Архиепископы и патриархи сербские с начала XIII до второй половины XVIII столетия

Христианская вера проникла к сербам двумя путями – чрез латинское духовенство из далматского побережья и чрез духовенство греческое и болгарское; архиепископ болгарский простирал свою власть на большую часть сербских земель. Но до времени св. Саввы-Просветителя христианское просвещение в землях сербских было весьма слабо, сами сербы колебались между латинством и православием, а иные увлекались и ересью богомилов; от того сербский народ начинает помнить о своем христианстве и своих иерархах только с того архипастыря, который своими подвигами и трудами стяжал славу «первого роду сербского просветителя, крепкой стены церкви своего отечества, разбивающей волны язычества и все стрелы еретические притупляющей»¹. Он был не только первым архиепископом в своем отечестве, но и просветителем его. С него и начинается ряд архипастырей сербских в таком порядке:

1) Св. Савва, сын великого жупана Стефана Немани. Неманя еще в l143 году перешел из католичества в православие и крестился от Леонтия, епископа расского, первого известного по имени православного архиерея сербского; отнявши у греческой империи много городов, чрез то самое еще усилил в своем царстве влияние греческой иерархии, потому что епископы-греки остались на своих местах и в зависимости от патриарха константинопольского. Ростислав, третий сын Немани, после двухлетнего управления страною Кудвергов (позднейшею Герцеговиною), на 17 году жизни удалился тайно от родителей своих на Афон и в русском монастыре принял пострижение с именем Саввы. Около 1199 года он вместе с отцом своим, теперь монахом Симеоном, возобновил на Афоне запустевший монастырь Хилендарский, написал для него «устав», – затем уединился в Карее и здесь описал житие отца своего, скончавшегося в 1200 году.

Между тем в Сербии возникли смуты. Там царствовал после Немани старший сын его, Стефан; но другой брат, Вулкан, при помощи венгров утвердился в Далмации и Диоклеи и принял титул короля, признав верховенство папы. Тогда св. Савва перенес мощи отца своего с Афона в сербскую Студеницкую² обитель, примирил братьев и предпринял путешествие по всей стране, с целью проповедать Слово Божие и утвердить в народе православную веру (ок. 1204 г.). Чрез несколько времени он снова возвратился на Афон, но не переставал следить за делами отечественной страны. Там еще с 1204 года епископы начали встречать затруднения в сношениях с патриархами, которые стали жить в Никее после завоевания Константинополя крестоносцами; влияние папы начало быть заметным и сам великий жупан Стефан в 1220 году посылал епископа Мефодия в Рим «испрашивать благословения» у Гонория III. Опасаясь за будущность православной церкви в своем отечестве, св. Савва отправился в Никею и просил императора и патриарха поставить независимого (автокефального) архиепископа для Сербии. Император и патриарх склонили самого Савву принять это достоинство, и Герман посвятил его в Никее 1221 г. Особою грамотою дал он право архиепископам сербским ставиться собором своих епископов, не относясь к патриаршему престолу, а в рассуждении тогдашних смутных обстоятельств лично Савве поручил назирать и другие, кроме сербских, епархии, подведомые патриаршему престолу.

Первым делом попечительного архипастыря было утверждение православной веры и прекращение связей с Римом: для того он созвал всех жупанов сербских, в их присутствии венчал Стефана королевским венцом, взял со всех обещание держаться православия, всю сербскую страну разделил на двенадцать епархий, сам много странствовал, исправлял погрешности и наставлял в вере. Кафедра его была в Спасском монастыре, устроенном Неманею в урочище Жича, верстах в пяти от города Карановаца; а епархии были следующия: 1) Захлумская, в городе Стоне, епископ жил в монастыре Богородицы. 2) Диоклейская, (или Зетская) – при церкви св. арх. Михаила. 3) Дабрскоя – при церкви св. Николая. 4) Будимльская – при церкви св. Георгия. 5) Расская (нын. Ново-Базар) – при церкви св. ап. Петра и Павла. 6) Студеницкая – в монастыре Богоматери. 7) Призринская – в монастыре Богоматери. 8) Грачаницкая, на Коссовом поле, в монастыре Богоматери. 9) Топлицкая, при монастыре св. Николая. 10) Браничевская, при впадении Млавы в Дунай, при церкви св. Николая. 11) Белградская – при церкви Богоматери, и 12) Моравская, в селе Моравце, при церкви св. Ахиллия. Без сомнения, не все из этих епархий основаны Саввою; некоторые, напр. расская, браничевская и диоклейская существовали и прежде, – но и эти последние получили от него определеннейшее устройство.

В 1228 году, по смерти Стефана Первовенчанного, св. Савва венчал на царство старшего сына его Радослава и отправлялся для посещения св. мест Афона и Палестины; в обители св. Саввы Освященного получил он в дар жезл его, хранимый и доселе на Афоне, как завещано святителем. По возвращении, прошел еще раз всю сербскую землю, утверждая святую веру, и заводя в ней то, что хорошего видел в чужих странах. Когда же недовольные вельможи изгнали Радослава и предоставили престол брату его Владиславу, то святитель убедил изгнанника и убедил его постричься в Студеницкой обители, а Владислава венчал на царство (1230 года). Наконец и сам решился отказаться от управления, объявил волю свою епископам и королю, посвятил вместо себя екклисиарха Арсения (1285 г.) и предпринял вторичный путь для посещения св. мест. Был в Иерусалиме, Египте, провел на Синае весь великий пост и, возвратясь в Иерусалим, странствовал в Антиохию, в монастырь св. Симеона Дивногорца и в Армению; отсюда прибыл в Болгарию к родственнику своему, королю Асеню. Здесь заболел и, предвидя близкий конец, отправил собранные святыни в Сербию, скончался в 1237 году, 12 января, в болгарской столице Тернове и положен в храме сорока мучеников. Но чрез полгода Владислав перенес нетленные мощи его в Сербию, в монастырь Милешевский – в пяти верстах от ІІрилепа, в нын. Герцеговине. В 1595 г. великий визирь Синан-паша разграбил монастырь, а мощи приказал несть до Белграда и там сжечь, на страх сербам³.

2) Арсений 1-й, родом из сремской области, в юности принял монашество и св. Саввою определен екклисиархом к монастыре Жича; первосвятитель поручил ему избрать более удобное место для архиеп. кафедры и Арсений избрал Печь. Здесь еще при жизни Саввы и в сане игумена Жичинского монастыря, он занялся постройкою и устройством монастыря св. апостолов Петра и Павла, куда, уже по смерти Саввы, и перенес кафедру и положил там полученную из Тернова раку с главами св. мучеников Евстратия, Авксентия, Мардария, Евгения и Ореста. Последние три года жизни своей был сильно болен и провел их на покое, посвятив вместо себя (1263) Савву; скончался 28 окт. 1266 года в основанной им обители, где и мощи его. Церковь сербская чтит память св. Арсения 28 октября⁴.

3) Св. Савва 2-й, сын Стефана Первовенчанного и племянник первосвятителя сербского, в мире Предслав, еще в молодости принял монашество, странствовал в Иерусалим и подвизался на Афоне. В сане архиепископа не долго управлял церковью и скончался 12 февр. 1268. Память его чтится 30 августа; мощи в Печской обители⁵.

4) Даниил 1-й, «некоторые ради вины, приключшияся ему, изменен бысть престола святительска; прочее время поживе честно и преставися». Так замечено об нем в «Гласнике» на 1854 г.; управлял он весьма не долго, потому что в 1269 году уже архиепископствовал.

5) Иоанникий, бывший игумен студеницкий, ученик св. Саввы 2-го. Когда Стефан Урош был лишен престола (1270) недовольными вельможами, признавшими сына его Драгутина, и удалился в Захлумье на жительство, то и сей преосвященный, из любви к изгнаннику, оставил престол и пошел с ним вместе; скончался скоро после Уроша в стране Пилотской (1271).

6) Св. Евстафий, родом из будимльского округа, в юности пострижен зетским епископом Неофитом в монастыре св. Михаила архистратига, странствовал по св. местам, игуменствовал в Хилендаре и наконец был епискомом зетским; по смерти Иоанникия вызван на архиепископию. Проразумев час отшествия своего, он собрал окрестных епископов и клириков, приобщился св. Таин, отдал всем последнее целование и скончался со словами: «ведый коегождо кончину жития, Боже богов и Господи господей! в руце Твои предаю дѵх мой». ІІочил он 4 января 1279, и похоронен, согласно собственному желанию, в Жичипском монастыре.

7) Иаков, седьмой архиепископ, известен только по имени; скончался 3 Февраля в 1285 году.

8) Евстафий 2-й, тоже малоизвестный; скончался в 1304 г.

9) Савва 3-й, из постриженников хилендарских, был епископом в Призрене. Ко времени его архиепископства относится учреждение новых епархий в Хвостне, Кончуле и Баньске (последняя называлась после Вучитернскою), возобновление и создание множества монастырей и церквей с больницами королем Милютином⁶. Скончался 1316 года. Преемствовал ему –

10) Св. Никодим, из игуменов хилендарских. Архиеп. Даниил пишет: «по преставлении Саввы 3-го, соборно избраша Никодима, иже во святей горе. Пришел он, повинуяся кралю и собору, ктому же убежден и от чернец святогорских. И егда прииде время посвящения, посвятиша его в день Вознесения Господня⁷, и возведоша на престол св. Саввы с многих лет приветствием, глаголюще: преосвященному архиепископу Никодиму всея сербския и поморския земли многая лета». В январе 1321 года венчал на царство старшего сына Милютинова, Стефана, так-называемого Дечанского. Обративши внимание на разнообразие богослужебного чина, он послал в цареградский монастырь св. Предтечи за типиком иерусалимским и в 1319 году перевел⁸ его с греческого на сербский язык; по его же повелению списываемы были и распространяемы по церквам богослужебные книги, а еретиков-богомилов он преследовал обличениями и гражданскими взысканиями. Скончался в мае 1325 года. В большой печской церкви находится и теперь рака с мощами его, а в южном приделе хранится под стеклом богатая его митра⁹.

11) Даниил 2-й, архиепископ, в юности служил при дворе короля Милютина; тайно ушел в монастырь Кончул и постригся там; чрез несколько времени архиеп. Евстафий 2-й назначил его игуменом хилендарской обители на Афоне, откуда король Милютин вызвал его на епископию баньскую; в 1317 году перевел в Холм. Правление церковью в сане архиепископа ознаменовал созданием многих церквей, заведением школ, устройством монастырей, заведением садов и заселением пустынь, а особенно учительностию в Слове Божием. В 1334 году король Стефан уступил дубровницкой республике Стон и Редь, но с уговором, «чтоб оставались там священники сербские и совершали богослужение в церквах.» Даниил скончался 19 декабря 1338 г.; от него остались жизнеописания архиепископов сербских и королей: Уроша 1-го, Драгутина, Милютина и Стефана Дечанского. Последний сконч. в ноябре 1336 года и назван Дечанским по устроенной им обители в Дечанах, верстах в 15 от Печи.

12) Иоанникий 2-й, с 1339 года управлял, церковью в сане архиепископа, а с 1346 года именовался патриархом. В этом году собор всех епископов, находившихся в державе Стефана Душана¹⁰, по желанию этого короля провозгласил его патриархом, a вслед затем 14-го апреля Иоанникий венчал Душана царским венцом. В его время православные подданные дубровницкой республики были сильно теснимы католиками; в 1347 году сенат нашел возможным вытеснить из Стона православных монахов и принадлежавший им монастырь св. Николая отдать францисканам; с того времени католицизм утвердился во всех владениях дубровницких. В 1349 году Иоанникий участвовал в составлении «Законника» Душанова и утвердил его соборне 27 мая в том же году; сентября 3 скончался. Мощи его покоятся в печском храме.

13) Савва 4-й, избран собором своих епископов, сербских и греческих. Патриархи константинопольские были так недовольны патриаршим титулом святителей сербских, что Каллист (1350 – 1354 и вторично 1356 – 1362) в своем округе не позволял служить сербским священникам, рукоположенным в Сербии, a Филофей в апреле 1368 сделал распоряжение «никого из святогорских монахов, посвященных сербами, не принимать в церковное общение доколе наши послы¹¹ не воротятся и не возвестят, что сербы желают общения и повинуются святейшей нашей великой церкви»¹². Но сие примирение последовало только в 1374 году, когда князь Лазарь, по совету с патриархом, отправил в Константинополь старца Исаию просить у вселенского патриарха разрешения анафемы «как прежде усопшим, так и ныне живущим в народе сербском». Посольство увенчалось успехом и патриарх Филофей соборне признал новый титул первосвятителей сербской земли (1375 года).

14) Блаж. Ефрем, пустынный старец, избран 3 октября 1376 года, посвящен вслед затем и венчал князя Лазаря на царство. Распадение царства между вельможами, кои не хотели повиноваться Лазарю, отразилось и на церковных делах; власть патриарха над епископами поколебалась и, отягощенный нестроениями, Ефрем посвятил на свое место Спиридона, а сам уединился в дечанской обители св. архангела Михаила (1382 г.).

15) Блаж. Спиридон называется в церковных песнях «цевницею духовною»; отсюда заключают, что он писал священные песни для сербской церкви. По кончине Спиридона и царя Лазаря (1389 г.), упросили старца Ефрема вновь принять на себя управление делами церковными, доколе не был избран

16) Даниил 3-й; в 1395 году он подтвердил грамоту деспотицы Евгении и сыновей ее русскому афонскому монастырю. Когда он скончался, неизвестно; преемствовал ему

17) Савва 5-й, при котором скончался блаж. Ефрем, бывший патриарх, 88 лет¹³.

18) Кирилл, патриарх, в день Пятидесятницы 1408 года освящал храм в обители пресв. Троицы на реке Рессаве (в вост. части нын. княжества сербского), устроенной деспотом Стефаном Лазаревичем¹⁴.

19) Никон, патриарх, ъ 1427 году приходил из Печи в Белград на погребение деспота Стефана Лазаревича и поручил монаху Константину описать жизнь его¹⁵.

20) Никодим 2-й, патриарх, коего имя только известно по списку в Гласнике на 1854 год.

21) Феофан, патриарх, в 1446 году подписался под определениями сейма боснийского. К сожалению, грамота короля Стефана-Фомы вместе с определениями известна теперь только в латинском переводе Х V Ш века; говорится там, что определения сейма составлены и утверждены ргаеsentibus... Theophano, Diocleae seu Pechinae patriarcha hostri regni Rasciae graecanici ritus. Печь уже с конца Х І V ст. принадлежала королевству боснийскому¹⁶.

22) Арсений 2-й, при коем турки окончательно овладели (1459 года) Сербиею и наложили большую дань на патриарший престол. За ним до половины XV I столетия были, вероятно, более, чем два патриарха; но, следуя указанию синодика сопочанского монастыря¹⁷, мы можем указать только на двух: 23 ) Павла и 24 ) Феодосия.

25) Св. Макарий, становится известным с 1557 года; в этом году напечатана в Милешевском монастыре Следованная Псалтырь «при архиепископе вьсее сербскыя земле и поморскые кир Макарие»; в 1562 году «трудом и усердием» его построена огромная «припрата» или трапеза в печском монастыре. Одно обстоятельство давало ему возможность сделать многое для церкви: брат его был визирем при султане. Это Мехмед-паша, из боснийского города Сокола попавший ко двору в юности и женившийся на дочери султана Селима. При его-то помощи Макарий получил «гаттишериф» султана на возобновление монастырей и церквей и сделал, без сомнения, что мог ¹⁸. Мощи его почивают в печском монастыре.

26) Антоний, скончавшийся в 1574 году¹⁹. За ним в Гласнике следуют: 27) Герасим, 28) Савватий, 29) Никанор, 30) Иерофей (сконч. 17 февр. 1591 г. Гласн. 1868 г., VI, 247).

31) Иоанн патриарх. В 1594 году он уже занимал патриарший престол, как видно из современной записи монаха ораховицкого Николаевского монастыря в Славонии, Матвея: «монастырь построен в 7102 году от создания мира, при пожечском митрополите Василии и сербском патриархе в Печи Иоанне, недалеко от крепости Ораховица»²⁰. В 1606 году посылал он Дамиана монаха к Фердинанду, владетелю Штирии, после бывшему императору, для переговоров об освобождении от ига турецкого²¹. Умер в Константинополе 14 октября 1614 года²².

32) Пaиcий 1-й, из митрополитов Новобрда, избранный в Грачанице собором «митрополитов, епископов, клириков, властелей и иных знатных лиц»²³. В 1641 году, по ходатайству митрополита скопльского Симеона, царем Михаилом Феодоровичем выдана жалованная грамота на имя сербского архиепископа Паисия в его «Петцкой Вознесенский монастырь» на приезд в Москву за милостынею после семи или восьми лет; но уже в июне 1643 г. прибыл на русскую границу, в Путивль, печский архимандрит Кентирион за милостынею. Из грамоты, посланной архимандритом к царю с Путивля, видно, как иго турецкое отяготело на патриархии. «Наш архиепископ стар, имеет около ста лет, и мы оставили его в турской земле в неволе, сидит в железах, ради дани впал в великий долг; долгу девять тысяч ефимков, а земля пришла в убожество от агарянского насилия, что и у вас слышно»²⁴. Скончался Паисий после 32-х летнего правления в 1646 году, 2-го ноября. От него остались потомству – житие» царя Уроша и служба ему, также «Повесть вкратце» о праведном Стефане Щиляновиче, деспоте сербском (+ 1515).

33) Св. Гавриил, из фамилии Раичей, грамотою 1651 года поручил епархию никшичскую черногорскому владыке Василию²⁵. По крайним нуждам кафедры пошел за милостынею в Валахию и отсюда в Москву, где присутствовал на соборе 1655 года, определившем исправить славянские церковные книги по греческим и древним славянским книгам. Возвратившись в отечество, нашел, что кафедра уже занята другим; турецкое правительство заподозрило Гавриила в измене и сослало в Бруссу, где он был (в октябре 1659 г.) удавлен после тщетных попыток довести его до отступничества²⁶.

34) Максим занял престол еще до возвращения из России своего предместника. Посетил св. места в Иерусалиме и на обратном пути, по убеждению драгомана Порты, Панагиота Никосия, задобренного австрийским правительством, в Адрианополе венчал деспотским венцом Георгия Бранковича, потомка царствовавшей в XV ст. фамилии Бранковичей. Это было в 1668 году. Скончался 30 окт. 1681 года.

35) Арсений 3-й Черновичь, по случаю войны турок с австрийцами, внял воззванию (от 6 апр. 1690 г.) императора Леопольда и вывел в запустелые австрийские земли 38.000 семей сербских, кои разселились в Среме, Бачке, близ Офена и в других местах. Сам он остался в Венгрии, а турецкое правительство приказало избрать ему преемника в Печи. Таковым был.

36) Каллиник 1-й, патриарх, в 1696 году пришел из Царьграда с двумя греческими архиереями, кои и поставили его патриархом сербским; умер 16 августа 1710 г. в Темешваре. (Гласн. 1868 г., VI, 251.) За ним следовали: 37) Афанасий 1-й, митрополит скопский – с 6 янв. 1711 г. и 38) Моисей Петрович – с 6 октября 1712 г., перешедший в 1718 г. в пределы Австрии, в Белград. На место его султан изволил избрать другого, и избран 18 Февр. 1725 г.

39) Арсений 4-й Иоанновичь. По случаю вступления на престол нового султана, Махмуда, он представил ему на подтверждение «берат» прежнего, Ахмеда. Любопытный фирман Махмуда поясняет и обширность патриаршего округа, и отношения епископов к патриарху, и количество дани и пр., а посему помещаем его здесь²⁷:

«Воля сего моего высокого фирмана такова. Счастливо вступивши на высокий престол царства Османского, оно же и калифат, я разослал высокие фирманы о том, чтобы все поновили свои бераты. Получивши тот мой царский фирман, избранный народом Мессии Арсений, патриарх печский и окрестных мест, поднес свой берат и просил меня обновить его. По этому случаю просмотрены епископские списки и найдено, что печская патриархия с округом дана тому патриарху Арсению на условии платить ежегодно 70.000 пиастров и 100.000 при выдаче берата. И поскольку тот патриарх надлежащую дань и 100.000 отдал в казну мою, то я 19 ребаулевела 1143 года этот фирман выдал и повелел, чтобы гяуры, попы, калугеры, владыки и митрополиты, обитающие в Печи и окрестностях, в Крушевце, Лесковце, Урчубе, Коссове, в пределах Вучитрнского санджака, в пределах и окрестностях Скендерского санджака, в Приштине, Новом Брде, Янове и окрестностях, Кюстендиле и около, Дупнице, Казанлуке, Ихтимане, Самокове и его пределах, в санджаке Герцеговинском и пределах его, в Уштубе, Враньи, Егридере-Паланки, Калканделене и округе его, в Нише и округе его, Радомире с его округом, Новом Пазаре, Новой Вароши, Трговиште, Протиче, Митровице с округом, Преполе, Таслидже с округом, Ужице, Ршаве с окрестными округами, нахиями и селами, а также и латинское²⁸ священство в Боснии, по правилам и гнусным²⁹ законам их веры, все наконец великие и малые, живущие в показанных выше местах, признавали его за своего патриарха и слушались его речей, относящихся к их вере, и обращались к нему во всяком деле, касающемся закона их. Далее:

Чтобы вышеупомянутые 70.000 годовой подати не переставал уплачивать в казну.

В патриархии той никто не смеет мешаться в распоряжения патриарха и касаться его личности.

Никто не смеет беспокоить оного патриарха или его уполномоченных (векилей), ни владык и митрополитов, которых он с моим бератом будет отряжать для собирания с народа, попов и калугеров, живущих в его патриархии, мирии ³⁰, платы за визитации, милостыни, платы за первое и второе венчанье, взноса 12 пиастров от всякого дома и по одному цесарскому дукату со всякого попа для патриарха, и 12 пиастров с дома и по одному дукату с попа для митрополита.

Заимы и тимариоты, какие есть в патриаршей области, не смеют освобождать живущих на их землях от вышепомянутого взноса.

Патриарх имеет власть по доселешнему обычаю наследовать всякое имение после смерти попов, калугеров, калугериц, владык и митрополитов, и в это дело не смеют мешаться бейтулмалы, войводы, субаши, тимариоты, заимы и остальные гражданские власти.

Митрополии не могут даваться по рекомендации кадия, а только по назначению патриарха, и это назначение должно быть подтверждено патриаршею печатью.

Попы, калугеры, владыки и митрополиты могут при смерти завещать свое имение своим сиротам, церкви и патриарху, и в таком случае принимается судом засвидетельствование гяуров ³¹.

Если какая гяурка убежит от своего мужа, или какой муж захочет жениться на другой гяурке, а первую отпустить, то в расследование и суждениѳ тех дел никто да не мешается, кроме патриарха и владык, кои имеют мой берат.

Приходские попы не смеют никакого гяура венчать без одобрения патриарха.

Заимы, тимариоты, спахии, янычары и прочие владельцы не смеют понуждать патриарха и говорить ему что нибудь противное поганой вере, как например: смести того попа, а церковь его отдай такому-то; или: ту жещину обвенчай с таким-то гяуром.

Если бы митрополиты, владыки, попы и калугеры не захотели уплачивать патриарху потребную мирию и остальные взносы, то он может сместить их и на их места поставить других людей, явивши это дело мне и сделавши нужное представление, а я по тому дам новоизбранным подтверждение своим бератом, за который они уплатят.

Если бы патриарх какого-либо владыку, митрополита, калугера или попа, за какую нибудь неправду и преступление, лишил сана и обрил ему бороду, в то дело никто пусть не мешается.

Если бы какой митрополит, владыка, поп или калугер воспротивился и не хотелъ платить патриарху мирию и остальные взносы, то он может об этом заявить мне, а я выдам потребный фирман, по коему дастся ему власть истребовать мирию и прочее.

Патриарх или митрополиты, когда пойдут собирать от гяуров годичную мирию, могут, путешествуя опасными местами, ехать на коне и оружие носить, и тогда никто не смеет препятствовать им и отнимать что нибудь у них или у людей и слуг их.

Когда реченный патриарх или митрополиты, кои имеют мой берат, придут в селение для сбора мирии и прочих доходов, то гражданские власти – емины, кадии и наибы – не смеют говорить им: доколе не дашь мне столько то, не пущу в свое село сбирать мирию.

Если бы патриарх по своей поганой вере отлучил какого гяурина, то никто другой не может мешаться в то.

Именованный патриарх имеет власть венчать и развенчать по своему закону, мирить свенчанных, если они поссорятся, приводить к присяге, отлучать, и за то кадии и наибы не смеют требовать с него отчета.

Когда патриарх выдет для сбора мирии, тогда гражданские власти не могут говорить, с целью обобрать его: «твои люди нас бранили», или: «мы дали тебе денег в заем, теперь возврати, иначе силою отнимем».

Патриарх, сбирая мирию, может по доселешнему обычаю иметь и провожатых, и в том никто ему не может препятствовать и никто не смеетъ говорить ему: «хотим дать своих людей в провожатые, а если их не примешь, не пустим тебя в свои села и нахию сбирать мирию».

Патриарх может носить жезл (штаку) и другие своему чину пристойные принадлежности, и в том никто не должен ему препятствовать.

Монастырские и церковные старшины, сбирающие мирию, не смеют ее прожить или затратить.

Патриарх имеет власть всякого бродячего калугера взять под присмотр и возбранить ему бездельное шатание.

Арсений патриарх, доколе будет платить в царскую казну 70.000 пиастров на год, может, по примеру прежних патриархов, иметь и распоряжаться церковными имуществами – виноградниками, садами, хуторами, водяными мельницами, нивами, плодовыми и дикими деревьями, источниками, монастырями, домами, лавками, стадами и другим имуществом, и в том никто ему препятствовать не должен.

Патриаршие процессы, если будут, подлежат рассмотрению в Царьграде.

Мирмираны, муселимы, войводы, субаши, баждары, мартилозбаши, заимы, тимариоты и другие люди, стоящие на мостах и в таможнях, не смеют коней и мулов, взятых патриархом и его людьми, отнимать и запрещать брать их, словом сказать: никто не смеет отнимать мирию патриархову. Всякий пусть знает это и веритъ моей святой печати! Писано в Константинии».

В перечислении городов патриархата не видим Белграда, Паракина, Столаца и некоторых других сербских; это потому, что с 1717 года Белград и верхняя часть Сербии по реке Мораве отняты были у турок австрийцами и в церковном отношении зависели от митрополита православного, жившего в австрийских пределах. Такое соединение австрийских сербов с задунайскими возбудило в последних большие надежды и при разгаре борьбы с турками в 1737 году самому Арсению Иоанновичу казалось возможным совершенно освободить народ свой от ига турецкого, признавать покровительство императора и, как говорилось в «воззвании» последнего, иметь в своем округе, кроме духовной, и светскую власть с правом присутствия и голоса на германском сейме ³². И он поднялся с народом своим, но, вследствие неудач австрийского оружия, должен был с тысячами сербов укрыться в Белграде, а отсюда, пред сдачею его туркам в сент. 1739 г., удалиться за Дунай – в Карловец.

Турки произвели страшные жестокости между сербами, увеличили дань с патриаршего престола и не дозволили сербскому клиру выбрать патриарха из своей среды. Таковой был прислан из Царьграда; и это был

40) Иоаникий 3-й, грек, которого в 1760 году видим на патриаршем константинопольском престоле, но он еще раньше оставил Сербию, потому что в 1750 году уже патриаршествовал здесь

41) Афанасий сербин, из Скопля. В 1750 году посвящал он в Белграде епископа черногорского Василия, племянника тамошнего митрополита Саввы, и 15 марта того же года отправил его с поручением в Россию. В 21-й день августа 1751 года написал он письмо митрополиту боснийскому Гавриилу с поручением ему посвятить иеромонаха Симеона Концаревича во епископа Далмации ³³, а в июле того же года в Сараеве посвятил иеромонаха Авксентия Паликучу в митрополита Герцеговины. На грамоте потитуловался так: «Афанасий милостию Божиею православный архиепископ пекский, всех сербов, болгаров, Помория, Далмации, Босны, Хрватской, объон пол Дуная и целого Иллирика патриарх» ³⁴. Когда скончался, неизвестно; за ним слеѣдовали:

42) Гавриил 2-й, сербин; 43) Гавриил 3-й, грек; 44) Викентий, сербин из Срема; 45) Паисий 2-й, из митрополитов ужицких, сербин; 46) Кирилл, грек, присланный из Царьграда, и 47) Гавриил 4-й, грек; о последнем замечает Гласник: «потурчися 1762 года и наречен Мехмед-ефенди». Затем

48) Василий Берчичь, бывший некогда архидиаконом Арсения IV в Карловце. Управлял церковью недолго; осенью 1763 г. пришел в Белград для свидания с родственниками своими из Карловца, но по этому случаю заподозрен турками в измене, схвачен и заточен на одном из островов Средиземного моря, бежал оттуда и укрылся в Черногории, где жил еще в 1780 году³⁵. Из того обстоятельства, что на печском престоле после 1737 года сидели то греки, то сербы, видно, что клиру сербскому удавалось по временам пользоваться своим прежним правом – самому свободными голосами избирать патриарха. Но после Василия Берчича опять был прислан из Царьграда грек, – именно

49) Каллиник 2-й. Это был последний патриарх в Сербии. В Гласнике говорится: «испразднися патриаршия сербская по причине такой, что греки, прогнавше Василия Берчича, хотели впредь в патриаршии сербской греком бывати, а народ сербский не хотел того допустити, претили камением убити грека патриарха. Того ради греки родом епископи по Сербии (многи бо суть), воставше, идоша к патриарху константинопольскому Самуилу Мекнеду и обьявиша, что сербина не хотят имети за патриарха; таже патриарх шед возвестил сие султану турскому, что он платити будет таксу (т.-е. установленную дань, τáεіѵ) за патриаршию сербскую, только, чтобы она совсем упразднилась, и ни грек ни сербин не были там впредь патриархами»³⁶. Следует вспомнить, что тогда греки задались идеею панэллинизма, и патриарх константинопольский, поборник ее, хотел сначала в своих руках сосредоточить судьбы православного народонаселения турецкой империи, впутать его в борьбу за еллинскую независимость и проложить путь к восстановлению греческой империи. Независимый патриархат сербский мешал затеям: и вот представился случай к уничтожению его. Сам Каллиник, вероятно, не сочувствовал этому делу, потому что сочли нужным низложить его (11 сент. 1766 г.) и прислать в Печь иного митрополита, бывшего амасийского, Гавриила. В Гласнике выставлен 1765 год годом уничтожения патриархии, но, кроме других свидетельств ³⁷, 1766 год представляется и на надписи Введеиского калиничского монастыря в нынешнем княжестве сербском, как время, в которое Каллиник еще занимал престол. Говорится там, что монастырь совершенно обновлен разными благотворителями «тогда святейший престол славено-сербский правящу и содержащу господину патриарху хаджи кир Калинину при господину митрополиту белградскому кир Еремии лета от Адама 7274, от рождества же по плоти Бога Слова 1766».

Мы привели выше титул патриарха сербского; на многолетии же возглашалось ему: «всесвятейшему и всеблаженнейшему отцу же и господину нашему, архиепископу пекскому первой Юстиниании, патриарху же всем сербам и болгарам, Поморию, Далматии, Травунии и Вретанинским островам, и северным странам и белого Подунавия, господам господину». Гласн. IX, 257.

Игум. Арсений

6-го июня 1868 года.

Воронеж