Двадцатипятилетие церковно-литературной деятельности протоиерея А.Ф. Хойнацкого

Параграф I II III IV V VI VII VIII IX

(7-го Октября 1862–1887 г.)

Личность отца протоиерея А. Ф. Хойнацкого принадлежит к разряду тех немногих скромных тружеников духовной нашей отечественной письменности, которые, не шумя о себе и не мудрствуя лукаво, работают в тиши своих провинциальных кабинетов, посвящая лучшие свои силы на изучение родной старины, родной местной святыни и вообще выдающихся явлений и интересов религиозно-нравственной русской жизни и русского православного народа.

Свое литературное поприще Андрей Феодорович начал еще будучи студентом XXI-го курса Киевской Академии, за год до окончания академического образования, а именно в 1862 году. В том году в Киевской Академии добавок к издававшемуся здесь «Воскресному чтению» присоединен был еще другой учено – литературный журнал под заглавием: «Труды Киевской Духовной Академии». Так как лучшие профессорские силы невольно отхлынули к новому изданию, то чтобы поддержать в тоже время и «Воскресное чтение», академическим начальством решено было: изъять последнее из общего заведования Академии и, передавши его в руки одного из профессоров, пригласить для сотрудничества в нем лучших студентов Академии в особенности последнего выпускного курса, заявивших себя лучшими литературными сочинениями и исследованиями разного рода и вообще успехами в области академического образования.

Первым из таковых отдельных редакторов «Воскресного чтения» был покойный профессор Академии Н. И. Щеголев. И вот под его редакторством начинают писать для издаваемого им журнала А. Ф. Гуляницкий, ныне Преосвященный Августин, Викарий Кишиневской епархии, М. Н. Слаиский, И. В. Моссаковский и др. Тогда же взялся за писательское перо и Хойнацкий, – и его первой напечатанной статьей была: «Голос Римского католицизма о святости и нетлении угодников Киево-Печерских», напечатанная в 27-м №ре «Воскресного чтения» под неделей 19-й по пятидесятнице, от 7-го Октября 1862 года. В следующем 1863 году, в том же звании студента Академии не задолго до окончания курса, напечатаны были Хойнацким в «Воскресном же чтении» другие две статьи: «Русская Православная Миссия во Иерусалиме», – и «об отпустах, совершающихся в православных, церквах Западного края России».

Уже этими первыми статьями, напечатанными Хойнацким на академической скамье, определился отчасти характер его литературной деятельности, как исследователя родной ближайшей святыни и местных явлений религиозно-народной жизни. Но еще более этот характер определился с поступлением его на службу, говоря по-тогдашнему, профессором своей «almae matris» Волынской семинарии в г. Кременце. Как уроженец Волынской губернии, Андрей Феодорович, здесь, в г. Кременце получил первоначальное образование сначала в уездном училище (с 1848 г.); здесь учился в Семинарии (с 1853 по 1859 г.); отсюда же поступил в Академию (в 1859 году), – и здесь же, как в центре духовного образования на Волыни, всего более он стал находить материалы для своих литературных занятий и исследований по предмету исторических судеб и других сторон религиозно-нравственной жизни западного края России. В скором времени вниманию Хойнацкого тут же представился и соответствующий вопрос сосредоточивший на себе его силы, почти на четыре года его первоначальной службы в семинарии. То был вопрос об униатских богослужебных книгах и об отношении их к книгам православным и Римско-католическим. От того, после кратких статеек: «Должна ли Псалтирь употребляться в качестве народного учебника» напечатанной в Воскресном чтении 1864 года и «об отношении простого народа к Библии», напечатанной в Руководстве для Сельских Пастырей 1865 года, относящихся к специальности автора, как преподавателя «Священного Писания в Семинарии, он в том же 1865 году поместил в Руководстве для Сельских Пастырей первую статейку по избранной специальности, под заглавием: «Порча Православных Богослужебных книг у униатов». – Засим с 1866 года следуют уже настоящие строго ученые исследования Хойнацкого по обозрению униатских богослужебных книг, как то: 1) «Краткий исторический очерк униатского Богослужения и униатских богослужебных книг», напечатанный в «Христианском чтении» 1866 года. 2) «Сравнение униатской литургии с православною и отношение ее к литургии римско-католической» – там же; и 3) «Униатские Понтификалы или служебники святительские», – там же. С 1867 года свои труды по обозрению униатских богослужебных книг Хойнацкий переносит в «Труды Киевской Духовной Академии», и здесь в том же году печатает: 1) «Западнорусские униатские требники сравнительно с требниками православными и римско-католическими», 2) «Западнорусские униатские трефологиолы, триоди, месячные минеи, октоихи, уставы и часословы»; и 3) «Западнорусские униатские Апостолы, Евангелия, Ирмологионы, молитвословы и акафисты».

Так как означенными статьями закончился полный круг обозрения униатских богослужебных книг, то Хойнацкий тогда же начал помышлять об издании своего труда отдельной книгой. К этому, помимо личного авторского интереса, вызывало его тогда же поднятое в Привислянском крае великое дело – возвращение Холмских униатов в недра православной церкви. Потому, приведши все поименованные выше статьи в надлежащий порядок, – но в тоже время, как учитель семинарии, получающий самое скромное содержание, не имея средств для издания такой обширной книги (около 30 печатных листов) Хойнацкий обратился по сему предмету особым письмом к покойному М. П. Погодину, от которого вскоре получил ответ, что, признавая достоинство его труда, он Погодин рекомендует издание этого труда, как особенно полезного в данных обстоятельствах Высокопреосвященнейшему Киевскому Митрополиту Арсению для напечатания в Киево-Печерской лавре. В 1870 году, согласно предложению преосвященного, между Хойнацким и Лаврою заключено было условие о передаче первого издания его книги Лавре с уплатой за это автору 500 руб. сер. А в 1871 году явилась в свет и сама книга под заглавием «Западнорусская Церковная уния в ее богослужении и обрядах». (Киев, издание Киево-Печерской Лавры, I–VII+1–475 стр. ). Насколько книга эта явилась кстати, и по своему содержанию заслужила особенного внимания, лучшим доказательством сему между прочим служит то обстоятельство, что как только она вышла из печати, то редакция первого тогда православного русского органа в царстве Польском, «Холмского Календаря» обратилась к автору с просьбой разрешить ей перепечатать из его книги несколько статей в назидание обращаемым униатам. Таким образом в «Холмском Календаре» 1874 года перепечатана была целая «вторая глава» книги Хойнацкого, – «О Западнорусских униатских служебниках». И что перепечатка эта, равно как и сама книга Хойнацкого имела особое влияние на умы бывших униатов, об этом всего лучше заключить из того, что книга эта была безусловно запрещена за границей в Галиции, и доселе, как известно, состоит там в числе отреченных книг, осужденных латино-униатской властью. Напротив того, в самый год воссоединения Холмских униатов Хойнацкий имел счастье поднести свою книгу чрез г. Министра Внутренних дел Его Величеству Государю Императору Александру Николаевичу, и по извещению Его Высокопревосходительства она благосклонно была принята Государем и тогда же причислена к книгам собственной Его Величества Императорской библиотеки.

Между тем, покончивши с униатскими богослужебными книгами в 1867 году, Хойнацкий со следующего же 1868 года начал заниматься другим сродным предметом, именно изучением богослужебных книг и богослужения церкви Римско-католической. Таким образом в 1868 году напечатано было им в «Трудах Киевской Духовной Академии» первое в нашей духовной письменности исследование «О Латинских песнописцах и их песнопениях в Римско-католической церкви сравнительно с песнописцами и песнопениями церкви православной», – и затем другая обширная статья в том же роде: «Римско-католические праздники, их история, Богослужение и обряды; римско-католический праздник Рождества Христова».

С 1873 года, по предложению редакции «Православного Обозрения», Хойнацкий перенес свои статьи по той же части в означенный журнал, где и напечатал: 1) «Праздник Богоявления в Римско-католической церкви», 2) «Праздник Сретения Господня в Римско-католической церкви», и 3) «Праздник Благовещения в Римско-католической церкви». Нам известно из достоверного источника, что в таком же порядке предположено было Хойнацким изложение всех важнейших праздников Западной церкви с обозрением их истории, и что всего важнее переводом всех их служб на русский язык, и чего у нас не было и нет доселе. Но с 1871 года ему пришлось переменить звание учителя Семинарии на более широкое поприще Законоучителя Юридического лицея Князя Безбородко и состоящей при оном Нежинской Гимназии, а с 1875 года еще на более и более широкое – Профессора Богословия в основанном в этом году в Нежине историко-филологическом институте князя Безбородко с оставлением в должности Законоучителя той же Гимназии. Новые обязанности и в частности новое положение Хойнацкого в звании священника, к сожалению, отвлекли его от этого почтенного труда, хотя, сколько известно нам, автор еще не совсем раздумал бросить его, тем более что в запасе у него по этой части собрано немало материала и источников на языках Латинском, Французском и др., за которые стоит только взяться, чтобы повести дело дальше, как следует. Кроме того остановке указанного дела отчасти способствовало и новое дело, которое Хойнацкий предпринял еще в бытность свою учителем Семинарии и потом с особым усердием продолжал в Нежине, – именно изучение родной православной Волынской святыни в лице ее величайших представителей, – святых угодников Волынских. Первую свою статью по этому предмету Хойнацкий поместил в «Вестнике Западной России» 1864 года под заглавием: «Забытая православная святыня на Волыни». – В то время, в виду так называемого обрусения края, по предложению властей, между прочим постановлено было, чтобы в противовес бывшему латино-польскому влиянию, расставлявшему свои круцификсы (придорожные кресты) и статуи разных Янов Непомуценов, свентых Францешков и пр., по всем местам Волыни, все присутственные места Волынской губернии избрали себе особых покровителей или патронов из святых угодников православной церкви, и поставив у себя иконы их, чтили таковые служением молебнов, возжжением лампад, и т. п. Хойнацкий обратил серьезное внимание на эту статью, и тут же стал рекомендовать Волынским городам избирать себе в патроны своих ближайших родных угодников, как то Владимиру-Волынскому – Преподобного Стефана Епископа Владимира-Волынского, Острогу – Преп. Феодора князя Острожского, Луцку – княжившего в том городе, преп. Николу Святошу, и др. За тем, чтобы стать ближе к тому же вопросу, Хойнацкий начал собирать материалы, специально относящиеся к жизни и деятельности «Св. угодников Волынских и других православных святых, находящихся в духовном союзе с землею Волынской»; – плодом чего является его интересная статья: «Память святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, первоучителей славянских в пределах юго-западного края России», напечатанная в «Руководстве для Сельских Пастырей» в 1868 году. За тем в том же году напечатаны им: 1) «Историческое исследование о преподобном Феодоре князе Острожском» в Каменец Подольских Епархиальных Ведомостях; 2) «Жизнь и деятельность св. Благоверного Ярополка, князя Владимира Волынского»; 3) «Житие преподобного Стефана, Епископа Волынского»; 4) «Житие и Страдания св. преподобного мученика Макария Архимандрита, Овручского»; 5) «Историческое исследование о св. Иулиании из Домбровицы Княжне Ольшанской», и 6) «Краткое сказание о св. Иннокентие Иркутском, урожденце Волынском». Последние исследования напечатаны в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1868 г. – За сим, после двухлетнего почти перерыва начинается новый ряд статей Хойнацкого по этому же предмету, а именно в 1871 г. 1) «Преподобный Иов, игумен Почаевский, его жизнь и прославление», в Каменец-Подольских Епархиальных Ведомостях, и потом в Волынских Епархиальных Ведомостях того же года; 2) «Память преподобного Нестора Летописца на Волыни», и 3) «Пребывание преп. Николы Святоши, Князя Черниговского на Волыни». Наконец, в 1873 году в тех же «Волынских Епархиальных Ведомостях» помещаются остальные сюда относящиеся статьи: 1) «Жизнь и деятельность св. Благоверного Великого князя Андрея Боголюбского на Волыни»; 2) «Преподобный Нифонт, Епископ Новгородский, игумен Волынский»; 3) «Память святителя Феогноста, Митрополита Киево-Московского на Волыни»; 4) «Жизнь и деятельность св. Киприана Митрополита Киево-Московского на Волыни»; 5) «Святитель Фотий Митрополит Киевский и Московский на Волыни»; 6) «Преставление преп. Варлаама Игумена Киево-Печерского на Волыни», и 7) «Жизнь и деятельность Святителя Петра, Митрополита Киевского и Московского, урожденца Волынского».

Кроме этого в 1872 году Хойнацким было напечатано в «Душеполезном чтении›› особенное исследование, относящееся к тому же предмету, под заглавием «Поучительные пути промысла в исторических судьбах православной церкви на Волыни» с тропарями и кондаками св. угодникам собственно Волынским, им же самим, т. е. Хойнацким составленными, – и в 1876 году новое, специальное жизнеописание Феодора Князя Острожского, составленное на основании новейших источников, и помещенное в «Древней и Новой России» того же года, под заглавием «Преподобный Феодор князь Острожский» с изображением св. угодника, нарочито снятым с иконы, находящейся в Киево-Печерской Лавре над мощами св. Феодора. Так как указанные исследования в общем составе своем представляли такой же законченный цикл, как и исследования по части униатских Богослужебных книг, то с напечатанием последних статей, Хойнацкий тоже решился собрать их воедино, из чего вышла обширная книга, озаглавленная автором: «Очерки из истории Православной Церкви и древнего благочестия на Волыни, изложенные в жизнеописаниях св. угодников Волынских и других православных святых, принимавших ближайшее участие в исторических судьбах земли Волынской». Под этим же названием книга эта в 1877 году была пожертвована Хойнацким для издания Житомирской женской гимназии на устройство при оной православной церкви, и в 1878 году комитетом по устройству означенной церкви напечатана в г. Житомире в количестве 1200 экземпляров с изображением св. угодников Волынских, также нарисованных самим автором (1 – 270; 1 –VI стр. ), и т. п. Автору же за труд Комитетом выдано было 1200 экземпляров из жития пр. Иова игумена Почаевского, вошедшего в состав той же книги.

Как эта книга была оценена в нашем отечестве всего лучше свидетельствует об этом определение Свят. Синода, от 11-го 25-го июля 1879 г, напечатанное в 32 №-ре Церковного Вестника того же года, под заглавием: «О книгах священника Хойнацкого: – Очерк из истории православной церкви и древнего благочестия на Волыни с Журналом Учебного комитета при Св. Синоде». Вот это определение: «По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: предложение господина синодального Обер Прокурора, от 28-го минувшего июня за № 251, с препровождением журнала Учебного Комитета, коим составленная законоучителем историко-филологического института князя Безбородко, магистром богословия, священником А. Ф. Хойнацким книга, под названием: «Очерки из истории православной церкви и древнего благочестия на Волыни» (Житомир, 1878 года), одобряется для приобретения в библиотеки духовных семинарий и училищ, а равно и в библиотеки средних учебных заведений ведомства министерства народного просвещения. Приказали: Заключение Учебного Комитета утвердить и для объявления о сем правлениям духовных семинарий и мужских духовных училищ и советам епархиальных женских училищ сообщить циркулярно чрез «Церковный Вестник» с приложением копии с журнала Комитета». При этом самый «Журнал Учебного Комитета при святейшем Синоде, за № 190, о книге под названием: «Очерки из истории православной церкви и древнего благочестия на Волыни, изложенные профессором историко-филологического института князя Безбородко, магистром богословия, священником А. Ф. Хойнацким (Житомир 1878 года)», по сему предмету гласит следующее: «Книга эта представлена на рассмотрение Учебного Комитета г-жою Новиковой, урожденной княжной Ширинской-Шихматовой, которая просит рекомендовать означенную книгу, изданную Комитетом по устройству православной церкви при Житомирской женской гимназии, для употребления в учебных заведениях. Автор предпринял почтенный труд – собрать в одно целое или в один сборник жития святых Волынской земли, начиная с первых просветителей страны и всей русской земли святых славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, равноапостольных Ольги и Владимира. В четырех отделениях своего историко-биографического сборника, сообразно с хронологической последовательностью главнейших эпох истории этого края, он излагает жизнеописание всех известных ему святых угодников, подвижников веры и благочестия, нетолько подвизавшихся и просиявших на Волыни, но и временно пребывавших в оной, или только посещавших ее, включив в свое обозрение даже и тех, которые только происходили из того края, хотя жили и подвизались в других местах. Цель его состояла в том, чтобы возобновить и укрепить в мыслях и чувствах обитателей Волыни и вообще южнорусского края благодарную память о равноапостольных трудах первых просветителей ее о блаженных князьях, святителях и подвизавшихся в этой стране благочестивых иноках, которые способствовали ее духовному просвещению, были руководителями в добродетельной жизни, в смутное время волнений и усобиц поддерживали народный дух, а в тяжелое время унии были охранителями святого православия от покушений на него со стороны латинян. Подобные издания, если они выполнены с соответствующим предмету и важности их достоинством, без сомнения всегда и везде будут полезны для народа. Но в западном крае, где исторические воспоминания народа намеренно в продолжение нескольких столетий были затмеваемы и извращаемы по побуждениям противо-народным и противо-православным, такие издания еще нужнее и конечно будут еще полезнее, нежели в каком другом крае. Поэтому к книге о. Хойнацкого нельзя не отнестись с полным сочувствием. Пред жизнеописаниями некоторых святых он поместил их изображения, а на конце церковные в честь их песни (тропари и кондаки). Приложения эти придают изданию церковно-народный характер и т. д. На основании выше изложенного Учебный Комитет полагал бы составленную законоучителем! историко-филологического института князя Безбородко священником Андреем Хойнацким книгу, под названием: «Очерки из истории православной церкви и древнего благочестия на Волыни» (Житомир, 1878 года), издание Комитета по устройству православной церкви при Житомирской женской гимназии одобрить для приобретения в библиотеки духовных семинарий и училищ, а равно и в библиотеки средних учебных заведений ведомства министерства народного просвещения, сообщив! о последнем Ученому Комитету сего министерства».

Наравне с обозрением униатских богослужебных книг и жизнеописаниями св. угодников Волынских и других родственных Волыни святых – не менее богатую и поистине заслуживающую особенного внимания серию статей Хойнацкого составляют его исследования и заметки по обозрению истории и святыни Почаевской Лавры. В этом отношении в «Церковном Вестнике» 1875 года один из корреспондентов из Волыни, по всей справедливости назвал Хойнацкого «певцем Горы Почаевской». Действительно в его трудах по этой части нет ни одной стороны, ни одного обстоятельства, так или иначе соприкасающегося к Почаевской истории и святыне, которого Хойнацкий не исследовал бы по подлинным документам, или не описал и не изобразил по личным, непосредственным наблюдениям, и т. п. И почтеннейшему автору тем легче было подвизаться па этом поприще, что Лавру Почаевскую он, по всей справедливости, имеет право назвать, как сам и называет ее, «родною своею Лаврою». Как видно из последних статей его, Гора Почаевская знакома ему еще с 1848 года, когда он, одиннадцатилетним юношею, впервые поступил в духовное Кременецкое училище. С того времени не было года, во все время об учения его в Кременце (1848 – 1859 г. ), чтобы он не посещал Лавры со своим отцом, который, по рассказам о. Хойнацкого, не иначе смотрел на Лавру, как на «величайшую и замечательнейшую святыню», и эту мысль всегда внушал своим детям от самых первых проблесков их сознания. Понятно, что, явившись на службу в Волынскую Семинарию, так близко (в 23 верстах), находящуюся от Лавры, и явившись сюда с выработанным литературным талантом, Хойнацкий должен был обратить свое ближайшее внимание на изучение Лавры, тем более, что до сего времени во многих отношениях это была настоящая terra ignota (неведомая земля) не только для России, но и для местных жителей Волыни. Правда в начале 1870 г. начало выходить в приложениях к «Волынским Епархиальным Ведомостям» «Сказание о Успенской Почаевской Лавре» тогдашнего наместника Лавры, о. Архимандрита Амвросия (Лотоцкого)... Но, обнимая обширную историю Лавры в основных ее чертах, «Сказание» это не касается, да и не в программе автора его было касаться того, чем всего более интересуется религиозно-народный смысл и чувство паломников Горы Почаевской, а именно, настоящей полной истории иконы Божьей Матери Почаевской с чудесами Ее, Цельбоносной Стопы Почаевской с чудесами, обстоятельного жизнеописания преподобного Иова, игумена и чудотворца Почаевского, также указания святыни Почаевской вообще и важнейших предметов на Горе Почаевской в частности и т. п. Вот восполнение этих-то существенных недостатков и берет на себя Хойнацкий, и первым плодом его ученых работ на этом поприще является известный уже нам историко-биографический очерк под наименованием: «Преподобный Иов, Игумен Почаевский, его жизнь и прославление», напечатанный в 1871 году, и за тем «Историческое сказание о св. чудотворной иконе Почаевской Божьей Матери», напечатанное в «Душеполезном чтении» в 1872 г. В том же 1872 году напечатана была Хойнацким особая заметка и о самой Лавре Почаевской во «Всемирной Иллюстрации» с видом Лавры.

Вскоре после этого на Горе Почаевской должно было совершиться великое торжество в память исполнившегося двухсотлетия со дня явления Божьей Матери над обителью Почаевской для спасения ее от татар и турок во время так называемой войны Збаражской, 23 июля 1675 года. В воспоминание этого события православными, до завладения Почаевской Лавры базилианами, устроена была особая церковь в честь «победы» Божьей Матери. Но потом при перестройке Лавры графом Николаем Потоцким во второй половине XVIII века церковь эта была уничтожена. Теперь, по мысли самого же Хойнацкого, следовало восстановить, если не церковь, то хотя престол в память этой победы. А чтобы дело не стало за средствами, то ко времени празднования помянутого двухсотлетия Хойнацким пожертвован был Лавре на вечные времена и в том же году здесь напечатан прекрасно и обстоятельно составленный «Путеводитель по Горе Почаевской» (в 16 д. 156; I – VI стр. ), с тем чтобы доход от продажи его первоначально был употреблен на устроение на хорах Лаврской теплой Свято-Троицкой церкви придела «в память явления Божьей Матери над обителью Почаевской в 1675 году» и потом употребляем был (т. е. доход) на содержание означенного придела. Нужно заметить, что в то время наместником Лавры был ближайший друг и сподвижник Хойнацкого по любви к Горе Почаевской о благолепии святыни ее, о. Архимандрит Иоанн (Якубович), ныне настоятель первоклассного Шаргородского монастыря Подольской епархии. 0. Иоанн со всей свойственной ему ревностью взялся за дело, выхлопотал на приведение его в исполнение архипастырское разрешение тогдашнего священно-архимандрита Лавры, Архиепископа Волынского Агафангела, так что к 23 июля 1875 года новый придел в Лавре был готов, и в тот же день, да еще вдобавок именно в среду, подобно тому как в среду же и совершалось самое чудесное спасение Почаевской обители от врагов, престол в честь «победы Божией Матери» был освящен самим же о. Иоанном в сослужении с Хойнацким, нарочито к этому дню также прибывшим на Гору Почаевскую.

С тех пор доселе Хойнацкий ежегодно посещает Гору Почаевскую «на свой праздник», до последних дней, также посвящая Лавре свои лучшие силы для ее описания и прославления. Таким образом в 1876 году является его статья: «Воспоминание о явлении Божьей Матери на Горе Почаевской для спасения Почаевской обители от нападения татар и турок в 1675 году», переделанная Хойнацким из его проповеди, произнесенной 23 июля 1875 г. при освящении придела «победы», напечатанная в «Волынских Епархиальных Ведомостях». В 1877 году возникла Восточная война, и Хойнацкий вспоминает, что св. икона Почаевская, будучи, как сам он доказал в своем историческом сказании о ней, несомненно славянского происхождения, хотя и вывезена из Константинополя, и в тоже время даровавши «победу» православным над турками и татарами в 1675 г., должна пособить и теперь русскому православному Царю и воинству покорить нечестивых агарян, пишет специальную статью: «Святая чудотворная икона Божьей Матери Почаевская, как памятник векового общения нашего с южными славянами», призывая в ней всех славян прибегнуть к помощи Царицы небесной Почаевской в надежде на ее благодетельную помощь и содействие. Статья эта в том же 1877 году была напечатана в «Руководстве для сельских пастырей» и тогда же перепечатана в «Волынских Епархиальных Ведомостях», а брошюры ее доставленные стараниями близких к Хойнацкому лиц, на самый театр войны, не одному воину принесла отраду, и может быть, укрепила надежду во многих иметь на враги победу и одоление... В том же 1877 году из-под пера Хойнацкого вышла и другая не менее замечательная и в особенности дорогая для Лавры Почаевской статья под заглавием: «Святая Цельбоносная Стопа Божьей Матери в Почаевской Лавре», содержащая в себе обстоятельнейшее исследование, как о происхождении и судьбах Богоматерней Стопы на Горе Почаевской, так и о чудесах бывавших от св. воды Ее. Статья эта была помещена в особом приложении к «Волынским Епархиальным Ведомостям» означенного года, и в тоже время, отпечатанная особыми брошюрами, была пущена в продажу в Лавре, хотя и в незначительном количестве. В том же 1877 отпечатано было Лаврою в особой книжке известное уже нам «Историческое сказание Хойнацкого о св. чудотворной иконе Божьей Матери Почаевской» теперь уступленное Лавре автором на вечные времена вследствие особого соглашения между обеими сторонами. (Издание Почаевской Лавры 1877 г. 1–112, I). В следующем 1878 году в «Волынских Епархиальных Ведомостях» Хойнацким помещены были последовательно следующие статьи, относящиеся к истории и святыни Почаевской: 1) «Род преподобного Иова, игумена Почаевского в помянниках Почаевской Лавры», и 2)      «Материалы (неизданные) для жизнеописания преподобного Иова игумена Почаевского»; затем в 1879 году: 1) «Преподобный Иов игумен Почаевский и Иов Княгининский»; 2) «Описание святых икон и других священных изображений, находящихся в соборном храме Успения Божьей Матери в Почаевской Лавре». Отдел 1-й; 3) ‹‹Святая чудотворная икона Божьей Матери Почаевская на Афоне», 4) «Из воспоминаний и заметок бывшего послушника Почаевской Лавры при базилианах». Последняя статья впрочем напечатана была первоначально в том же году в «Холмско-Варшавском Епархиальном Вестнике», и потом уже отсюда в сем же году перепечатана в «Волынских Епархиальных Ведомостях».

За тем в 1880 году Хойнацким окончено «Описание св. икон и других священных изображений в Успенском храме Почаевской Лавры» в «Волынских Епархиальных Ведомостях», и в том же году начато печатание нового серьезного труда его под наименовавшем «Лавра Почаевская» в «Христианском чтении». Побуждаем к составлению этого труда со стороны автора был с одной стороны запас новых и новых сведений, приобретаемых им по части истории Почаевской Лавры при изложении помянутых выше вопросов и статей, и во-вторых, – что всего главнее, – приближающийся пятидесятилетний юбилей Лавры в память воссоединения ее из унии в православие 1833 – 1883 года. Преданный до глубины души интересам Лавры, Хойнацкий видел, что, не смотря на особенное высокое значение Горы Почаевской, в нашей, особенно столичной печати, не имеется почти положительно никаких сведений, и потому решился познакомить ученый свет с этим предметом, чрез «Христианское чтение», плодом чего и была означенная статья или вернее две статьи, помещенные в Христианском чтении 1880 г. под частнейшими наименованиями: «Вместо введения» и «Глава первая: от основания Почаевской Лавры до завладения ею униатами». В том же году, в бытность свою в Лавре летом Хойнацкий составил обстоятельное описание вновь, тогда сооруженного Лаврою серебряного престола в соборной Успенской церкви, и это свое описание под заглавием: «Серебряная напрестольная одежда в соборном храме Успения Божьей Матери в Почаевской Лавре», поместил в «Церковном Вестнике» означенного года.

В 1881 году из статей Хойнацкого, относящихся к Горе Почаевской напечатаны: 1) продолжение истории Лавры Почаевской в «Христианском чтении» под заглавием: «Лавра Почаевская»; глава вторая; период базилианский на Горе Почаевской и глава третья: от возвращения Почаевской Лавры из унии в православие до наших времен», и 2) извещение «о предстоящем юбилее Почаевской Лавры. 13 октября 1883 года» в «Церковном Вестнике».

В то же время желая дать народу более простое и близкое к пониманию его жизнеописания пр. Иова, игумена Почаевского, Хойнацкий переделал наново свой известный уже нам биографический очерк преподобного: «Преподобный Иов игумен Почаевский, его жизнь и прославление», освободивши его от цитат и разного рода ученых соображений; необходимо вошедших туда, как в специальный и первоначальный «очерк», и не далее, как в следующем же 1882 г. издал свой труд под заглавием: «Жизнь и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Иова, в схимонасех Иоанна Железа, игумена и чудотворца святой Лавры Почаевской, Его прославление и чудеса». Почаев, издание Почаевской Лавры (1–77 стр. 8). Тогда же, изготовивши «Жизнеописание» пр. Иова, Хойнацкий сделал оригинальную попытку сопоставить между собою православие и унию «в лицах›› и чтобы достигнуть цели, особенно для ближайшего вразумления Холмских униатов, написал интересную монографию под заглавием: «Православие и уния в лице двух своих защитников и современников, преподобного Иова игумена Почаевского и Иосафата Кунцевича». Статья эта была напечатана в «Трудах Киевской академии›› 1882 г. и такое произвела впечатление, что в следующем 1883 году, по предложению покойного Тихона, бывшего архиепископа Волынского, в виду наступающего юбилея Лавры, была перепечатана в Лавре отдельной книжкой под заглавием: ‹‹Православие и уния в лицах, или преп. Иов игумен Почаевский и глаголемый униатский святой Иосафат Кунцевич, в качестве представителей своих церквей, как земляки и современники›› (1–54 стр.). Кроме сего в виду того же юбилея и в том же 1883 году, чтобы дать посетителям Лавры, имеющим собраться на праздник, более подручное средство познакомиться с ее святыней и другими предметами, Хойнацкий значительно дополнил и исправил: 1) свой «Путеводитель по Горе Почаевской», в каком виде тогда же, по благословению преосвященного Тихона он и был напечатан вторым изданием в типографии Лавры (в 16 д. 192, I–VI); и 2) «Историческое сказание о Почаевской Лавре» переименованное теперь, чтобы не смешивать его со «Сказанием» о Лавре Архимандрита Амвросия, в «Повесть историческую» с дополнением чудес, бывших от св. иконы в последние годы. (Издание второе той же Лавры, 1–118 стр.).

Вместе с этим чтобы не оставить к юбилею без надлежащих сведений о Лавре и более обширный круг чтителей родной святыни, Хойнацкий поспешил окончить свои исследования по этому предмету в «Христианском чтении» Отсюда у него явилась здесь, в 1883 же году, новая и последняя статья по обозрении Почаевской Лавры, под заглавием: «Лавра Почаевская в настоящем ее положении», содержащая в себе подробнейшее описание Лавры во всех ее частях, начиная от храмов и кончая хозяйственными постройками, садами, и т.п.

Этого мало. Еще, будучи мальчиком, Хойнацкий слышал великое сожаление от отца своего, что в Лавре Почаевской, кроме рукописного акафиста Преподобному Иову, читаемого пред его мощами, никаких других служб ни в честь иконы Почаевской ни в честь Преподобного не имеется. Впоследствии побывавши в Лавре, он должен был самолично убедиться, с какою трудностью посторонним лицам приходилось добывать себе самый акафист Преподобному Иову, так как охотников переписывать его мало-мальски сносно было не много, и те за свой труд требовали весьма солидного вознаграждения.

Между тем в 50-х годах бывшим архиепископом Волынским, потом Митрополитом Киевским Арсением было сделано распоряжение, чтобы в Волынской Семинарии ежегодно в день преставления преп. Иова, 28 Октября, совершаемо было торжественное богослужение «для вечного прославления угодника Божия». Но грустно проходило это богослужение «по общей минеи» с пением одного только особого да и то не вполне удачного тропаря Преподобному... Так было и по поступлении Хойнацкого на службу в Волынскую Семинарию. Тогда-то у него родилась заветная мысль, – изучивши, как можно полнее и обстоятельнее историю Иконы и Стопы Почаевской и житие Пр. Иова, написать в честь их особые специальные службы, чтобы церковь могла прославлять их как и другие свои святыни и других угодников Божьих. С этой целью Хойнацкий прежде всего составил тропарь и кондак в честь чудотворной иконы Б. М. Почаевской», которые сначала были помещены им в «Душеп. Чтении» вместе с составленными им же тропарями и кондаками св. Угодникам Волынским, в помянутой выше статье: «Поучительные пути промысла в исторических судьбах Православной церкви на Волыни». Отсюда тот же тропарь и кондак были перенесены автором в его «Путеводитель по горе Почаевской» и затем с прибавлением молитвы в честь иконы Б. М. Почаевской, также сочиненной Хойнацким, напечатаны в особой книжице, составленной автором совместно с известным нежинским старожилом И. Г. Кулжинским: «Благодатная святыня Горы Почаевской» 1874 г. После сего Хойнацкий принялся за составление акафиста в честь чудотворной иконы Божьей Матери Почаевской в 1871 г. Потом, продолжая тот же труд мало по малу, он составил и службу в честь этой св. Иконы, а приближающейся юбилей Лавры заставил его заняться также и составлением более подходящего акафиста и службы Пр. Иову. Не рассчитывая впрочем первоначально на формальное разрешение напечатать эти службы особыми книгами, автор сначала поместил свой акафист в честь иконы Почаевской 1) в виде приложения, к «описанию святых икон и других священных изображений Успенского соборного храма Почаевской Лавры» в 1879 году и за тем 2) ко второму изданию монографии своей: «Святая Цельбоносная Стопа Божьей Матери на Горе Почаевской», в 1880 г. (1–107, I). Подобно сему напечатан был Хойнацким и Акафист Преподобному Иову в его книге: «Жизнь и подвиги Преп. Иова›› в 1882 г.

Наконец наступающий юбилей Лавры и последовавшее в конце 1882 года разрешение на его празднование от Святейшего Синода положили Хойнацкому на мысль позаботиться об официальной санкции его Акафистов и служб со стороны власти церковной, – с каковой целью, в том же году он вошел с особой докладной запиской к преосвященному Тихону, в которой, изложивши мотивы, заставившие его составить эти службы и акафисты в особенности в виду большого привлечения к Горе Почаевской, а отсюда и к православию бывших униатов царства Польского, и уравнения Почаевской святыни, столь знаменитой, с другими святынями русской земли, вместе с этим представил и самые службы, прося ходатайствовать о разрешении к напечатанию и употребление их в церковном богослужении у Св. Синода. Благодаря особенному участию в этом деле преосвященного Тихона, посылавшего в Св. Синод, вместе со своим представлением по этому предмету и упомянутую «докладную записку» Хойнацкого, дело увенчалось желанным успехом, так что теперь Лавра Почаевская может, не обинуясь, сказать, что она ничимже меньши в числе других русских Лавр, а Хойнацкий сим стяжал себе поистине вечную память, как составитель помянутых служб в честь Царицы Небесной и блаженного угодника ее.

Между тем, как таким образом совершилось св. дело об издании этих служб, Хойнацкий в том же 1883 году не переставал заниматься и другими вопросами по Лавре, следствием чего были: 1) составленная им в означенном году особая монография под заглавием «В память совершившегося пятидесятилетия со дня воссоединения Почаевской. Лавры из унии в православие 10 октября 1831 – 1881 года», с проектом особой службы св. Угодникам Волынским для предположенного им же Хойнацким празднования их памяти в этот день. Издание Почаевской Лавры 1883 г. (1 – 30 стр. ); и 2) «к вопросу о Стопе Богоматери и об иконе ее в Почаевской Лавре, по поводу статьи Н. И. Лескова: След Ноги Богородицы в Почаеве» (Исторический Вестник 1882 г. № 10). Напечатана в «Волынских Епархиальных Ведомостях» того же года. Тогда же, 3) напечатан был в Лавре и Акафист в честь чудотворной иконы Божьей Матери... Когда же наступило самое юбилейное торжество 13 Октября 1883 года, то Хойнацкий, не имея возможности, лично присутствовать в этот день на Горе Почаевской, приветствовал Лавру особым задушевным адресом, напечатанным в числе других в свое время в «Волынских Епархиальных Ведомостях» того же года. В том же году, наконец, напечатана Хойнацким в «Киевлянине» интересная заметка «о железной дороге в Почаевскую Лавру», имеющая то последствие, что не долее, как в следующем 1884 году, по мысли его же Хойнацкого, ближайшая к Почаеву станция Здолбуново-Радзивиловской ветви Киево-брестской железной дороги, из «Полесской Рудни» переименована в «Рудню Почаевскую», что в особенности важно для поклонников Лавры, отправляющихся в Почаев по железной дороге. Так как теперь им стоит только поименовать Почаев, как сейчас же выдают им билет в означенную Рудню, между тем, как доселе, без особенных справок попасть на эту станцию для многих было очень и очень нелегко.

Наступивший 1884 год принес Хойнацкому еще более радости, так как в этом году напечатаны были остальные его церковно-богослужебные произведения, разрешенные св. Синодом, как то: 1) Служба в честь чудотворной иконы Божьей Матери Почаевской; 2) Служба Преподобному Иову и 3) Акафист ему. В том же году автор имел не многим достающееся утешение слушать отправление им же составленной службы в честь Иконы Божьей Матери на самой Горе Почаевской, в праздник победы, 23 июля, когда он сам же совершал эту службу на своем празднике. Тогда же Господь судил ему впервые прочитать лично и составленные им Акафисты пред Иконою Богоматери и мощами Преподобного Иова, и как сам он говорил нам тогда, вскоре по возвращении из Почаева, – «такой радости и такого умиления в его жизни никогда не было, и, вероятно, добавил он, не будет»... (Кроме сего мы знаем, что Хойнацким составлен в 1884 году превосходный Акафист в честь чудотворной иконы Божьей Матери Козельщанской. Но, как лица, упоминаемые в нем, находятся в живых доселе, то Акафист этот не может быть напечатан, – от чего желающие читают его в рукописи, и то пока домашним образом. Тем не менее Ново-прославленная Козельщанская Икона таким образом имеет свой Акафист, которым почитатели ее, без сомнения, не умедлят воспользоваться в свое время).

В том же 1884 году в память бывшего юбилея Лавры напечатаны были Хойнацким специальные юбилейные брошюры: 1) «Лавра Почаевская››. Краткий исторический очерк по поводу исполнявшегося пятидесятилетия со дня включения Почаевской Лавры в число православных Русских Лавр, и 2) «Воспоминание о святых угодниках Киево-Печерской Лавры из среды коих вышли блаженные иноки, основавшие обитель Почаевскую». Обе эти статьи напечатаны были в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1884 года, и как они были отпечатаны также отдельными оттисками, то последние и доселе имеются в продаже в Лавре. Наконец в 1884       же году Хойнацкий сделал оповещение ученому миру, в виде особой библиографической заметки, о вышедшей также го поводу юбилея в Почаевской Лаврской типографии чрезвычайно важной не только для Лавры, но и для Русской духовной письменности книге под заглавием «Пчела Почаевская, – сборник назидательных поучений и статей, составленных и списанных Преподобным Иовом Игуменом Лавры Почаевской (1551 – 1651 г.) под редакцией профессора Киевской Академии Н И. Петрова». Хойнацкий сделал обстоятельный разбор, этой книги со своими на нее критическими замечаниями, и этот свой труд напечатал в известном распространенном журнале «Исторический Вестник» 1884 года, под заглавием: «Вновь открытый православный писатель-апологет XVI–XVII века».

Казалось бы, что после такого множества статей, монографии и целых книжек, относящихся к Почаевской Лавре, Хойнацкому уже нечего было бы делать по этой части. Но он поистине неистощим в данном случае. Так в1885 году, по поручению Высокопреосвященного Палладия Архиепископа Волынского, составлено было им особое дополнение к «Сказанию о Почаевской Лавре» Архимандрита Амвросия о деятельности последних Священно-Архимандритов Лавры, преосвящейнейших Дмитрия и Тихона, напечатанное первоначально отдельною статьею в «Волынских Епархиальных Ведомостях» того же года под заглавием: «К истории Почаевской Лавры последних времен». Тогда же и само «Сказание» было редактировано вновь Хойнацким во многих частях для третьего его издания, вышедшего с приложением означенной статьи в 1886 г. В том же1886      г. напечатана в Почаевской Лавре третьим изданием «Святая Цельбоносная Стопа Божьей Матери в Почаевской Лавре» (1–63) и наконец, самим же Хойнацким помещена его особая статья, вызванная появившимися в последнее время в печати толками о неправильном будто бы принятии Лавры Почаевской от базилиан в 1831 г. Статья эта напечатана в «Волынских Епархиальных Ведомостях» под заглавием: «Один из нерешенных будто бы вопросов в истории Почаевской Лавры последних времен».

Считаем нужным ко всему сказанному о трудах Хойнацкого по истории и святыне Почаевской присоединить еще следующее. Зная насколько важно для русской церковной истории ближайшее ознакомление с подлинными документами Лавры, Хойнацкий в 1882 году напечатал в «Историческом Вестнике» весьма важную заметку: «об издании документов Лавры Почаевской», в которой рекомендует заняться этим делом Волынской Духовной Семинарии в издаваемых ею Епархиальных Волынских Ведомостях в виде особого приложения». К сожалению, это дело пока осталось без исполнения. Может быть, что автор «Историко-статистического описания церквей Волынской Епархии» внесет в свой труд документы Почаевской Лавры.

Таким образом приходилось нам говорить по преимуществу о цельных исторических трудах и исследованиях Хойнацкого. Но кроме этого имеется у него и еще особая, такая же цельная серия произведений, по особенной специальной части, а именно по так, называемому «практическому руководству для Пастырей». И этими своими трудами Хойнацкий начал, заниматься довольно рано. В 1872 г. когда нынешний достопочтеннейший ректор Киевской Духовной Семинарии, о. Архимандрит Ириней, состоял еще священником, занимался изданием «Воскресного Чтения», то он предложил Хойнацкому написать особое руководство для пастырей по исправлению церковных треб, с тем чтобы это руководство предложить подписчикам своего журнала в виде премии. Хойнацкий с любовью взялся за этот предмет близко знакомый ему и по личной практике иерея, а еще более по особой наблюдательности его над практикой сельских иереев в каковой в свое время принимал сам непосредственное участие, помогая отцу своему и потом тестю в отправлении разных церковных треб. К 1873 году у автора были изготовлены целых две обстоятельных главы, изложенных в виде вопросов и ответов о таинствах Крещения и Миропомазания. Но как в редакции «Воскресного Чтения» произошли перемены, помешавшие издателю его выполнить свое намерение на счет премии, то, по благословению тогдашнего Черниговского преосвященного Нафанаила, Хойнацкий начал печатать эти свои статьи в «Черниговских Епархиальных известиях» 1873 года. В следующем 1884 году в тех же известиях напечатана была третья глава Руководства Хойнацкого «о таинстве причащения»- и с того же года, вследствие возникших недоразумений между автором и редакцией известий, дальнейшее продолжение своих статей перенесено было автором в «Душеполезное чтение», где в 1874 году напечатаны были две главы «о таинствах покаяния и брака» и в 1875 году следующих две главы: «о таинствах елеосвящения и священства». За тем в 1876 г. Хойнацкий особо пересмотрел главы о таинствах Крещения, исправил и дополнил их и в этом виде под заглавием: «Вопросы пастырской практики о совершении таинства Крещения» напечатал в «Христианском чтении» того же года.

Следующее за тем годы 1877, 1878 и 1879 и были употреблены Хойнацким на самую тщательную обработку и пересмотр означенных статей на основании новейших источников и замечаний лиц ближайшим образом знакомых с церковно-гражданскими постановлениями и практикой отечественной церкви, а во многих местах и на написание совершенно новых вопросов и статей, с присовокуплением к своему труду особых дополнительных приложений, необходимых для уяснения некоторых статей, излагаемых в предыдущих исследованиях, а также полнейшего Алфавитного указателя вопросов, наставлений и заметок, вошедших в состав книги и т. д. В таком виде к 1879 году труд Хойнацкого дал целую объемистую книгу, которую он озаглавил: «Практическое руководство для Священнослужителей при совершении св. Таинств», и в том же году до таинства причащения напечатал ее в издававшемся тогда повременном сборнике под наименованием «Церковь и ея Служители». Когда же за тем издание означенного сборника прекратилось, то книга Хойнацкого, вследствие особого соглашения между автором и редакцией перешла в ведение Московского книгопродавца Д. И. Преснова, который дополнил ее последующими главами и приложениями и наконец в 1882–83 году издал в свет в двух выпусках в большую четверть листа (I–VII, 1–158; 1–151; I–III стр.).

Известно, с каким сочувствием встречена была эта книга отечественным духовенством, а также и духовною литературой. Один только Инспектор С. -Петербургской Семинарии г. Нечаев счел нужным выступить против нее в «Страннике» 1884 г. с оружием беспощадного критика, оригинально впрочем, более сердитого на автора за то, что издатель его руководства развалил оное, якобы не по достоинству, в своем объявлении об его издании, чем за немногие действительные и мнимые промахи оного в самом его содержании. Впрочем вскоре открылся и секрет такого недружелюбного отношения г. Нечаева к руководству Хойнацкого. В том же 1884 году г. Нечаев издал свое «практическое руководство для пастырей». Чтобы проложить более надежный путь к распространению своего руководства, ему понадобилось заподозрить в достоинствах руководство Хойнацкого, как более выдающееся из произведений этого рода в свое время, – хотя, казалось бы из-за одного одобрения труда г. Нечаева от Св. Синода, признавшего этот труд в качестве учебника для Семинарии, последнему следовало бы быть менее строгим к произведениям других, да еще своих предшественников и притом пробовавших первые шаги в данной области. Хорошо идти уже по проторенной дороге; однако как трудно пролагать ее? Но чего на свете не бывает? – Как бы то ни было, но «практическое руководство» Хойнацкого, столько нам известно, и доселе пользуется заслуженным почётом, не смотря на множество других позднейших произведений в этом роде, и несомненно долго еще будет пользоваться таковым, в особенности пока новейшие руководители духовенства по пастырской практике не исчерпают, или вернее сказать не перечерпают всего труда Хойнацкого в свои книги, нередко даже в буквальной перепечатке его ответов и заметок, как это сделал напр. издатель известного «Свода узаконений и заметок по вопросам пастырской практики» и др.

Само собою разумеется, что и поименованных трудов и произведений Хойнацкого было бы вполне достаточно, чтобы дать ему если не высокое, то хотя скромное почетное место в ряду лучших тружеников отечественной нашей Церковно-литературной деятельности последних времен. Но в том то и дело, что указанными трудами и произведениями ограничивается едва ли не меньшая только половина его церковно-литературных произведений до настоящего времени. Напротив, достаточно заглянуть в оглавление почти всех духовных наших, а также и некоторых лучших светских журналов, в особенности с семидесятых годов текущего столетия, чтобы видеть, как много еще и еще Хойнацкий трудился для них, как чутко относился ко всем текущим явлениям жизни и церкви нашего отечества. В этом отношении в особенности и прежде всего следует отметить следующую черту в произведениях Хойнацкого, отчасти впрочем намеченную нами и в предыдущих наших заметках, что стоит только стать автору в такие или другие близкие отношения к известному учреждению или предмету, как он сейчас же берется исследовать и описать его вполне, насколько то представляют источники или окружающая среда и т. п. К разряду таких трудов его, как мы видели, относятся его исследования по истории о Волынских святых угодниках, и о Лавре Почаевской. Подобно этому, будучи учителем Волынской Семинарии, Хойнацкий пишет историю этой семинарии, и под заглавием: «Православная Духовная семинария в г. Кременце на Волыни», помещает ее в Иллюстрированной газете 1869 г. Там же помещена и другая такая же близкая ему статья под заглавием «Древний замок на горе Боне в г. Кременце». За тем, по поступлении в Нежин, ставши настоятелем институтской церкви, Хойнацкий собирает материалы о происхождении и судьбах сей церкви и в 1877 году печатает результаты своих исследований по этому предмету в объемистой статье: «Институтская Свято-Александровская церковь в г. Нежине», в «Черниговских Епархиальных известиях». Там же помещены и «дополнительные сведения к историко-статистическому описанию сей церкви» в 1879 году.

В восьмидесятых годах Хойнацкому суждено было особенно сблизиться с настоятелем Нежинского мужского Благовещенского монастыря, о. Архимандритом Григорием, и последствием этой близости является полнейшая история этого монастыря, под заглавием: «Очерк истории Нежинского Благовещенского мужского монастыря и его положение в настоящее время», напечатанная в «Черниговских Епархиальных Известиях» 1882 и 1883 г. В тоже время составлена автором и особая монография о местно чтимом угоднике означенного монастыря под заглавием: «Святитель Михаил Греческий нетленно почивавший в Нежинском мужском Благовещенском монастыре Черниговской Епархии», напечатанная в «Воскресном Чтении›› 1882 года.

Наконец, как уроженец местечка Полонного на Волыни (Новград-Волынского уезда) Хойнацкий отдает должную дань и своей родине, плодом чего является целая серия его статей, помещенных на тему: «Богородично-Почаевский приход в местечке Полонном Волынской губернии, Новград-Волынского уезда с частнейшими подразделениями: 1) «О бывших в Полонном церквах Георгиевской, Воздвиженской и Сретенской, на место которых сооружена нынешняя Богородично-Почаевская церковь; «Церковь Георгиевская», помещенная в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1882 года; 2) «Бывшая Крестовоздвиженская церковь в Полонном»; 3) «Бывшая Сретенская церковь в Полонном»; 4) «Бывший соединенный Крестовоздвиженский Георгиевско- Сретенский приход в м. Полонном и его настоятель священник Феодор Хойнацкий»; 5) Священник м. Полонного Стефан Хойнацкий и построенная им Богородично-Почаевская церковь с кладбищенской Иовле-Феодоровской церковью, и 6) «Богородично-Почаевская церковь в м. Полонном с Иовле-Феодоровской кладбищенской церковью, ее положение, причт и приход в настоящее время». Статьи эти напечатаны в Волынских Епархиальных Ведомостях 1883 года.

Что касается далее остальных статей и исследований Хойнацкого, то таковые, согласно любезно предложенному нам им самим распределению, можно представить в следующих четырех категориях:

I. Рассуждения и статьи религиозно-нравственного содержания и руководственные:

1) «О притязаниях некоторых женщин на священнослужение в церкви Христианской». Напечатана в «Душеполезном Чтении» 1883 года; 2) «От чего святые в нашей церкви с IV-го века по преимуществу выходят из монахов и архиереев?»- там же; 3) «О причинах современного неверия»,– в «Черниговских Епархиальных известиях», того же года, 4) «Призвание женщины в истории и жизни христианской», в «Воскресном Чтении» того же года; 5) «Старинные Ектении об искоренении агарянского царства,– по случаю восточной войны» в «Церковном Вестнике» 1877 г.; перепечатаны также в «Домашней Беседе» и в «Волынских Епархиальных ведомостях» того же года; 6) «Библия и народ в их взаимных отношениях между собою в пределах Юго-Западного края России», – в «Древней и Новой России» 1878 года; пред этим была напечатана автором подобная же краткая статейка в «Руководстве для сельских Пастырей» 1865 года; 7) «Коммунизм, его история, воззрения и задачи», – в «Христианском Чтении» 1879 года; 8) «К вопросу о преобразовании Гимназии и Семинарий», – в газете «Россия›› 1880 г.; в этой статье автор настаивает, между прочим, чтобы в семинариях было обращено более внимания на богословское образование, что отчасти и приведено в исполнение последним семинарским уставом, а о гимназистах прямо замечает, что для сокращения их наплыва в университеты особенно из ряда неспособных, им необходимо дать по окончании курса известного рода служебный ценз и т. д. Статья эта в свое время обратила внимание и о ней в пользу и против ее рассуждали и печатали во многих газетах. 9) «Как Латиняне доселе чествовали св. равноапостольных первоучителей славянских Кирилла и Мефодия» с переводом латинской службы им на русский язык, – в «Христианском Чтении» 1881 года; 10) «Вопиющая необходимость» – о назначении священников главнозаведующими в церковных школах, – в «Церковном Вестнике» того же года; Статья эта была напечатана в виду того захудалого положения, какое законоучители занимали в школе прежнего времени, – и в числе других заметок и наблюдений подобного рода, без сомнения, имела не малое влияние на решение этого вопроса в настоящее время и в особенности по предмету церковноприходских школ; 11)      «В области насущных вопросов нашего времени», – по предмету празднования памяти св. Мефодия в 1885 году, – в «Церковном Вестнике» 1884 года; 12) «По поводу коростышевской истории», о преподавании катехизиса у западнорусских поляков на русском языке,– там же; 13) «По поводу предстоящей памяти Святителя Мефодия 6-го Апреля 1885 года, – в «Церковном Вестнике» 1885 года; статья эта, между прочим, в особенности замечательна тем, что все, указанные в ней черты для надлежащего празднования угодника Божия, почти буквально были приняты во внимание Святейшим Синодом и за тем во всей полноте были приведены в исполнение русской церковью и русским народом 6-го Апреля 1885 г. Так прекрасно умеет автор угадывать все, что всего более необходимо и полезно для нас; 14) «Вечная память» – в руководстве для Сельских Пастырей того же года; 15) «Библиографическая заметка о житиях святых Д. И. Протопова, издание Преснова»; там же в «Библиографическом листке»; 16) «Ответ тем, которые ищут привилегированных духовников для исповеди», – там же; 17) «Слово пастыря к сопастырям по случаю нового (1886) года»; там же в 1886 году; 18) «Неправильность в суждениях о позволительном для мирян и не позволительном для священников», – там же; 19) «Наследственные остатки первобытного совершеннейшего состояния и блаженства наших Прародителей в природе и жизни человека, как ближайшее доказательство действительности этого состояния и последовавшего за тем падения их», в Чтениях Московск. Общества Любителей Духовного Просвещения 1887 г. Отпечатано также особой брошюрой в том же году.

II. Исторические исследования, наблюдения и рассказы:

1) «Христианская церковь в Америке до открытия нового света Колумбом», в «Христианском чтении» 1863 года; 2) «Полонские православные священники и банда Ружицкого в 1863 году», в «Волынских Епархиальных Ведомостях 1867 года; 3) «Новый факт по весьма давнему и тяжкому обвинению евреев; из дела об урезанном языке на Волыни», – в «Трудах Киевской академии» 1869 года; 4) «Об обнародовании манифеста о рождении Государя Императора Александра Николаевича в городе Староконстантинове на Волыни», в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1876 года; 5) «обжинки», рассказ из жизни Волынского духовенства, – в «Ниве» того же года; 6) «Римско-католическая церковь в Америке» – в «Страннике›› 1879 года; 7)      «К истории философской науки в России в начале текущего века», – из архива Нежинского института; в «Древней и Новой России›› того же года; 8) «Мнимоисчезнувший город, или как ошибаются иногда ученые историки», – в «Древней и Новой России» 1880 г.; 9) «К заметке о мнимоисчезнувшем городе дополнение»,– там же; 10) «Из документов одного упраздненного римско-католического монастыря на Волыни», – там же; 11) «Варлаам Шишацкий, бывший архиепископ Могилевский», – в «Историческом Вестнике» 1881 года, до напечатания этой статьи Хойнацким было напечатано несколько заметок о Варлааме в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1879 года, под заглавием: «Правда о Варлааме Шишацком, бывшем архиепископом Могилевском», «К биографии Варлаама Шишацкого» и т. д. Последняя статья есть результат этих исследований, тем более заслуживающей внимания, что о Шишацком до последнего времени почти не говорили, и кроме того имели о нем самое ложное представление, которое Хойнацкий и постарался разъяснить в своем труде; 12) «Где девались многие старинные документы из церквей западного края России?» – там же; 13) «Несколько слов о жизни и трудах Н. В. Гоголя», – в книге: «Размышление о Божественной литургии Гоголя, издание 1882 г.; 14) «Открытие вне-богослужебных собеседований в г. Нежине 31 октября 1882 года», в Черниговских Епархиальных Известиях того года; 15) «Адрес Почаевской Лавре», по поводу бывшего его юбилея 13 октября 1883 года, – в «Волынских Епархиальных Ведомостях» того же года; 16) «Открытие братства «Божией Матери Всех скорбящих радости» в городе Нежине 2 февраля 1884 г.; в «Черниговских Епархиальных Известиях» того же года; 17) «Венок на память святым и равноапостольным Мефодию и Кириллу в память исполнившегося тысячелетия со дня кончины святителя Мефодия – от Волыни», – в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1885 года. Тогда же эта, обстоятельно написанная монография по распоряжению преосвященнейшего Тихона, была отпечатана особыми брошюрами и разослана по всем Волынским церквам «в качестве, согласно назначению самого автора, материала для проповеди на 6 апреля для священников Волынской Епархии», и потом отпечатана в Почаевской Лавре особой брошюрой в осьмушку для раздачи народу, и доселе в последнем виде имеется в книжных лавках Лаврских; 18) «Адрес Высокопреосвященнейшему Исидору, митрополиту С.-Петербургскому» по поводу исполнившегося пятидесятилетия служения его в сане епископа, – в особой брошюре, изданной в Петербурге по этому случаю; 19) «Инквизиция в Польше; и Литве», – в «Историческом Вестнике» 1885 года; 20) «Из прошлого в религиозно-нравственной жизни на «Волыни», в «Волынских Епархиальных ведомостях» 1886 г.; 21) «Адрес Высокопреосвященнейшему Иоаникию, митрополиту Московскому» по случаю исполнившегося двадцатипятилетия служения его в епископском сане, – в «Московских Церковных ведомостях» 1886 г.

III. Слова и поучения на разные случаи:

Нужно заметить, что Хойнацкий начал, свою проповедническую деятельность непосредственно по поступлении в Нежин на должность законоучителя, но первоначальные свои проповеди печатал в виде особых нравоучительных статей, каковыми были помянутые выше в отделе I-м его рассуждения: «От чего святые в нашей церкви выходят из монахов»; «Призвание женщины», и т. д. В тот же период сказано было им и произведшее в свое время впечатление, слово на погребение настоятеля Нежинского Благовещенского монастыря и бывшего по академии профессора Хойнацкого по нравственному Богословию, Архимандрита Варфоломея, напечатанное в Черепковских Епархиальных Известиях 1873 г. Когда же в 1875 году открыт был в Нежине Историко-филологический Институт, то Хойнацкий начал проповедывать ежегодно по несколько раз, – и как плодовита была его деятельность в этом отношении может служить следующий перечень напечатанных его проповеднических произведений: 1) «Слово в день открытия Историко-филологического Института князя Безбородко в г. Нежине 14 Сентября 1875 года», – напечатано в «Церковном Вестнике» того же года; 2) «Слово в день храмового праздника Институтской церкви 14 Марта 1876 г.», в «Церковном Вестнике того же года; 3) «Слово в день торжественного (первого) акта Историко-филологического Института князя Безбородко 30 Августа 1876 г.», – в «Черниговских Епархиальных Известиях» того же года; 4) «Слово при погребении бывшего законоучителя параллельных классов Нежинской Гимназии, протоиерея Успенской Нежинской церкви О. Бордоноса», в «Черниговских, Епархиальных Известиях» 1877 года; 5) «Слово на воспоминание столетия годовщины со дня рождения Государя Императора Александра 1-го, сказанное в Институтской церкви 11 Декабря 1877 г.» в «Черниговских Епархиальных Известиях» 1878 года; 6) «Слово по случаю исполнившегося пятидесятилетия в иерейском сане Нежинского Соборного протоиерея Иоаннa Чернявского, сказанное в Нежинской теплой Соборной Иоанно-предтечевской церкви», там же; 7) «Слово в день торжественного акта Историко-филологического Института князя Безбородко 30 Августа 1878 г.», в «Церковном Вестнике» того же года; 8) «Поучение об отпустах совершающихся в православных церквах Западного края России», – в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1878 года, и потом перепечатано в «Холмско-Варшавском Епархиальному вестнике» того же года. До написания этого поучения Хойнацким напечатаны были две особенных статьи: а) «Об отпустах совершающихся на западе России» – в «Воскресном Чтении» 1863 года; и в) «Западнорусские отпусты» в «Руководстве для Сельских Пастырей» 1870 года. Настоящее поучение есть результат означенных статей, воспроизведенных в проповеднической форме для ближайшего ознакомления с предметом простого народа, в особенности преданного отпустам на западе России; 9) «О разделении между светским и духовным в нашей жизни и обществе». «Слово в день храмового праздника Институтской церкви 1879 г.», в «Христианском чтении» того же года; 10) «Речь по поводу покушения на жизнь Государя Императора Александра Николаевича 2-го Апреля 1879 г.»; в «Черниговских Епархиальных Известиях» того же года; 11) «Речь по поводу того же покушения, сказанная в Институтской церкви 10 Апреля», там же. 12)      «Слово на празднование исполнившегося двадцатипятилетия Царствования Императора Александра Николаевича 19 Февраля 1880 года», в «Черниговских Епархиальных Известиях›› того же года; 13) «Слово на погребение Преосвященного Иоаникия, бывшего Епископа Кавказского, проживавшего на покое в Нежинском Благовещенском монастыре, сказанное в Нежинской Успенской церкви 24 Апреля 1880 г.», там же; 14) «0 связи между церковью и обществом в особенности по отношению к трудам учащихся, и их основному положению и обязанностям». «Слово в день храмового праздника Институтской церкви 1880 года», там же; 15) «Слово на обновление Институтской Свято – Александровской церкви 29 Августа 1880 года», там же; 16) «Что по преимуществу необходимо для нас в виду страшных событий последнего времени?». «Слово пред началом благодарственного молебна о восшествии на престол Государя Императора Александра Александровича, сказанное в Нежинской теплой соборной Иоанно-предтечевской церкви 4 Марта 1881 года» – в «Душеполезном чтении» того же года; 17) «Как относились к Царской власти св. мученики первых времен Христианства, и какие уроки отсюда следуют для нас в настоящем нашем положении». «Слово в день храмового праздника Институтской церкви 14 Марта 1881 года», там же; 18) «Поучение о ночных уличных пениях и свадебных песнях в наших селах и городах особенно в Малороссии», в «Черниговских Епархиальных Известиях» того же года; перепечатано в «Почаевских Листках» 1887 г. 19) «Обязанности учащихся к Государю, вытекающие из отношения их к школе». «Слово в день торжественного акта Историко-филологического Института князя Безбородко, сказанное в присутствии бывшего Министра Народного просвещения Барона А. В. Николаи, и удостоенное личной благодарности его Высокопревосходительства автору», там же; 20) «Уроки религиозно нравственной жизни и деятельности для тружеников отечественной письменности и литературы, извлеченные из сочинений Н. В. Гоголя». «Слово, сказанное в Институтской церкви по случаю открытия бюста Гоголя в Нежине 4 Сентября 1881 г.» – первоначально напечатано было в «Киевлянине» того же года, а потом в книге: «Рассуждение о божественной литургии, Гоголя», издание 1882 г.; и в особой книжке 4 Сентября 1881 г. в Нежине, того же года; 21) «Речь пред панихидой по В. А. Жуковском в воспоминание исполнившегося столетия со дня его рождения, сказанная в Институтской церкви 30 Января 1883 г. в «Благовесте»; 23) «Как всего проще и удобнее научиться веровать?» проповедническая трилогия, сказанная в Институтской церкви 14 и 18 Марта и 1-го Апреля 1883 г. – в журнале: «Вера и разум», того же года; 23) «Слово по случаю открытия Нежинского Братства Божьей Матери Всех Скорбящих Радости», сказанное в теплой Рождество-Богородичной церкви Нежинского Благовещенского монастыря 2-го Февраля 1884 года – в «Черниговских Епархиальных Известиях» того же года; 24) «Уроки религиозно-нравственной жизни, извлеченные из отношения учащихся к школе и образованию». «Слово в день торжественного акта Института 30 Августа 1884 года» – там же; 25) «Слово на погребение Настоятеля Нежинского Греческого прихода, сказанное в Греческой Всехсвятской церкви 25 Августа 1884 года» – там же; 26) «Поучение по случаю годичного праздника Нежинского Братства «Божьей Матери Всех Скорбящих Радости», сказанное 28 Октября 1884 г.» – там же; 27) «Слово по случаю исполнившегося тысячелетия со дня кончины Святителя Мефодия, просветителя славян, сказанное в Институтской церкви 6 Апреля 1885 года» – в «Черниговских Епархиальных Известиях» того же года; 28)«Против тех, которые производят кражу в чужих садах и огородах в «Киевских Листках» 1886 г. (перепечатано также в Почаевских Листках 1887 г. ) 29) «Слово на погребение Игуменьи Нежинского девичьего Введенского монастыря Смарагды, произнесенное в Покровской церкви того же монастыря, 7 Марта 1887 г.», в «Черниговск. Епарх. Изв.» 1887 г.

IV. Мелкие заметки по частнейшим предметам и корреспонденции:

1) Из Кременца, о праздновании юбилея Киевской Духовной Академии в Волынской Духовной Семинарии; в «Киевлянине›› 1868 года; 2) Развалины древнего Богоявленского храма в г. Остроге на Волыни; во «Всемирной Иллюстрации» 1870 года; 3) Православный Кафедральный Собор в г. Житомире с дополнением на эту статью; там же 1871 года; 4) О дополнительном требнике издания Киево-Печерской Лавры; в «Подольских Епархиальных Ведомостях» того же года; 5) Катехизис исторический для детей, – начало работы не конченной; в «Воскресном чтении›› 1872 года, 6) Празднование пятидесятилетия служения в сане Священника духовника Нежинского благочиния о. Артемона Коломыйцева 9 Ноября 1874 г. – в «Черниговских Епархиальных Известиях» того же года; 7) Нежин, – о смерти и погребении Марии Нестерович, сгоревшей в день пасхи от керосина 1875 г. – в «Церковном Вестнике» того же года; 8) Торжественный акт открытия Историко-филологического Института князя Безбородко 14 Сентября 1875 г. – там же; 9)Нежин, – об освящении Покровской церкви в Нежинском девичьем монастыре; – там же 1876 г.; 10) Нежин, – панихида по М. Н. Погодине в Институтской церкви; там же; 11) Нежин – о храмовом первом по открытии Института в Нежине празднике его церкви; там же; 12) О смерти и погребении Нежинской Успенской церкви протоиерея Ф. Бордоноса; – в «Черниговских Епархиальных Известиях» 1875 года; 13) К биографии Гоголя. «Древн. и Нов. Россия» 1876; 14) Торжественный акт в Институте 30 Августа 1877 года; там же 1877 года; 15) Поминовение по усопшем студенте первого курса Нежинского Института, Стемковским в «Волынских Епархиальных Ведомостях»; 16) из Нежина, – о встрече Государя Императора Александра Николаевича на Нежинском вокзале, при возвращении его Величества из Кишинева по объявлении Восточной войны; – в «Церковном Вестнике» 1877 года; 17) Из Нежина, – о смерти учителя Нежинской гимназии М. Г. Левдика; в «Черниговской Газете» того же года; 17) Воспоминание столетней годовщины со дня рождения Государя Императора Александра I-го в Историко-филологическом Институте князя Безбородко 11 Декабря 1878 г., в «Черниговских Епархиальных Известиях» того же года; 19) Пятидесятилетний юбилей Нежинского Соборного протоиерея Иоанна Чернявского, там же; 20) Из Нежина, – о текущих событиях, – в «Церковном Вестнике» того же года; 21) К биографии Гоголя, заметки из архива Нежинского Института; в «Древней и Новой России» того же года; 22) А. М. Вознесенский (бывший студент Института) о его смерти и погребении в Нежине, – в «Тульских Епархиальных ведомостях» того же года; 23) Здолбицкий мученик; там же 1879 года; 24) Заметки о соединении Епархиальных и Губернских Ведомостей в одно, в «Новом Времени» того же года; 25) Нежинский Введенский девичий монастырь и его участие в делах сердобольной помощи больным и раненым воинам в минувшую войну; в «Черниговских Епархиальных Известиях» 1879 года; 26) Нежин 4 Апреля 1879 г.; – там же; 27) Празднование совершившегося двадцатипятилетия Царствования Государя Императора Александра Николаевича в Институте князя Безбородко, – там же 1880 года; 27) О смерти и погребении Преосвященного Иоаникия, бывшего Епископа Кавказского, скончавшегося в Нежинском Благовещенском монастыре 18 Апреля 1880 г.; там же; 29) Освящение Полонской Богородично-Почаевской церкви, в «Церковном Вестнике» того же года; 30) О погребальной молитве «Боже духов»- заметки в «Христианском чтении» того же года; 31) «Лирники в Малороссии», – заметка с портретом соседних с Нежином Лирников, – в «Ниве» 1883 г.; 32) Из Нежина о пребывании здесь преосвященного Вениамина и о служении его в Институтской церкви 26 Апреля 1880 г., в ‹‹Черниговских Епархиальных Известиях» того же года.

Чтобы по возможности сказать о печатных трудах Хойнацкого все, мы должны присовокупить к сказанному, что как ни обширен приведенный перечень этих трудов, в сущности однако он не исчерпывает всего, что напечатано Хойнацким в течение его литературной деятельности, так как были и есть и другие его статьи по разным вопросам, но за множеством их сам автор, как он лично сознавался нам, не в состоянии указать, где и как они напечатаны, как напр. ответ какой-то редакции в «Страннике» под рубрикой audiatur et altera pars; об изобретении электрического телеграфа раньше других изобретений того же рода бывшим Викарием Волынской Епархии, преосвященным Иерофеем в его летней резиденции с. Дермане Острожского уезда той же Епархии, и т. п.

Само собою разумеется, – и говорить нечего, что если Хойнацкий таким образом относился сочувственно ко всем событиям, с которыми он так или иначе должен был соприкасаться, то он должен был, что называется, вкладывать всю свою душу в те дела и обстоятельства, которые вытекали из его личной инициативы и им самым были приводимы в исполнение. Так в 1881 году, когда в Нежине предстояло открытие Бюста Н. В. Гоголю, Хойнацкий, состоя членом комитета по сооружению этого Бюста, предложил Комитету издать ко дню самого открытия вторым изданием «Размышления о Божественной Литургии Гоголя», с тем, что он сам же брал и редакцию этого издания на себя. И как скоро на это последовало согласие Комитета, Хойнацкий не только снабдил «Размышления» многочисленными и самыми разнообразными примечаниями, поясняющими смысл текста и пополняющими его, где было необходимо, но и составил для той же книги в виде предисловия обстоятельную, поистине народную биографию Гоголя, с заметками о лучших его произведениях и т. п. Биография эта под заглавием: «Несколько слов о жизни и трудах Н. В. Гоголя» приложена в начале самой книги, – а в конце ее автор поместил свое «слово», которое он сказал в день открытия самого бюста 4 сентября 1881 г. в Нежинской Институтской церкви. Таким образом явилась в свет целая прекрасная книжка, каковая была издана, как значится на заглавном листе ее: «в память открытия бюста Гоголя в Нежине 4 Сентября 1881 г. Н. И. Демидовым, князем Сан-Донато, под редакцией протоиерея А. Ф. Хойнацкого, с необходимыми дополнениями и примечаниями (С. -Петербург, в Типографии Суворина 1882 г. в количестве 10, 000 экземпляров, по 1 к. за экземпляр в продаже).

В тоже время Хойнацкий взялся за открытие «Внебогослужебных собеседований» в г. Нежине, и с первых же дней обращения к этому делу, он не только сам вел всю формальную сторону его, тогда еще, составлявшего новизну даже в более выдающихся центрах нашего отечества, как напр. в Киеве, Казани и др., но и составил для означенных собеседований особую «программу», которая по утверждении преосвященейшим Черниговским Вениамином, была напечатана в «Черниговских Епархиальных Известиях» 1882 года. В следующем 1883 году таже программа была перепечатана в «Календаре для духовенства», издаваемом редакцией «Церковно-общественного вестника». Чрезвычайно интересно между прочим, что как в «Черниговских Епархиальных Известиях», так и в «Календаре для духовенства» программа Хойнацкого напечатана после программы «Внебогослужебных собеседований» в г. Чернигове» и притом с такими сходными до буквализма местами, что читатель может подумать, будто программа Хойнацкого заимствована из программы Черниговской. Между тем на деле было иначе. В Чернигове по получении программы Хойнацкого, задержали ее несколько, составили из нее и на основании ее свою программу, напечатали ее, а потом уже пустили в свет и программу Хойнацкого, так что в сущности не Хойнацкий заимствовал свою программу из Чернигова, а Чернигов программу заимствовал от Хойнацкого.

Чтобы судить о том, какое значение имеют в Нежине «Внебогослужебные собеседования», открытые старанием Хойнацкого, достаточно сказать, что на них и доселе собираются тысячи народа, как об этом изволил убедиться сам преосвященный Вениамин Черниговский в бытность свою в Нежине весною 1886 г. и что об этих собеседованиях, как производимых именно «под наблюдением Хойнацкого», обер-прокурором Св. Синода доведено было до Высочайшего сведения Его Императорского Величества, как об одном из замечательнейших явлений в судьбах Российской церкви 1882, 1883 годов.

Таким же образом задумавши не менее важное и дорогое для Нежина дело учреждения здесь благотворительного Братства «Божьей Матери Всех Скорбящих Радости», – Хойнацкий, как сам свидетельствует в помянутой выше статье «Открытие Братства в Нежине», вынес все это дело первоначально исключительно на своих собственных плечах, и не только выхлопотал разрешение на открытие его, и хлопотал со всем усердием его живучего и подвижного характера о самом открытии, но и составил «Устав Братства››, который напечатан был, по благословению Св. Синода и с утверждения его преосвященства в «Черниговских Епархиальных Известиях» 1884 года, и доселе служит руководством в деятельности этого Братства, скромной по размерам, но успевшей принести и не мало пользы, так что г. Обер-прокурору Св. Синода благоугодно было довести о нем до сведения Государя Императора в своем «Всеподданнейшем отчете за 1884 год».

Наконец, как мы знаем, Хойнацкий, по обязательному предложению ректора Киевской духовной Семинарии о. Архимандрита Иринея, с 1885 года снова занялся столь близким ему делом решения недоумных вопросов по пастырской практике, и с того времени успел напечатать по этому предмету в «Руководстве для Сельских пастырей» целый род статей под заглавием: «В области вопросов из пастырской практики, статьи I, II, III, IV и V-я, 1885 года, и ряд заметок под тем же названием, № 1– 6, 1886 г, а также и особых заметок под частными заглавиями, как то: 1) «Ответ на недоумение одного из подписчиков Руководства» по вопросу: «не оскорбляется ли святость Евхаристии от принятия теплоты в чашу пред причастием?» – Руководство для Сельских пастырей 1885 года; 2) «Почему не бывает литургии в пятницу пред Богоявлением, когда на эту пятницу переносятся Царские часы в случае, если Богоявление придется в Воскресение или в Понедельник?»- там же; 3) «Откуда произошел обычай допускать монахинь в женских монастырях для прислуживания в алтаре и вообще о хождении их в алтарь, – и как смотреть на этот обычай?» – там же 1866 года; 4) «Отношение и действия пастырей душ к упорствующим в том грехе, о коем срамно и глаголати», (там же); 5) Сельский священник сельскому же священнику – по вопросу, кто должен посылать подводы за священником, когда нужно напутствовать больного, живущего вдали (Рук. для С. П. 1886 г. ) 6) «В области вопросов из пастырской практики», ст. I -VI (там же); 7) «В области вопросов из пастырской практики», статьи I – II-я (там же 1887 г. ); 8) «Один из недоуменных вопросов в области церковной практики духовенства Привислянского края» (там же); 9) «Недосмотры в иконописи требующие исправления» (там же).

Сюда же следует отнести и напечатанные Хойнацким на тот же предмет несколько статей в «Церковном Вестнике» 1883–84 года под заглавием «к вопросам из Пастырской практики». Из них особенно заслуживает внимания статья помещенная там же в 1883 г., в которой автор со свойственною ему настойчивостью и глубоким анализом доказывает всю несообразность существовавшего прежде обычая погребать простых мирян, в том числе, как заметил он, и самоубийц, с военною музыкою. Какое значение имела эта статья, видно из того, что вскоре после нее последовало Высочайшее повеление, безусловно запрещающее употребление музыки этого рода в указанных случаях, и тем положившее конец действительно крайней несообразности, допущенной суетностью человеческою Такое же значение имела, между тем и другая заметка Хойнацкого в том же роде, напечатанная в «Руководстве для сельских Пастырей» 1884 года, в статье: «Вечная память», об употреблении венков при похоронах, кончившееся запрещением этих венков в 1885 году, и др. Сюда же надобно отнести и помещенную Хойнацким в «Церковном, Вестнике» 1887 года статью под заглавием: «Одно из наиболее желательных учреждений в нашей Церкви» – о служении всенощных бдений и других церковных служб на открытом воздухе во время великих народных стечений.

Не удивительно после этого, что за такие свои труды Хойнацкий с ранних пор стал пользоваться известностью в России, и по настоящее время состоит: 1) действительным членом Московского общества Любителей духовного просвещения; 2) действительным членом Церковно-археологического общества при Киевской Духовной Академии, и 3) членом Исторического общества преподобного Нестора в Киеве. Тем менее удивительно, что даже такой собиратель знаменитостей Российских в числе тысячи «Современников – русских Государственных и общественных деятелей, ученых, писателей, художников, и проч.», как Вл. Михневич нашел нужным в своей книге, изданной по этому предмету под заглавием «Наши знакомые» (С. -Петербург 1884 г. ) поместить у себя и «нашего знакомого» Хойнацкого, – и хотя, согласно основному направлению своего произведения – писать все в фельетонном духе, и сообщает для красного словца, будто «Журнальные статейки его же Хойнацкого большею также (будто бы) частно носят характер примечаний, от чего заголовки их, как говорит Михневич, начинаются (будто бы только) с «к»: ‹‹к биографии Гоголя››, «к жизнеописанию Варлаама Шишацкого›› и т. д. Но тут же в своей книге г. Михневич справедливо замечает, что Хойнацкий А. Ф. выдвинулся из рядов скромных губернских (вернее сказать, провинциальных) литераторов с кропотливыми историко-библиографическими (Sic!) изысканиями и очерками в столичных исторических журналах до некоторой всероссийской известности» (стр. 238). Чтобы оценить достоинство этого отзыва о Хойнацком, нужно иметь в виду, что г. Михневич, кроме «известной, как он называет сам, его Хойнацкого книги: «Очерки из истории православной церкви на Волыни», других произведений Хойнацкого не знал, и в своей заметке о ней руководствуется, очевидно, только статьями Хойнацкого, помещенными в «Древней и Новой России» и «Историческом Вестнике». Иначе бы он говорил, разумеется, если бы знал обо всем, что мы изложили выше, хотя в данном случае самое извещение г. Михневича о всероссийской известности Хойнацкого вполне заслуживает внимания, как извещение во всех отношениях справедливое, так как, нельзя же в самом деле всей России не знать человека, который в течение двадцати пяти лет состоит сотрудником чуть ли не двух десятков журналов и газет разного рода, и духовных и светских, и простых и иллюстрированных, и т. д. Не говорим уже, сколько цитат разных сортов находится во многих наших духовных особенно изданиях и сочинениях, заимствуемых авторами именно из сочинений Хойнацкого, как скоро последние так или иначе касаются унии, или церковной практики, и т. д. Кстати не можем не отметить здесь одного факта, который, без сомнения, известен не многим. Когда в Одессе в 1872 году случился известный погром евреев, то оттуда же из Одессы затребовано было из редакции «Трудов Киевской Академии» такое количество той книжки трудов, где была помещена указанная нами выше статья Хойнацкого «По делу об урезанном языке на Волыни», 1869, что редакция «Трудов» должна была наконец отказывать в высылке этих книг, чтобы не разрознить совсем целости годового издания этого года. Также точно расходится его «Практическое Руководство» – а поклонники Почаевской Лавры поистине во все места Российской империи разносят его имя, приобретая книги им написанные в честь и славу Лавры и святыни Почаевской в таком, как мы видели действительно громадном количестве. В заключение считаем нужным сообщить, что и в настоящее время, как мы знаем, Хойнацкий, не смотря па почтенные годы своей жизни не перестает трудиться на пользу отечественной письменности.

В числе других литературных своих занятий Хойнацкий в особенности занят в последнее время приготовлением своих доселешних трудов в порядок. Таким образом:

I. Переделана им для нового издания известная его книга: «Очерки из истории православной церкви и древнего благочестия на Волыни». В состав этой книги в ее новом виде, кроме статей из означенной книги, значительно исправленных и дополненных во многих листах, прежде всего внесено жизнеописание вновь открытого им же Хойнацким седьмого угодника земли Волынской, «Святителя Амфилохия, Епископа Владимиро-Волынского», напечатанное первоначально в «Волынских Епархиальных Ведомостях» 1884 года. За тем сюда же в форме особой второй части книги отнесены из поименованных выше статей самого же Хойнацкого по истории Почаевской: 1) Краткое Историческое сказание о Лавре Почаевской; 2) Воспоминание о святых угодниках Киево-Печерской Лавры, из среды коих вышли блаженные иноки, основавшие обитель Почаевскую; 3) Православие и уния в лицах, и 4) Богородично-Почаевский приход в местечке Полонном на Волыни. Эту книгу свою автор озаглавил: «Православие на западе России в лице лучших своих представителей, или Патерик Волыно-Почаевский». В настоящем 1887 году она напечатана в Москве издателем Практического руководства Хойнацкого, книгопродавцем Д. П. Пресновым, и так как издание ее совпало как раз с двадцатипятилетием Литературной деятельности автора, то и обозначено на ней, что она издана именно «в воспоминание этого двадцатипятилетия», с портретом автора, и т. п.

II. Кроме сего в настоящее время Хойнацкий занят приготовлением к печати нового труда под наименованием: «Иллюстрированная История Лавры Почаевской». Книгу эту автор составляет из статей своих, напечатанных, как мы видели, по истории и святыне Почаевской, в Христианском чтении 1880, 1881 и 1883 года. Значительно исправив и дополнив эти статьи на основании новейших источников и событий на Горе Почаевской, автор кроме того намерен снабдить ее прежде всего, приложением к ней также особых из своих специальных статей по истории Лавры, напечатанных доселе, каковы: 1) Извлечение из брошюры своей: «Воспоминание о св. угодниках Киево-Печерской Лавры» под заглавием: «Частнейшее указание Киево-Печерских угодников, из среды коих должны были выйти иноки, основавшие обитель Почаевскую»; 2) «К вопросу о стопе Богоматери и Чудотворной иконе ее в Почаевской Лавре» против Лескова; 3) «Из заметок бывшего послушника Почаевской Лавры при базилианах»; – 4) «Празднование в Почаевской Лавре пятидесятилетия со дня включения ее в число православных Русских Лавр 13 Октября 1883 года». А чтобы свою книгу сделать настоящей «Иллюстрированною Историею» Лавры, Хойнацкий намерен снабдить ее более чем пятидесятью рисунками разных видов, изображений и портретов, относящихся к Лавре, каковые рисунки в большинстве уже имеются в распоряжении автора с добавлением старинных виньеток и букв из книг униатских Почаевского издания и т. п. Остальные рисунки уже заказаны, – и самое дело поставлено так, что в настоящее время можно бы уже и начинать его, – да все горе в средствах, да еще и на такое издание. По самому крайнему расчету оно может обойтись не менее 3,000, чтобы хоть сколько-нибудь соответствовать своему назначению. Но, как мы знаем, автор не обладает и половиною такой суммы, а потому и ищет издателей, которые бы могли взяться за это дело во славу Царицы небесной. Удастся ли ему это? – покажет будущее. Мы со своей стороны скажем, что будет очень и очень жаль, если такой труд не явится на свет Божий...

III. Наконец, мы уполномочены Хойнацким сообщить любителям духовного просвещения, что им составляется также проект для издания других, особенно заслуживающих внимания его статей, исторических исследований, проповедей и т. п. Эту новую свою книгу автор намеревается озаглавить: «Итоги Церковно-Литературной деятельности, протоиерея А. Ф. Хойнацкого с 1863 по 1887-й», или 8-й год, как случится. Для этого самим же Хойнацким сделано и распределение означенных статей его на три отдела религиозно-нравственный, исторический и проповеднический, каковым распределением с согласия автора, как мы заметили, воспользовались и мы выше при указании статей и исследований нашего автора, не вошедших доселе в особые отдельные книги и сборники.

Пожелаем от души автору, чтобы и это его намерение увенчалось успехом, тем более, что указанные статьи и исследования рассеяны по разным изданиям, так что в настоящее время иные из них найти не всегда возможно. Сам автор сознавался нам, что собрание означенных статей будет стоить ему не мало трудов и хлопот. Но когда это сделается, тогда еще более уяснится эта труженическая личность, – и мы уверены, что все тогда еще более и более оценят ее, как того она заслуживает и всегда заслуживала и в настоящее время несомненно ценится по достоинству всеми более или менее знающими ее и труды ее.

7 Октября 1887 года.