых делах (Иак. 1,26.27). См. ком. к 7,9.10.

7 пятом. См. ком. к 7,2.3.

седьмом. Пост в знак траура по убиенному Годолии, правителю Иудеи, назначенному вавилонянами (4Цар. 25,25 и ком.).

семьдесят лет. Прошло шестьдесят восемь лет после разрушения храма, но здесь употребляется округленное число (семьдесят).

для Меня ли вы постились? Этот вопрос показывает лицемерие поста тех, к кому он был обращен: они постились, более скорбя о своей собственной утрате, чем о разрушении храма, что говорит о непокорности этих людей.

7 южная страна и низменность, были населены? Южная часть земли израильской и окрестные невысокие холмы.

7:9 Народ все еще не понял, что причиной постигшего его предков несчастья было отступление от праведности.

производите суд справедливый. Захария призывает людей сделать то, чего не сделали их отцы. Производить суд справедливый означает применять слово Божие ко всем проблемам, как личного, так и общественного характера.

7 вдовы и сироты, пришельца и бедного. Эти группы людей в силу своего положения легко становились жертвами эксплуатации. Бог любит их (Исх. 22,21; Втор. 10,18) и заботится о них (Втор. 24,17–22). Бог также насылает проклятия на тех, кто эксплуатирует этих людей (Втор. 27,19). См. Пс. 93,6; Ис. 10,1.2.

зла друг против друга не мыслите. Корень зла не внешние поступки, но внутренняя ненависть и неуважительное отношение к другим (Мф. 5,21.22).

7 Духом Своим. Бог вдохновляет пророков говорить от Его имени.

7 Я не слушал. Наказание народа Божия изгнанием соответствовало его непокорности. Пророки неоднократно подчеркивали, что религиозные обряды обесцениваются непокорностью Богу. См. 1Цар. 15,22 и Ис. 1,15.

7 они сделали вожделенную страну пустынею. Непокорность отцов навлекла осуждение Божие.

8:1–23 В этой главе изображается окончательно наступившее Царство Божие, когда Бог ниспошлет на Свой народ последнее и самое щедрое благословение. См. Ис. 65,66. Они возвращали евреям надежду, что Бог по-прежнему хочет благословить их.

8 возревновал Я о нем. Ревность Бога проистекает из того, что Он, преданно любя Свой народ, ждет от него ответных чувств (1,14), и направлена она не против народа, но во благо ему.

8 городом истины. Полное значение еврейского слова, переведенного здесь как «истина», «истина, которая выражается в верности закону Божиему». Такого рода верность по отношению к закону была редким проявлением со стороны Израиля во времена Захарии. Пророк предвидит наступление времен, когда народ Божий будет поступать в повседневной жизни в соответствии с заповедями Божиими (ст. 16). См. также Исх. 34,6.7.

горою святыни. Гора Сион освятится, потому что Бог будет обитать на ней в буквальном смысле. Пророки неоднократно подчеркивают, что день спасения станет дне возвращения Бога на землю (2,5.11).

8:4–5 Картины жизни, исполненной Божией благодати, как было обещано заветом (ср. Исх. 20,12). Снизошедшее на людей благословение это совершенный мир и благополучие.

8 дивно. Явление, вызывающее у людей благоговейный трепет, потому что выходит за пределы человеческих возможностей. Только Бог способен совершить нечто дивное.

оставшегося. Сохранившие верность Богу посреди всеобщей непокорности, ибо по «избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11,5). См. ком. к Ис. 1,9 и Мих. 2,12.

8 спасу народ Мой... захождения солнца. Восстановление завета с народом Божиим включает его возвращение из чужих стран. См. Втор. 30,1–5; Иер. 30,8–11.

8 будут Моим народом... их Богом. В этом заключается суть завета Божия с Авраамом и его потомками (Быт. 17,7), а также восстановленного завета (Иер. 31,33). Эти отношения народа Божиего с его Спасителем и Господом служат источником всех других благословений, обещанных ему.

8 Ибо посев будет в мире... небеса будут давать росу свою. В день, когда Бог восстановит полностью Свой завет, Он даст народу и благословения, обещанные во Втор. 30,9. А так как судьба земли народа Божиего была тесно связана с восстановлением завета, то благословение ниспосылалось и земледелию.

8 определил. См. ком. к 1,6.

8:16–17 истину... миролюбно судите... ложной клятвы. Пророк призывает народ жить, как того требует Божий завет. Богоугодное поведение, описываемое здесь, контрастирует с богопротивным характером почти всей истории Израиля, но теперь, в эту последнюю благословенную эпоху, воцарятся истина и праведность (Ам. 5,24).

да не мыслит в сердце своем зла. Ср.: «зла... не мыслите» (7,10).

8:19 Этот стих содержит ответ на вопрос, который был задан в 7,3. Названные в нем посты соотносятся с различными эпизодами разрушения Иерусалима.

четвертого. Пост в воспоминание падения стен Иерусалима, которое стало началом конца города (4Цар. 25,3.4). О постах пятого и седьмого месяцев см. ком. к 7,5.

десятого. В 4Цар. 25,1 рассказывается, как Навуходоносор начал свою осаду Иерусалима в десятый месяц (Иер. 39,1–10).

8:20–23 В этих стихах описывается великое паломничество языческих народов в Иерусалим. См. также Зах. 14,16–20; Ис. 2,1–4; Мих. 4,1–5. Даруемое Богом спасение перестает быть уделом одного только Израиля и распространяется на весь мир (Мал. 1,5).

8 сильные народы. См. ком. к Ис. 2,2–4; Мих. 4,1–3.

8 десять человек из всех разноязычных народов. Здесь подчеркивается великое множество (ст. 22) язычников, которые придут восславить истинного Бога. Божий замысел состоит в том, чтобы спасти избранных Им «из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5,9).

с вами Бог. Поклонение Богу вызвано Его живым присутствием среди Его народа (1Кор. 14,24.25).

914,20 Пророк говорит здесь о грядущем Царстве Божием (9,1 11,17; 12,1 14,20).

911,17 Первая пророческая речь второй части книги посвящена грядущему пришествию Бога в обличье Царя, вершащего Свой суд.

9:1–8 В этих стихах Бог предстает в облике воина, вступающего во владение Своей землей и сокрушающего всех врагов-язычников, стоящих на Его пути.

9 Пророческое слово Господа. Это выражение употребляется в ВЗ только три раза (12,1; Мал. 1,1) и может также переводиться как «бремя», означая в этом случае, что на пророке лежит трудная обязанность быть проводником слова Божия.

Хадрах. Самый северный из городов, упомянутых в 9,1–8.

на Дамаске. Столица сирийцев, непосредственных соседей Израиля на севере.

око Господа на всех людей. Все люди, а в особенности народ Божий, увидят воочию Всемогущего Царя Небесного, когда Он явится им, чтобы свершить Свой справедливый суд.

9 Емаф. Город на реке Оронта, к северу от Дамаска.

Тир и Сидон. Города на средиземноморском побережье древней Финикии, бывшие центрами торговли на протяжении всей библейской эпохи. Слова «очень умудрился» могут означать умение вести дела. См. Иер. 47,1–7; Иез. 28,1–23.

9 Аскалон... Газа... Екрон. Могущественные города филистимлян не смогут устоять перед силой грядущего Бога-Воителя. См. Ис. 14,28–32; Иез. 25,15–17; Ам. 1,6–8.

9 не будет более. Как раньше, так и теперь народ Божий может искать защиты от врагов у Самого Бога, ибо Христос защищает Свою Церковь. См. Откр. 19,11–21.

9:9–10 В этих стихах Захария стремится дать слушателям его пророчества надежду, предрекая грядущее явление Мессии и Его триумфальный вход в Иерусалим (Мф. 21,1–11;Ин. 12,12–16).

9 дщерь Сиона. Так обычно называются в ВЗ святой город Божий Иерусалим и Его народ (Ис.1,8 и ком.; Ис. 62,11; Соф. 3,14).

торжествуй. Теперь народ Божий может возрадоваться, потому что Господь, наконец, вошел в Иерусалим.

Царь твой. Царственный потомок Давида, неоднократно обетованный в ВЗ (2Цар. 7,12–14; Пс. 131,1.10.11; Ис. 9,7; 11,1–5; Иер. 23,5.6; 33,15–22; Иез. 34,23.24; 37,24–28).

праведный... кроткий. Он не похож по Своему облику и нраву на земных царей. Он исполняет Божественный закон, как это предписывал царям Ветхий Завет (Втор. 17,14–20). Его кротость делает Его открытым и доступным людям (Мф. 11,29; Флп. 2,5).

на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. См. Мф. 21,2–5. То, что Он въезжает верхом на ослице и молодом осле, свидетельствует о Его кроткой и терпеливой натуре.

9 истреблю колесницы... коней. Атрибуты войны будут уничтожены в миролюбивом царстве праведного Царя (Ис. 2,1–5; 11,6–9; Мих. 5,10 и ком.).

мир народам. В Ветхом Завете часто говорится о всеобщем мире, который наступит с приходом Царя-Мессии (Ис. 2,1–5; 57,19; Мих. 4,1–5; Еф. 2,12–18).

владычество Его будет... до концов земли. Верховное и всеобъемлющее владычество Божие есть один из основных постулатов ветхозаветной религии (Пс. 71,8; 95,4–6; Дан. 2,44–47; 7,13.14.27). Христос есть Тот, Который принесет на землю высшую власть Отца (Мф. 12,28; Флп. 2,9–11; Откр. 19,11–21).

9 крови завета твоего. Указание на желание Бога, чтобы грехи людей были искуплены под благодатной сенью Его завета (Исх. 24,8; Мф. 26,28).

9 пленники надеющиеся. Те, которым Царь Небесный дал освобождение и надежду на будущую жизнь.

воздам тебе вдвойне. Благодать Божия, возрождающая нас к жизни, намного превосходит наши чаяния (Мф. 19,29).

9 Иония. Это обращение к Ионии не обязательно следует считать связанны с войнами Маккавеев (II в. до Р.Х.) и подтверждающим мнение, что автор книги жил в этот период. Вероятно, Иония служит здесь символом языческих народов, ведущих войну против народа Божия.

9 явится над ними Господь... в бурях полуденных. Бог Израиля изображен здесь приходящим из южной пустыни в окружении облаков бури (2Цар. 22,8–18; Пс. 28). Слово, переведенное здесь как «полуденных», в Авв. 3,3 имеет значение имени собственного «Феман» («южная страна»). Поскольку гора Синай была местом обитания Бога, когда Он вывел Свой народ из Египта, в Ветхом Завете Бог часто является из Своей южной обители.

9 Господь Саваоф будет защищать их. Бог защитит Свой народ, когда Он выступит против Своих врагов.

будут пить и шуметь как бы от вина. Люди Божий исполнятся священной радости и будут торжествовать от одержанной Богом победы и от Его близости к ним (Деян. 2,13–21; Еф. 5,18).

9:16–17 В этих стихах говорится о следствиях пришествия Господа и Его победы.

9 как овец, народ Свой. Народ Божий находится в безопасности под Его защитой, как овцы под надзором пастыря (13,7; Иез. 34,1–24; 37,24).

подобно камням в венце, они воссияют. Народ Божий будет прославлен, оттого что Бог среди него (2Кор. 3,18).

10:1–12 Эта Глава содержит упрек народу иудейскому и, в особенности, его вождям за то, что они искали мудрости и советов у идолов (ст. 2). На проявленное народом своеволие Бог отвечает, что Он Сам будет его пастырем. Мессия часто изображается в облике Пастыря-Царя, подобно Давиду (Иез. 34,1–31; Иер. 23,1–8).

10 Просите у Господа дождя. Благословения, обещанные в 9,17, будут дарованы в зависимости от соизволения Божиего. В Ветхом Завете даруемые свыше духовные и материальные блага тесно взаимосвязаны между собой.

10 терафимы... вещуны... рассказывают сны лживые. Терафимы идолы, почитавшиеся как домашние божества (Быт. 31,19). Попытки с помощью оккультных методов предсказывать будущее запрещены народу Божиему (Втор. 18,9–13). Свою мудрость народ получает от слова Божиего (Притч. 1,7).

нет пастыря. Вожди Израиля и Иудеи часто были упрекаемы в том, что управляли народом Божиим не в согласии с волей Господа.

10 На пастырей воспылал гнев Мой... посетит Господь Саваоф стадо Свое. См. Иез. 34,1–31.

славного коня. Коня, снаряженного для битвы. Символ силы иудейского народа, которая опирается на всемогущество Божие (ст. 6).

10 краеугольный камень... гвоздь... лук для брани... все народоправители. Указания на Мессию. Иисус был из колена Иудина (Евр. 7,14) и пришел во исполнение обетования пришествия Властителя, Который покорит всех земных владык. См. ком. к Быт. 49,10 и Мих. 5,2.

10 Я Господь Бог их, и услышу их. Еще одно важное подтверждение проистекающей из завета связи между Богом и Его народом. Бог спасает Свой народ в силу Своей вечной верности ему (8,8 и ком. и Иер. 33,3).

10 дам... знак. Евр.: «свистну». Это же выражение использует Исаия (5,26), говоря о том, что Бог призовет ассирийское войско.

соберу. Из чужих стран, по которым они были рассеяны (Втор. 30,1–10).

так же многочисленны, как прежде. Во исполнение обещания, данного Богом в завете Аврааму (Быт. 15,5; 17,6).

10 земли Египетской... Ассирии. Когда Бог приведет Свой народ обратно в землю обетованную, то это будет словно второй исход. Как и при первом исходе, некоторая часть язычников испытает на себе спасительную благодать Божию (Ис. 19,25). В ст. 10–12 пророк оповещает о грядущем пришествии Христа в мир. Истинное искупление и радость отеческой любви Божией придут от Господа Иисуса Христа.

10 гордость Ассура... скипетр... у Египта. Когда народ Божий покидает земли других народов, Бог выносит этим народам осуждение, как Он сделал по отношению к Египту при первом исходе.

10 Укреплю их... они будут ходить во имя Его. Господь Сам становится источником силы для Своего народа (Ис. 40,28–31; Флп. 4,13). «Ходить во имя Его» означает опираться на руководство и мудрость Господа во всем, что мы делаем (Втор. 6,4–9).

11:1–3 Образ Бога, приходящего вершить суд (гл. 9; 10), вновь встречается в этом отрывке. Стиль этих стихов соотносится со стилем обличительных речей, которые неоднократно звучали на протяжении истории Израиля. Теперь наибольшее осуждение падет на те народы и на тех людей, которые отвергли Доброго Пастыря Иисуса Христа (Деян. 4,27).

11 кедр. Часто служит символом Ливана (3Цар. 5,16; Пс. 103, 16).

Васанские. Васан область к северо-востоку от Геннисаретского озера, славившаяся скотоводством.

11:4–7 Бог посылает пророка, как доброго пастыря, но, поскольку народ его отвергает, Он оставляет Свое стадо (ст. 9). Пророк как добрый пастырь это прообраз грядущего Пастыря-Мессии.

11 паси. Поручение, данное Захарии.

овец, обреченных на заклание. Народ Израиля, который подобен овцам, ведомы на бойню. Христос пришел как Пастырь Добрый (Ин. 10,11–18). В конце Своего земного пути Он положил жизнь Свою за Своих овец.

11 Я не буду более миловать. Эти слова, произнесенные Богом, относятся ко времени до изгнания евреев (Иер. 13,14; 15,5; 21,7), но они вновь повторяются здесь потому, что народ продолжал противиться Богу (Мф. 21,33–46).

11 благоволением. Жезл символизирует благоволение, которое Бог явил Своему народу в завете (ст. 10).

узами. Воссоединение разделенного народа (ст. 14) было обещано в НЗ (Иер. 30,3; 31,27.31; 33,7).

11 трех из пастырей. Возможно, это символическое указание на всех вождей. В назначенное время избранный Богом Пастырь Добрый сокрушит всех правителей (Откр. 2,27).

11:9 Пророк в роли пастыря выражает свое недовольство мятежностью и непокорностью стада.

11 чтобы уничтожить завет. Лишение народа благословения Божиего.

всеми народами. Вероятно, эти слова относятся к еврейской диаспоре среди других народов. Когда Бог лишает Свой народ благоволения, другие народы могут беспрепятственно обижать стадо Господне.

11 тридцать сребренников. По-видимому, такова была цена одного раба (Исх. 21,32). Еврейские первосвященники заплатили Иуде тридцать сребренников за предательство Иисуса (Мф. 26,14–16).

11 высокая цена... и бросил их в дом Господень для горшечника. Иуда вернул тридцать сребренников первосвященникам, не зная, возможно, что все происходящее уже было предсказано ранее в Священном Писании (Мф. 27,1–10; Иер. 19,1–13).

11'узы», чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем. Расторжение завета с народом, потому что он отверг Пастыря Доброго.

11:15–16 Глупый пастух тот, кто разоряет стадо Господне. Они лишь «пасли себя самих» (Иез. 34,1–10).

11 негодному пастуху. Ср. ст. 15. Потеря правой руки и правого глаза означает утрату силы и зоркости, необходимых для руководства.

1214,21 Речь идет о Божием осуждении народов, спасении Иерусалима и заключительном праздновании праздника Кущей.

12:1–9 Темой раздела является суд Божий и спасение Иерусалима. Иудея предстает в образе воина-победителя, который сокрушит врагов Бога.

12 Пророческое слово Господа. См. ком. к 9,1.

об Израиле. Т.е. обо всем народе.

12 Иерусалим чашею исступления. Символ бедствий, которые Иерусалим навлечет на своих врагов. Для ВЗ характерно изображение гнева Божия в виде чаши, из которой должны испить народы (Ис. 51,17; Иер. 25,15–38; Иез. 32–34).

12 в тот день. Указание на окончательное осуждение мира Богом и спасение Его народа. Авторы НЗ говорят о «последних днях» (Деян. 2,17; Евр. 1,2) времени, в которое мы сейчас живем.

Иерусалим тяжелым камнем. Это выражение по смыслу параллельно «чаше исступления» (ст. 2). Народы, напавшие на Иерусалим и пытающиеся разрушить город и покорить его жителей, потерпят поражение. Земной Иерусалим времен Захарии был прототипом небесного Иерусалима. В Евр. 12,22.23 об этом говорится как о реальности сегодняшнего дня. См. Откр. 21,2.

12 князей Иудиных, как жаровню с огнем между дровами... горящий светильник среди снопов. Новые образы всепобеждающей силы Иудеи.

будет Иерусалим на своем месте. В противоположность врагам народ Божий во святом граде пребывает в безопасности (Пс. 45; 124,1).

12:10–13 Здесь говорится о том, что последует за победой, описанной в 12,1–9. Сейчас народ Божий под действием духа Господня скорбит.

12 дух благодати и умиления. Вероятно, так говорится о Духе Божием, Который дается по благодати и рождает смирение в народе Божием. Ветхозаветные пророки подчеркивают, что восстановление Богом завета (Иер. 31,31–33) подразумевает обновление в Духе Его (Ис. 59,21; Иез. 36,26.27; 39,29; Иоил. 2,28.29). Умиление означает мольбу людей о благодати Божией (Деян. 2,37).

воззрят. Т.е. взирать на Мессию как на источник спасения. См. Ин. 3,14.15. на Него, Которого пронзили. Эти слова относятся к Самому Богу (ср. «изолью»). Но как Бог может быть пронзенным? В лице посланного Им Помазанника (Ин. 19,37), в Котором явлена слава Божия (Ин. 1,14.15).

13:1–6 Скорбь Иерусалима приносит земле очищение от скверны.

13 В тот день. День, когда Бог спасет Свой народ (3,9 и ком.). источник... для омытия греха и нечистоты. Метафора передает всю полноту прощения. В Иер. 2,23 Бог называет Себя «источником воды живой». Окончательно мы находим полноту прощения в Иисусе и Святом Духе (Ин. 7,37–39).

13:2–6 В этих стихах говорится о следствиях очищения, предсказанного в ст. 1. Первым следствием станет истребление идолопоклонства и низвержение лжепророков (ст. 4–6).

13 ложь... во имя Господа. Ложное пророчество, помимо прочего, может произноситься во имя ложного бога, или быть самозванным выступлением от имени Господа (Втор. 13,1–18; 18,21.22). Лжепророку была уготована смерть (Втор. 13,15). В данном случае очищение из источника избавляет землю от влияния идолопоклонства.

13:4–6 Вторым следствием очищения (ст. 1) станет то, что лжепророки устыдятся признания в своем обмане. Лжепророки откажутся считать себя пророками из страха возмездия.

13 власяницы. Традиционный атрибут пророка (3Цар. 1,8; Мф. 3,4).

13 отчего же на руках у тебя рубцы? Вероятно, раны, нанесенные самим себе во время поклонения идолам. Ветхий Завет свидетельствует, что такая практика была обычной в языческом культе (Лев. 19,28; 21,5; Втор. 14,1; 3Цар. 18,28).

били в доме любящих меня. Обвиняемый в лжепророчестве объясняет происхождение рубцов тем, что избит своими близкими, а не ритуальными причинами, о которых говорится выше.

13:7–9 Пророчество об избранном Пастыре Божием, Который по замыслу Господа примет смерть. После свершившегося явится истинный народ Божий.

пастыря Моего... ближнего Моего. Это тот Пастырь, Который верно исполняет волю Божию. В Ветхом Завете пастыри Израиля подвергаются осуждению, потому что не пекутся об овцах (Иез. 34,1–15). Бог Сам становится Пастыре Израиля.

порази пастыря. Удивительно, что Бог поражает здесь мечом избранного Им Сами Пастыря. Иисус есть тот Пастырь, Который будет поражен и уязвлен (Мф. 26,31–35; Мк. 14,27–31; Лк. 22,31–34).

13 овцы. Народ Божий, принадлежащий Пастырю, страдает вместе с Ним (Мф. 13,14–23; 1Пет. 3,17).

на малых. Т.е. Бог вынесет осуждение «овцам», или же, напротив, защитит малых сих от бедствий.

13 две части... вымрут. Общей для пророков является тема суда Божиего, когда будут разделяться тщеславные и смиренные (Соф. 3,11.12), верные «овцы» и неверные (Иез. 34,17–24).

13 эту третью часть... как очищают золото. Истинно верующих, которые проходят через огонь.

Мой народ... Бог мой! Оставшиеся после очищения составляют истинный народ Божий. См. ком. к 8,8 и Быт. 17,7.

14:1–5 Описание войны против Иерусалима.

14 день Господень. День, назначенный Господом по замыслу Его, когда Он придет судить все народы и спасти Свой народ. Судьба Иерусалима составляет центральную тему заключительных разделов книги. В речи пророка изображается народ Божий, одерживающий победу, потому что Всемогущий Бог находится среди него (Соф. 3,17).

14 соберу все народы на войну против Иерусалима. Битва описывается в ст. 1–8.

взят... разграблены... обесчещены. Город и его жители будут разорены превосходящей силою враждебных народов.

14 выступит Господь... в день брани. Посреди разрушений Бог вступит в битву за Свой народ. См. ком. к 14,5.

14 Асила. Очевидно, это местность вблизи Иерусалима, но ее точное расположение неизвестно.

все святые. Избранные рабы Божий, как люди, так и ангелы. Они придут в Иерусалим освободить его от завоевателей-язычников. См. 1Фес. 3,13; Иуд. 1,14.

14 День... единственный... явится свет. Сам Бог будет светом Иерусалима (Ис. 60,19.20; Откр. 21,25; 22,5). Этот день битвы возвещает наступление вечного блаженства, которое дается непосредственным присутствием Бога среди Его народа.

14 живые воды... из Иерусалима. Как следствие присутствия Господа, освежающие потоки воды принесут очищение всем ищущим прибежища у Него. Вода часто служит символом благодатного спасения (Ис. 55,1–5; Иез. 47,1–12; Ин. 4,10–14). Иисус говорил о том, что верующий получает воду живую, которую только Он может дать (Ин. 7,37–39). Сегодня верующий получает жизнь от Иисуса через посредство Святого Духа и по своей вере, а в завершение всего для него исполняется обетование реки воды живой (Откр. 22,1).

14 Господь будет Царем над всею землею. Самым важным последствием битвы будет явление истинного Бога как Всемогущего Господа надо всем миром.

Господь един, и имя Его едино. Фундаментальное положение веры Израиля (Втор. 6,4).

14:10 Подробным географическим описанием подчеркивается, что вся земля народа Божия будет взята Богом под Свою руку.

14:12 Описывается еще одно следствие воцарения Господа над землею (ст. 9).

поражение. Господь поразит народы, воевавшие против Иерусалима, подобно тому, как Он наслал казни на Египет (Исх., гл. 7–12).

14 такое же поражение. Поражен будет также весь домашний скот, принадлежащий язычникам, которые враждебны Богу. Сокрушение врагов Бога будет полным и окончательным.

14:16–20 Описание грядущего благословения, которое Бог дарует всем в последние времена.

14 все остальные. Не все люди в языческих сообществах будут уничтожены. Некоторые из их числа обратятся и придут поклониться истинному и живому Богу в Иерусалиме.

праздника кущей. Поклонение язычников Богу происходит в ходе этого праздника, потому что он служит выражением радости и благодарности Богу за Его благодеяния (Лев. 23,33–36,39–43; Чис. 29,12–34; Втор. 16,13–15). Праздник этот приходился на период осеннего сбора урожая и поэтому здесь он может символизировать собрание людей (язычников), равно как и сбор урожая.

14'Святыня Господу». Такая надпись помещалась на кидаре головном уборе первосвященника (Исх. 28,36–38) в знак посвящения.