Несколько правил, руководствующих к чтению книг и мест содержания пророческого

Дореволюционное пособие по правилам толкования пророческой литературы (т.е. по частной библейской герменевтике). Несколько правил, руководствующих к чтению книг и мест содержания пророческого (1843 г.).

Поскольку Пророки воздвигаемы были от Господа с двоякою целью: а) учить народ вере и благочестию, и б) предвозвещать ему будущие события: то в их писаниях мы находим и учение и пророчества.

а) Чтобы правильно разуметь учение, содержащееся в книгах пророческих, для сего, читая их, прежде всего должно наблюдать, где одна пророческая речь оканчивается и начинается другая: ибо часто чрез несколько глав продолжается одна и та же речь (Ис. 2, 3, 4.); а иногда в одной главе содержится несколько речей (Амос. 1. 2). Отделив таким образом одну пророческую речь, надобно

1) Определить время, к которому относится произнесение ее.

К определению сего времени могут служить следующие замечания:

a) Иногда сами Пророки указывают оное. Напр. (Ис. 6:1): В лето, в неже умре Царь Озия, видех Господа и пр. Отсюда заключаем, что речь сия произнесена Исаиею в первый год царствования Иоафама, вступившаго на место Озии, т. е. около 759 года до Р. X.– (Также Иез. гл. 8. Агг. 1:2. Дан. 8:1).

b) Если в самой речи нет указания на время ее произнесения, то чтобы определить оное, должно предложить себе следующие вопросы:

1) Какого содержания речь? Если обличительного или утешительного, то

2) Кто и что служит предметом обличения или случаем к утешению?

Таким образом, читая пророческую речь, останавливаем внимание на тех чертах, в которых изображается церковное, гражданское и нравственное состояние тех лиц, к которым она произнесена была, и собрав черты сии, сравниваем с историей того времени, в продолжение коего пророчествовал Св. Писатель. Напр., чтобы определить время произнесения пророческой речи, содержащейся в первой главе Исаии, останавливаем внимание на следующих чертах:

в стихе 7 о гражданском состоянии говорится: земля вата пуста, грады ваши огнем пожжены, страну вашу чуждии поядают и проч. Срав. 2. Пар. 32:1, 9;

2) в стихе 11 о состоянии церковном: что ми множество жертв ваших, глаголет Господь?

3) в стихе 15 о нравственном: руки бо ваши полны крове. Прочитав историю царствования Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, при которых пророчествовал Исаия (Ис. 1:1), мы убеждаемся, что сия пророческая речь произнесена в царствование Езекии.

Впрочем, определяя сим способом время произнесения пророческих речей, мы должны помнить, что имеем дело не с человеческими произведениями, но с глаголами Духа Божия, который, озаряя мысль Пророков светом своим, не редко представлял им будущее в Форме прошедшего. Св. Кирилл Иерусалимский, объясняя слова: Господи, возвел еси от ада душу мою (Псал. 29:4) замечает: «(Пророк) говорит здесь как уже о случившемся, что имело случиться.» (Огл. поуч. XIV. стр. 281).Также Св. Иустин муч. Когда Дух Св. говорит чрез Исаию: Той яко овча на заколение ведеся, то говорит сие так, как-будто страдание уже было». (Разгов. с ТриФ. стр. 142). Вот почему утешительные речи Исаии от 40 до 66 главы предполагают плен Вавилонский уже совершившимся, тогда как он случился спустя много лет после блаженной кончины Пророка (Ис. 45:1 и дал.)

c) Иногда в надписании пророческих речей замечается некоторое частное и повидимому маловажное обстоятельство, которое легко может ускользнуть от внимания, между тем как оно разливает свет на часть речи историческую. Напр. в надписании пророчеств Амоса 1:1. замечено, что он произнес речь сию прежде двою лет труса т. е. за два года до землетрясения. Сие обстоятельство, по видимому маловажное, ведет к определению времени произнесения сей речи: ибо Захария Пророк говорит (Зах. 14:5), что землетрясение случилось в царствование Озии, а Иосиф Флавий относит оное к тому самому году, в который Озия поражен был проказою (Древн. IX. 10).

d) Само собой разумеется, что при определении времени произнесения пророчеств, хронологическую таблицу царств Иудейского и Израильского с современностями должно иметь пред глазами.

2) Определив время произнесения взятой для рассмотрения пророческой речи, надобно нарочито рассмотреть часть речи собственно пророчественную, чтобы сим рассмотрением и сравнением с историей определить, какое именно событие предрекает Пророк.

Должно знать, что все события, предреченные Пророками, по отношению ко времени, разделяются на два рода: одни из них совершились в Ветхом Завете, другие в Новом.

Важнейшие из Ветхозаветных, или такие, о которых чаще, нежели о прочих, говорили Пророки, предлагаются здесь с приблизительным указанием лет, в которые совершились.

Лета до Р. X.

722. Разрушение Самарии и царства Израильского (Амос. 3:12; 9:8).

714. Нашествие Сеннахирима на Иудею (Ис. 10:5 и дал. 7:18–20 и дал.)

605. Семидесятилетнее порабощение Иудеев Ассириянами, или плен Вавилонский (Иер. 25:8–11; 27:19–22).

536. Возвращение из плена (Иер. 46:27 и др. Ис. 45:1. и д.).

515. Воссоздание Иерусалимскаго храма (Ис. 60:13 и др.)

175. Гонение Антиоха Епифана, царя Сирскаго на поклонников истинного Бога (Дан. 11:36 и дал.), в котором таинственно изображается гонение Антихриста на Церковь Христову (2. Сол. 2:4).

Разрушение государств враждебных избранному народу Божию, как то:

625. Ассирийского (Ис. 10:24–25. и дал).

539. Вавилонского (Иер:25:12–14; Ис. 13:1. и дал.); Сирского (Иса. 17:1. и дал); Египетского (Иер. 43:10; Ис. 19:18); также народов малозначительных: Филистимлян, Идумеев, Аравитян, Тиран, Сидонян, Аммонитян, Моавитян, Еламитян и других.

Все сии и многие другие пророчества, произнесенные Пророками до пришествия Иисуса Христа, и тогда же оправданные событиями, должны были уверить людей, что Пророки суть действительно посланники Божии, и чрез то приготовить их к вере в имевшего явиться Избавителя мира, о котором они столь многое и так ясно предвозвестили. А именно они предрекли:

По Р.Х. Время пришествия Христова (Дан. 9:24. и дал.)

Явление Предтечи (Мал. 3:1.);

Рождение И. Христа от Девы (Ис. 7:14); Рождение Его в Иудейском городе Вифлееме (Мих. 5:2–4).

30. Его чудодейственное и благодетельное для рода человеческого служение (Пса. 35:5–6).

34. Его страдания и искупительную смерть (Ис. 52:12. гл. 53);

Его вечное царство и священство (Иер. 33:15–22);

Утверждение Им Нового Завета (Иер. 31:31–34. Дан. 9:27);

Воскресение из мертвых (Псал. 15:10); Вознесение на небо (Дан. 7:13. Псал. 56:6);

Ниспослание Св. Духа на Апостолов (Иоил. 2:28–31);

Отвержение Иудеев и призвание язычников (Ис: 65 1–9);

Распространение Евангелия по вселенной (Ис. 2:1–5, Мих. 4:1–10).

70. Последнее разорение Иерусалима и рассеяние Иудеев (Ис. 6:11–13. Зах. 14:1–2. и дал.).

Чтобы быть в состоянии с точностью определять, когда и где исполнилось какое-либо пророчество, для сего надобно внимательно читать самые книги, в которых исторически излагается то, о чем заранее сказано было Пророками. Из Св. книг сюда преимущественно относятся все книги исторические как Ветхого, так и Нового Завета; из писателей Иудейских Иосиф Флавий, писавший о древностях Иудейских и о войне Иудейской; из языческих историков некоторые описывают происшествия, предреченные Пророками, в особенности относящиеся до народов соседственных с Иудеями, как то Ксенофонт, Геродот, Диодор Сицилийский, Фукидид.

Чтобы показать, с какой точностью Пророки предсказывали будущее, мы представляем здесь примеры. Скажем наперед, что говорит История, а потом со светильником ее пойдем в пророчества.

Об обстоятельствах пленения Иудеев Навуходоносором, царем Вавилонским, история говорит следующее: (Иер. 52:6). Месяца же четвертого в девятый день утвердив я глад во граде и не бяше хлеба людем земли. (Плач. 2:9. 4Цар. 24:14). И пресели (Навуходоносор) Иерусалимляны и вся князи сильныя крепостию, плена десять тысяч пленив и всякаго древоделя и художника, никтоже остася, токмо убозии земли тоя.

Теперь посмотрим, как Исаия за 150 лет говорил о сем. гл. 3: 1–3 Се владыка Господь отъемлет от Иерусалима и от Иудеи крепкого и крепкую, крепость хлеба и крепость воды, Исполина и крепкого и человека ратника и пророка и смотреливого и старца, И пятидесятника, и дивного советника премудрого архитектона и разумного словесника.

Разрушение Вавилона Персами предсказано Пророками – Исаией и Иеремией почти теми же словами, какими впоследствии описано оно языческими историками Ксенофонтом и Геродотом, так что, сравнивая пророчество с событием, нельзя не убедиться, что только от Св. Духа просвещаемы, могли с такою точностью предвозвестить столь отдаленное событие, святые Божии человеки. Сравним то и другое.

Событие. Ксенофонт в Киропед. кн. VII. числ. 15 говорит: «Кир, когда узнал, что у Вавилонян наступает такой праздник, в который они целую ночь едят и упиваются, дождавшись мрака ночи, приказал рвы, выкопанные для отвода воды, соединить с рекою (Евфратом). Далее в речи к воинам: теперь пойдем против них, теперь многие из них спят, многие упиваются и всех вообще застанем врасплох».

Геродота книг. 1 числ. 191: «Вавилоняне, запершись в городе, считали себя в безопасности, как внезапно увидели пред собой Персов. Впрочем город был столь велик, что жители, занимавшие средину его, еще не знали, что он уже взят. Но поскольку в то время был у них праздник, то они тешились плясками и предавались удовольствиям». Пророчества о сем:

a) Иеремии 51:39 за 70 лет. В горячести их (Вавилонян) дам питие им, и упою я, да спят и уснут сном вечным и не возбудятся.

b) Исаии 47: 9,11 за 200 лет. Ныне приидут на тя два сия внезапу в един день: безчадие и вдовстство приидет на тебя. И приидет на тя пагуба, и не увеси, пропасть и впадеши в ню. Срав. 45, 1. 21, 2. 5. 9.

Но что всего важнее в пророческих писаниях, и что всякого здравомыслящего должно приводить в благоговейное изумление чудесам промышления Божия о роде человеческом и возбуждать чувства благодарности к Нему-это пророчества о Господе нашем Иисусе Христе, о котором не умолкали Пророки, доколе Предтеча Господень не указал на Него перстом. «За столько лет, говорит Св. Златоуст, Пророки описывают и судилище, и осуждение, и распятых с Ним (И. Христом) и разделение одежд и метание жребия об оных и весьма многое другое (Толк, на Матф. Ч. 2. стр. 139)». Мы приведем здесь пример из Исаии Пророка, который, по ясности видений, называется ветхозаветным Евангелистом¹.

Из Евангельской Истории мы знаем, что И. Христос принял страдание и смерть не за свои грехи: ибо Он был безгрешен, но за грехи рода человеческого. Между тем и Иудеи, осудившие Его на пропятие, и сами исполнители осуждения думали о Нем, что Он умер, как преступник. Мы, говорят Иудеи, закон имамы и по закону нашему должен есть умрети, яко себе Сына Божия сотвори (Иоан. 19:7). Кто не изумится, когда узнает, что сие обстоятельство так ясно предсказано Пророком, что как будто бы он сам находился при совершении беззаконного суда над Господом (Ис. 53:4–5). Мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, т. е. как изъясняет Св.Кирилл Александрийский (в толковании на Исаию Прор. Книг. V. Том. 1). Мы думали, что страдания, которым Он подвергся, посланы на Него Богом за некоторые грехи, и что Он за грехи находится в труде и в язве и во озлоблении; но сие не справедливо: ибо раны нанесены Ему за наши грехи.

Хотя все Бож. Писание, по словам Св. Афанасия (Кратк. Обозр. Св. Писания. Книг. Песнь Песней) «пророчествует о сошествии к нам Слова и явлении Его во плоти»: впрочем, поскольку пророчества не все в одинаковой степени ясны, тем более, что Пророки к своему божественному повествованию присовокупляют слова о народах Вавилона, Дамаска, Моава и других; то легко может случиться, что, войдя в сокровищницу пророческих Писаний, и изумляясь случайным или по крайней мере менее важным драгоценностям, украшающим сей чертог царский, самого Царя оставим незамеченным, и осудимся, как оказавшие презрение к домовладыке. Посему чтобы не подпасть участи тех, которые, видя не видят, и слыша не разумеют, мы должны помнить:

3) Что мысль наша тогда только отверзется к разумению Господа Иисуса Христа, иногда ясно, иногда прикровенно возвещаемого нам Пророками, когда за порогом сего святилища отложим косность сердца, которую Господь наш обличал в учениках Еммаусских, когда т. е., по учению Св. Кирилла Иерусалимскаго, будем читать пророческие писания не для того, чтобы делать умозрительное изъяснение их, но чтобы паче увериться в том, чему уже веруем (Огл. XVI. 9.)

4) Что единственно верный руководитель во святилище пророческих писаний есть Дух Св., указывающий нам Иисуса Христа чрез Писания богодухновенных Евангелистов, Апостолов, пастырей и учителей вселенских (Св. Дамаскин Богосл. Книг. IV. гл. 17). К ним то и должно обращаться, если не хотим подвергнуться опасности, имея И. Христа близ себя, оставить Его незамеченным. В облегчение же сего труда предлагается здесь несколько правил, которые впрочем если имеют какую-либо важность, то только постольку, поскольку основываются на ясных свидетельствах или Св. Писания или Святых богомудрых Отец.

И так мы узнаем Спасителя нашего в тех местах,

1) где Пророки предвозвещают о некотором Царе, коего как рождение предвечно, так и царствование не имеет конца. Напр. Псал. 109:3: Из чрева прежде денницы родих тя. Мих. 5:2. И ты Вифлееме доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в князя во Израили, изходи же Его из начала от дней века. (Сн. Цар. 7:13. Дан. 7:13–14, 2:44. Мих. 4:7).

2) Где благовествуют они, что вся земля наполнится ведения Господня: ибо познание истинного Бога во И. Христе и проповедание Его по всей вселенной есть только плод пришествия Христова. Напр. что Пророк Исаия в VI главе предвозвещает о Спасителе нашем, видно из ст. 9, где сказано: Яко наполнися вся земля ведения Господня, яко вода многа покры море. Сие пророчество относит к И. Христу сам Св. Павел Рим. 15:12. Св. Кирилл Алекс. замечает, что «оно сбылось ныне: ибо где и у кого не именуется Христос? и какой род людей не покоряется Ему?» Также точно изъясняется пророчество: Ис. 2:2–4. Яко будет в последняя дни явлена гора Господня и доме Божий (т. е. Церковь) на версе гор, и возвысится превыше холмов, и приидут к ней вси язы́цы. И пойдут язы́цы мнози и рекут: приидите и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему. От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима. Последние слова означают как то, что слово Господне т. е. Евангельскую проповедь язычники услышат из дома Господня, так и то, что истинный Закон выйдет из Сиона, т. е. оставит Сион и Иерусалим, и перейдет к язычникам, как говорит Св. Павел: Деян, 13:46 Вам (т. е. Иудеям) бе первее лепо глаголати слово Божие: а понеже отвергосте е и недостойны творите сами себе вечному животу се обращаемся во языки. Слово Божие, до явления И. Христа и Его спасительной смерти, сосредоточенное в тесных пределах земли Иудейской, ныне разливается по всей вселенной. Подобный смысл имеют следующие места:

Исаии (Ис. 9:1–2) Сие прежде испий, скоро твори страно Завулоня, и земле Неффалимля, и прочий при мори живущий, и об ону страну Иордана, Галилеа языков. Людие ходящии во тме видеша свет велий. Здесь Пророк обращает речь к стране Завулоновой и Неффалимовой, которая прежде всех сподобилась озарения светом спасительного благовествования Христова, и побуждает ее пить вино веры, и притом делать сие с поспешением. О послушании, оказанном сею страною пророческому гласу, читаем в Евангелии, где о Петре и Андрее, первозванных Апостолах, замечено: она же абие оставльша мрежи по Нем идоста. (Мат. 4:15–16, 20).

Ис. 44:5. Сей речет: Божий есмь, и сей возопиет о имени Иаковли, и другий напишет рукою своею. Божий есмь: и о имени Израилеве возопиет. Пророк показывает множество людей, верою притекающих ко Христу; ибо говорит, что уже не один какой-нибудь народ будет народом Божиим, но все множество языков и вся подсолнечная будет исповедовать И. Христа своим Спасителем и Искупителем, а себя назовет Иаковом т. е. жребием Господним (Рим. 9: 6–7).

Ис. 54:13. И вся сыны твоя научены Богом. Древле Бог наставлял Израиля, послав к нему премудрого Моисея и святых Пророков, а мы ныне научены Богом, как свидетельствует Павел (Евр. 1:1). Ибо получили в руководителя не Пророка какого-либо, но самое Слово Божие, рожденное от Отца и приявшее плоть нашу. Иер. 31:34: И не научит кийждо искренняго своего и кийждо брата своего глаголя: познай Господа: яко вси познают мя от мала даже и до великаго их (Иоан. 6:45. Евр. 8:11).

3) Где Пророки предвозвещают, что царства: Иудейское и Израильское не только будут восстановлены в прежнее величие, но и соединятся под единой главой. Что места сего рода должно разуметь об И. Христе, доказывается тем, что до пришествия И. Христа такого восстановления царств и соединения их не было. Руководствуясь сим правилом, найдем, что у Осии (Ос. 1:11) И соберутся сынове Иудины и сыны Израилевы вкупе, и поставят себе власть едину, говорится о Господе нашем И. Христе². Также у Иезекииля (Иез 34:23) И возставлю им Пастыря единаго, и упасет я, раба моего Давида. Той упасет я, и упокоит я, и будет им Пастырь, очевидно пророчествуется об И. Христе.

4) Что Господь вступит в некоторый новый завет с Иудою и Иерусалимом, который, в отличие от ветхого завета, как временного, имевшего силу только до пришествия Христова, называется заветом вечным, или заветом мира, поколику Христос есть мир наш сотворивый обоих (Иудеев и Язычников) едино и средостение ограды разоривый вражду плотью своей. Напр. Иерем. (Иер. 31:31–34) Се дние грядут, глаголет Господь и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в онь же емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете моем, и Аз пебрегох их, глаголет Господь. Сие пророчество сам Св. Апостол Павел разумеет о И. Христе, говоря: Христос лучшаго завета есть ходатай, иже на лучших обетованиих узаконися. Аще бо бы первый он непорочен был, не бы второму искалося место. Евр. 8:6–7. Также изъясняются и следующие пророчества: Иез. 37:26–28. И утвержу им завет мирен и завет вечен будет с ними: и укореню я и умножу. И дам освящение мое посреде их в век, и будет вселение мое в них, и буду им Бог, а они будут ми людие. И уведят язы́цы, яко Аз есмь Господ освящаяй я, внегда будут святая моя среде их в век.

Дан. 9:27. И утвердит завет мнозем (т. е. не одним Иудеям, а и Язычникам) седьмина едина.

Ис. 54:10. Ниже яже от Мене к тебе милость оскудеет, ниже завет мира твоего преставится³.

5) Что язычники соделаются участниками тех благ и той особенной Божией любви, коею до пришествия И. Христа пользовались одни Иудеи. Напр.

Ис. 56:4–8. Сия глаголет Господь кажеником: елицы сохранят субботы моя, и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет мой, дам им в дому моем, и во ограде моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет. И иноплеменником приложившимся Господеви работати ему, и любити имя Господне, еже быти ему в рабы и рабыни, и вся снабдящыя субботы моя не оскверняти и держащыя завет мой, введу я в гору святую мою, и возвеселю я в дому молитвы моея: всесожжения их и жертвы их будут приятны на требнице моем: дом бо мой дом молитвы наречется всем языком. На сие место Св. Кирилл Алек, замечает, что здесь Пророк ясно говорит о призвании язычников и об уничтожении плотских преимуществ, которыми Иудеи гордились пред необрезанными. Тот же смысл имеют следующия места:

Ис. 19:19 В той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей.

Мал. 1:11. Зоне от восток солнца и до запад имя мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени моему и жертва чиста; зане велие имя мое во языцех, глаголет Господь Вседержитель. На каковые слова тот же Св. Кирилл замечает: «Бог ясно открывает священникам ветхого завета, что они не угодны Ему, как приносящие жертву в тени и образах. За сим предвозвещает, что, по принесении небесной и животворной жертвы Христовой, имя Его будет велико и славно по всей поднебесной и что имени Его будут приноситься па великом месте и у векякаго народа жертвы чистые и безкровные.» Также Ис. 66:18, 21. И гряду сократи вся языки, и приидут и узрят славу мою. И оставлю на них знамение (т. е. печать даров Духа Святаго, по Св. Кириллу Алек., или св. крест, по Св. Кириллу Иерусалим.) и послю от них спасеных (т. е. Апостолов) во языки в Фарсис, и в Фуд, и в Луд, и в Мосох, и в Фовел, и во Елладу, и во островы дальния, иже не слышаша имене моего, ниже видета славу мою: и возвестят славу мою во языцех.. И от тех (т. е. из Язычников) пойму себе жерцы и левиты, рече Господь.

6) Что возлюбленный народ Божий получит некоторое новое имя. Сие имя есть не иное, как имя Христиан, имя Церкви Христовой. Напр.

Ис. 62:2. И узрят язы́цы правду твою, и прозовут тя именем новым, имже Господь наименует е. «Ибо не называется уже Синагогою, говорит св. Кирилл Ал., но Церковью Бога живого, градом и домом Божиим». Также

Ис. 56:5. Дам им в дому моем, и во ограде моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им и не оскудеет.

Ис. 65:15. Оставите бо имя ваше в насыщение избранным моим, вас же избиет Господь: работающим же Мне наречется имя повое.

7) Когда Пророки, говоря об Иерусалиме, описывают оный такими выражениями, которые во всем пространстве никак не могут относиться к нему. Напр. Ис. 60:1. Светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет и слава Господня на тебе возсия. Сие место Св. Церковь, не исключая смысла буквального, по которому оно относится к ветхому Иерусалиму, разумеет о новом Иерусалиме, озаренном светом воскресения Христова. Светися, светися, воспевает она, торжествуя воскресение Христово, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. (Канон на Пасху песнь 9) .

Примеч. Пророчества собственно о лице Господа нашего И. Христа указаны у Св. Афанасия в его вопросах к Антиоху. (Смот. Хр. Чтение на 1842 часть 3-я стр. 44 и д.) и у Св. Кирилла, Архиепископа Иерусалимскаго, в огласительных поучениях, особенно в XII, XII и XIV.

Хотя предложенные здесь правила, как составленные по указаниям Св. Апостолов и Св. Отцов, могут начинающим святое дело чтения пророческих Писаний оказать значительную пользу: впрочем, не должно почитать их достаточными на все случаи. Ибо у Св. Пророков часто бывают внезапные переходы от предметов временных к вечным, от естественных к сверхестественным, каковых переходов никакими правилами определить не можно. Так Исаия (Ис 7:14), говоря о двух царях, составивших лукавый совет на Иудею, внезапно переходит к таинству воплощения Господа нашего. Сверх того, пророчество о небесном не редко бывает утаено под покровом земного, который спасительно поднять позволяет Господь токмо руке омытой росою Святого Духа. Напр. Исаия в главе (Ис. 14:12), говоря о царе Вавилонском, прикровенно указует на деннину, некогда блиставшую ярким светом и спадшую с неба, т. е. на ангела падшего. Посему мы будем ближе к цели, если с безусловной покорностью предадимся руководству Св. Церкви, внимательно вслушиваясь в её песнопения, и прилежно читая изъяснения Св. Апостолов и Св. Отцов.

Сие предостережение нужно в особенности при испытании смысла пророчественной книги Песни песней, о которой Св. Афанасий замечает, что невежеством читающих может подвергнуться посмеянию то, что в ней излагается. (Крат. Обозр. св. Писания).