О бессмертии души и воскресении мертвых

(По проповедям митрополита Николая)

«Смерти нет! Спасем же души свои для вечной жизни!»¹

Митрополит Николай

Вопросы о бессмертии души и воскресении мертвых были предметом специального исследования Митрополита Николая «О бессмертии души», которое, к сожалению, погибло в Ленинграде во время последней мировой войны.

Но в опубликованных в печати «Словах и речах» (тт. I и II) Митрополит Николай неоднократно касается этих животрепещущих вопросов, излагая их в форме церковных слов, доступных уже не только ученым специалистам, но и самому широкому кругу верующих людей. Слушатель, или читатель, получает разрешение возникающих в его уме религиозно-богословских проблем, касающихся таких кардинальных вопросов как бессмертие души, загробная жизнь и будущее воскресение мертвых, на основе Священного Писания и Предания, творений святых Отцов и Учителей Церкви. Все эти вопросы в слове Божием изложены с достаточной полнотой. Своей задачей Митрополит Николай ставит – довести своих слушателей и читателей до более отчетливого осознания этой, волнующей человечество, «загадки от века».

«Вопрос о вечной жизни, расстилающейся перед каждым из нас после немногих десятилетий жизни земной, волнует верующего человека в любом его возрасте» – говорит Митрополит Николай².

Широта эрудиции и богатство духовной опытности, удивительная стройность композиции и логичность мысли, в сочетании с блестящим, художественным изложением богословско-философской системы Митрополита Николая, составляют выдающиеся качества его, как христианского учителя. Этим качеством обладают и его проповеди.

Все они, несмотря на разнообразие их тем, раскрывают главнейшие догматы Православной Христианской Церкви и все основные положения христианской морали. Само собою понятно, что вопрос о бессмертии души занимает в них одно из видных мест.

«Ведь эта бессмертная душа, – читаем мы у Высокопреосвященного автора, – которую дал Господь каждому из нас, носит в себе образ и подобие Божие (Быт.1:2–27). Бог наш, в Которого мы веруем, вечен. Он не знает ни начала, ни конца Своему бытию. И, хотя душа наша имеет свое начало, но она не знает смерти, она бессмертна... И какую цену имеет эта душа человека? О душе сказал Господь Иисус Христос. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:26). «Все сокровища, вся красота мира – ничто, в сравнении с ценой души? Ведь она бессмертна: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин.3:36). Ведь ее вечное счастье в Небесном Царстве куплено бесценной ценой – ценой крови Господа Спасителя, пролитой Им на Голгофском Кресте»³.

Одни из церковных писателей в своем учении о бессмертии души, преимущественно, опираются на представление о природе души (ее простоте, нематериальности); другие усматривают залог бессмертия не только в самой природе души, но и в воле, и благости Творца, предназначившего человека к бесконечному нравственному совершенствованию и к вечному блаженству.

Митрополит Николай объединяет эти оба воззрения, как взаимно восполняющие друг друга: духовность – неразрушимость души и бессмертие души, предназначенной к вечному блаженству. Человеческую душу он изображает как бесценный дар Божий, так как для возвращения человеку утраченного райского блаженства пострадал воплотившийся Сын Божий.

Сильный аргумент в пользу бессмертия души человека содержится в замечательной, по своей художественности, проповеди Митрополита Николая «Странники». По силе своей убедительности и художественности построения, это «слово» Владыки Николая напоминает главы из «Исповеди» блаж. Августина. Сколько ни читаешь это замечательное слово, всякий раз находишь в нем что-нибудь новое, незамеченное раньше. Владыка Николай исходит из явлений, наблюдаемых не только в жизни всего человечества, но и в жизни каждого отдельного индивидуума. На земном шаре происходит смена крупных государственных образований, сходят с лица земли эти крупные образования – царства, умирает одна жизнь, уступая место жизни другой. «Одно поколение сменяет другое. Было время, когда на земле жили наши прадеды, которые уступили место нашим дедам, деды – нашим отцам, отцы – нам. Пройдет немного времени, и нас не будет не земле. И другие люди будут обитать на ней. А сколько перемен совершается с каждым из нас, пока мы живем своею короткою жизнью! Все тень, все уходит в вечность...

Естественно, возникает вопрос: о чем же говорит это непрерывное течение? Логически правильным будет такой ответ: непрерывное течение времени напоминает нам, что не здесь, на земле, где все изменчиво, где все течет и изменяется, наша родина. Наше вечное отечество – там, на Небе. Вечно жить мы будем там... Здесь, на земле, мы только странники»⁴.

В другом своем слове Митрополит Николай дает такое сопоставление земной жизни человека с жизнью, которая ожидает его за Гробом. «Наша земная жизнь – это самая малая песчинка в безбрежных песках пустыни. Это – капелька в океане вечности. А вечность – это не сотни, не тысячи и не тысячи тысяч лет, – вечность не знает конца. И кто из нас после жизни земной, в которой каждый наглядится и наглотается столько горя, слез и скорбей, не пожелает себе радости и веселия в этой нескончаемой вечности? Господь наш Иисус Христос и обещает эту вечную радость, как награду Своим верным детям...»⁵.

«Страшным словом для человека является смерть! Только легкомысленный человек, – справедливо говорит Митрополит Николай, – может думать о смерти, не переживая внутреннего трепета в своем сердце»⁶. Празднуя смерти умерщвление, адово разрушение, иного, вечного жития начало, как-то странно наблюдать господство смерти на земле. Обычный человеческий разум не может примириться с таким противоречием. Митрополит Николай не оставляет без ответа этот недоуменный вопрос. Смерть – неизбежный удел Человека. «Было бы безрассудным, при нынешнем состоянии нашего тела, подверженного увяданию, болезням и старости, желать нам никогда не умирать. И являлось ли бы для нас утешением, если бы мы, старые, слабые, изможденные от болезней, среди неизбежности земных бедствий и скорбей, жили нескончаемые века? Не этого нам надо желать, а того, чтобы кончина наша была кончиной мирной и блаженной».

«Что же такое смерть? С одной стороны, смерть – это конец жизни. Конец не может противоречить самому течению жизни. Какова жизнь, таков и конец ее. И, если жизнь была жизнью со Христом и во Христе, то и смерть будет смертью во Христе. Но, с другой стороны, смерть – это начало новой жизни, рождение в вечную жизнь. Если начало новой жизни будет со Христом и во Христе, то и продолжение ее в бесконечных веках будет жизнью радостного общения с Богом»⁷.

В связи с христианским учением о бессмертии, Митрополит Николай уделяет большое внимание раскрытию христианского догмата о воскресении мертвых.

«Пришел на землю Сын Божий во образе Господа нашего Иисуса Христа, – говорит Высокопреосвященный автор в слове «Смерти нет», – и люди услышали из Его уст такое волнующее, наполняющее их радостью слово: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную"…

«Господь Иисус Христос в дни земного Своего служения людям показал Себя Хозяином жизни и смерти человека: Он подошел к двенадцатилетней дочери Иаира, – начальника синагоги – лежавшей мертвой на одре, и воскресил ее. Утешая наинскую вдову, потерявшую своего единственного сына, Он совершил чудо воскрешения этого юноши на глазах многочисленной толпы, когда встретился с погребальной процессией при входе в город Наин. За шесть дней до Своей смерти, Он вернул жизнь четверодневному, уже смердевшему, мертвецу Лазарю, и это чудо, совершенное так же на глазах толпы, вызвало бурное ее ликование. Наконец, Сам Он, умерший на кресте и положенный во гроб, встал из мертвых в третий день по Писанию. Своим воскресением Он утвердил на вечные времена истину бессмертия человеческой души. Эту истину подтвердило Успение Божией Матери, душа Которой, а затем и тело, были вознесены Ее Сыном на небо»⁸.

«Закон Христов таков: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин.11:25). «Воля пославшего Меня есть та, чтобы всякий верующий в Сына имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день...»⁹.

«Жизнь вечная», о которой Спаситель говорит во всех этих случаях, уже не есть отвлеченно понимаемая загробная жизнь бессмертной души верующего в Бога и Сына Его – Христа Спасителя. Такому верующему тотчас же обещается вечная жизнь, он «перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24). Другими словами, здесь ясно указывается, что уже не в будущем только веке, а теперь, в наличной действительности, происходит изменение в жизни человека.

«С внешней стороны, – как говорит Митрополит Николай, – у христианина такая же жизнь, как у всякого человека. Он отдает необходимую дань пище, питью, сну, земным трудам, но внутри его, в его сердце, развивается эта особая сокровенная жизнь. Христианин духовно растет, подымается по лестнице добродетелей к небу: он стережет двери своего сердца от греха; он очищает сердце от грязи, когда грех побеждает человека; через молитву он ищет теснейшего общения с Богом, он украшается добрыми делами; он всегда бодрствует (Мф.26:41) в глубине своего духа. Этим путем совершается вечное спасение души человека... Усвояя и умножая эти добродетели, христианин растет внутренним духовным ростом. И, по мере углубления в себе духовной жизни, он все ярче носит в себе предощущение вечной жизни, как вечного своего счастья»¹⁰. «Жизнь нам дана для того, чтобы быть ступенью в жизни вечной, для того, чтобы, начав здесь свое общение с Богом, мы сделали это общение вечным в жизни за гробом»¹¹.

Жизнь земная и загробная сливаются, таким образом, в одно неразрывное целое.

«Чем пламеннее стремится дух человеческий к Богу, тем выше верующий дух подымает человека над мелочами жизни, над неизбежными в жизни испытаниями, скорбями и страданиями; иго заповедей Божиих дает этому духу, вместе с переживаниями всей мимолетности жизни земной, вкушать всю сладость жизни с Богом на земле, предощущать вечное счастье в стране нескончаемой жизни»¹².

В этих словах Владыки автора свидетельствуется о непрерывности земной и загробной жизни. Ап. Павел говорит: «Мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, чтό отчасти, прекратится. Теперь мы видим, как бы, сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же – лицом к лицу» (1Кор.13:9–10, 12). Другими словами, здесь, в земной жизни, и, продолжающей ее, посмертной, мы существуем еще не полно, но когда (по воскресении мертвых) гармонично сочетаются всесовершенная память с безграничным познанием, или, вернее, «познаванием», – наступит полное, совершенное и нетленное существование, во всей полноте душевных и телесных восприятий преображенной действительности. Тогда мы воочию увидим и действительное, реальное осуществление всего того, о чем мы можем теперь лишь догадываться по вдохновенным прозрениям, предощущениям и пророчествам.

Таким образом, и слова Господа Иисуса Христа, что всякий верующий «не умрет во век» получают смысл откровения тайны непрерываемости жизни смертью. Но, вместе с тем, дается залог и грядущего воскресения во плоти, которое через воскресение Христово становится совершенно естественным актом, увенчающим непрерывность человеческого существования. Большинство слов Спасителя, приводимых Высокопреосвященным автором, подтверждают именно такой смысл (Лк.20:36–38; Ин.3:36; 5:24–25, 28–29).

«И никто из людей, – читаем в слове «Осень», – не умирает, когда бездыханное тело его опускается в землю. И потому, и умерший на церковном языке зовется «усопшим», т. е. уснувшим, – потому что, как открыто каждому христианину, тело его пребудет в земле только до той священной минуты, когда, по гласу архангеловой трубы, и недра земли, и дно морей и океанов отдадут прах человеческих тел; когда воскреснут мертвые, чтобы своими воскрешенными – уже нетленными – преображенными, уже свободными от немощей и нынешних потребностей, телами соединиться со своими бессмертными, никогда не умирающими душами для вечной жизни»¹³.

В евхаристической шестой главе Евангелия от Иоанна дано указание, что жизни вечной можно сподобиться через восприятие при жизни Плоти и Крови воплотившегося Господа: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет живот вечный, и Я воскрешу его в последний день».

«Святые Тайны Христовы являются для нас залогом жизни вечной, залогом нашего бессмертия... Входя в теснейшее единение с Господом в Таинстве Причащения, мы не умрем душой для жизни вечной никогда, ибо в нас живет Господь, согласно Его Божественному слову. И, хотя наш тленный прах обратится в землю, но и прах не может исчезнуть в океане вечности: ведь не только наша душа, но и наше тело вступает в сладчайшее соединение с Господом. Господь воскресит наши тела в последний день, чтобы эти воскрешенные тела воссоединились с бессмертными душами»¹⁴...

«Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых, умереть уже не могут, ибо они равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк.20:35–36).

Доц. А. Георгиевский