Часть вторая
Трактат «О Троице» (15 книг, 400-415 гг.) является самым значительным догматическим сочинением блж. Аврелия Августина. Главная цель этого фундаментального труда – утверждение кафолического учения о Святой Троице. Блж. Августин опровергает ереси ариан, евномиан и савеллиан. Он поднимает вопросы не только триадологии, но и христологии, богопознания, сущности и свойств Божиих и др.
По структуре трактат можно разделить на 2 части. В 1-й части (Книги I-VII) блж. Августин выступает как экзегет. Он приводит обоснование учения о Святой Троице, исходя из текстов Священного Писания. Во 2-й части (Книги VIII-XV) автор приводит философскую аргументацию, основываясь на законах окружающего мира и природе человека.
В теории блж. Августина особый акцент делается на отношения между Божественными Лицами: Бог есть любовь, и внутритроичные отношения – это отношения любви, находящие выражение в Святом Духе, называемом поэтому «Даром». Чтобы представить эти отношения, блж. Августин указывает на устроение человека, созданного по образу и подобию Божиему. Человек обладает памятью, разумом и любовью, а Божественная Троица является памятью, разумом и любовью. В Боге мы находим ум, самопознание и любовь к Себе – три Лица, объединенные в одну сущность и неотделимые друг от друга в существовании и взаимоотношениях («единство в трех Лицах»). Но в сотворенном человеке эти силы разобщены, и каждая имеет собственную функцию. Они обладают единством в уме человека. Все это невозможно в Божественной природе, которая едина и однородна.
Философский интерес представляют книги X, XII, XIV. Книга X рассматривает проблему самопознания и самомышления ума. В ней проводится различие между стремлением к знанию и любопытством. Блж. Августин высказывает положение о самодостоверности мышления, впоследствии сделанное принципом в философии Декарта. В Книгах XII и XIV обосновывается различие между знанием (разумным познанием временного) и мудростью (постигающим познанием вечного).
Сочинение оказало огромное влияние на западное богословие, отчасти изменив на Западе традиционное церковное учение. Например, блж. Августин, хотя и не без колебаний, доказывает исхождение Святого Духа вместе от Отца и Сына (филиокве), так что Святой Дух выступает любовью или святостью, объединяющей Их Обоих: «Святой Дух также пребывает в том же единстве сущности и равенстве. Ибо [вне зависимости от того], есть ли Он единство Обоих или святость, или любовь, или потому единство, что Он – любовь, или потому любовь, что Он – святость, ясно, что ни один из [Этих] двух не есть Тот, через Кого Они соединяются».
Возвращение к написанному. О Троице. Книга 2
1. В течение нескольких лет я написал пятнадцать книг о Троице, Которая есть Бог. Но когда я еще не завершил двенадцатую книгу, но продержал [в ожидании] тех, кто столь страстно жаждал иметь эти книги, дольше, чем они могли вынести, они были выкрадены у меня в состоянии менее исправном, нежели они должны были и могли бы быть, когда бы я хотел их издать. После того, как мне стало об этом известно, и поскольку у нас сохранились и другие их копии, я тогда решил сам их не публиковать, но придержать их затем, чтобы в каком-либо другом своем труде рассказать о том, что с ними приключилось. Однако досаждаемый братьями, которым я не мог противиться, я исправил их настолько, насколько счел их нуждающимися в исправлении, окончил их и издал, предварив их письмом, которое я написал преподобному Аврелию, епископу Карфагенской Церкви. В этом письме как в прологе я изложил и то, что случилось, и то, что я [до этого] намеревался сделать, и то, что я сделал, понукаемый любовью моих братьев.
2. В одиннадцатой книге, в которой я говорил о видимом теле, я сказал: «Любить – это быть вне себя»117 (amare alienari est). Это было сказано о той любви, посредством которой что-либо любится так, что тот, кто любит это, считает себя блаженным, наслаждаясь этим. Но любить телесный вид во славу Творца так, чтобы, наслаждаясь Самим Творцом, быть воистину блаженным, не есть быть вне себя. В той же книге я также сказал: «Я не помню четвероногой птицы, ибо не видел таковой, но я легко могу это представить, когда к какому-либо крылатому образу, каковой я видел, я присовокупляю еще две ноги, каковые я также видел»118. Говоря таким образом, я, конечно же, не мог вновь вспомнить о крылатых четвероногих, о которых упоминает Закон (Лев.11, 20). Ибо в Законе, [конечно же], не считаются ногами две задних голени (posteriora crura), посредством которых скачет саранча, которая называется чистой и отличается от таких нечистых крылатых, что не скачут посредством голеней, как, например, жуки. Все же такого рода крылатые зовутся в Законе четвероногими.
3. В двенадцатой книге119 меня не удовлетворяет изложение посредством слов апостола, когда он говорит: «всякий грех, какой делает человек, есть вне тела» (1Кор.6, 18). И не так, я считаю, следует понимать слова «блудник грешит против собственного тела» (1Кор.6, 18), что это делает тот, кто занимается чем-либо ради достижения того, что ощущается через тело, и в этом полагает предел своему благу. Ведь сказанным охватывается гораздо больше грехов, нежели только блуд, каковой заключается в недозволительном соитии, и о каковом, похоже, высказывался апостол, когда он это говорил.
Этот труд (если не считать позднее присовокупленного письма, предваряющего его) начинается так: «Тому, кто собирается прочесть наши размышления о Троице».