О покаянии (по руководству Четий-Миней)

Покаяние составляло постоянную потребность душ святых угодников. Сознавая себя грешниками пред бесконечною святостию Бога и Его правосудием, они всегда старались иметь сердце сокрушённое. Все их добродетели и подвиги отпечатлены сим сокрушённым духом.

На покаяние они смотрели не как на исповедание своих грехов только пред священником; а как на всегдашнее дело в сей временной жизни, приготовляющей нас к вечному наследию. О радостях и счастии земном они не заботились, а молили Бога дать им слёзы покаяния. «Не попусти мне, Господи, – говорил святой Архипп, – суетною радостию порадоваться на земле, да не внидут благая мира сего пред очи мои, да не повеселюсь я в сём животе о какой-нибудь временной вещи. Исполни, Господи, очи мои слезами, сердце моё сокрушением; исправь пути мои и дай мне до конца умертвить себя и поработить мою плоть духу».¹ «Что мне делать, отче, – спрашивал один инок аввы Сисоя, – я пал в грех?» Старец отвечал: «Восстань, чадо, и спасёшься». «Я и по восстании пал?» «Опять восстань». «Долго ли же мне падать и вставать?» – «Дотоле, – сказал святой старец, – пока не наступит конец твоей жизни; всегда должно пребывать в восстании, чтобы в нём окончить жизнь».²

Покаяние, которое сами святые угодники осуществляли в своей жизни и которое они с налагали на согрешивших, отличается строгостию подвигов и носит характер аскетический.

Святой Пафнутий, Таисии – прежде грешнице, на вопрос, как ей молиться, чтобы очистить свои грехи, говорил: ты не достойна ни назвать имени Господа, ни воздеть рук к небу, – ибо уста твои исполнены скверны, руки нечистоты; но взирая к востоку – говори: Боже, создавший меня, помилуй меня! Святая Таисия после сего поступила в затвор и три года оплакивала грехи свои.³ Преподобный Иаков после 50-ти лет, проведённых им в подвигах самоумерщвления, пал в плотский грех и совершил убийство. Для очищения грехов сих он поселился в гробовой пещере; десять лет жил с мёртвыми костями, питался одною травою, которая росла около того места, и всё это время проводил в слезах и молитве, исповедуя пред Богом свои грехи, бия себя в перси.⁴ Преподобный Пахомий одному иноку, отрекшемуся от Христа, положил такое покаяние: повелел ему затвориться в особой келье, не разговаривать до самой смерти ни с кем, кроме духовного отца, день проводить без пищи и питья, а в другой вкушать немного хлеба и воды, две рогожи сплетать на каждый день, молиться и бодрствовать, сколько можно, а от слёз никогда не переставать. Десять лет инок жил в сём покаянии и отошёл ко Господу.⁵

Вем, яко согрешениям есть прощение, говорила святая Таисия.⁶ Истинному покаянию усвоялось прощение грехов и примирение с Господом и наследование царства небесного. Святые угодники к сему убеждали каждого грешника, и указывали на покаяние как на верную дверь, ведущую к примирению с оскорблённым нашими грехами Господом. Пред величием милосердия Господа они ободряли и спасали от отчаяния самых больших грешников. «Есть ли мне спасение, – спрашивала падшая Феодора свою старицу, – или уж совсем погибла я? Надеяться на милость Божию – или уж совсем отчаяться?» «Не отчаивайся, дочь моя, – наставляла её благочестивая старица; – припади к милосердию Божию – и простит тебе Бог грех твой. Велик грех сделала ты; но милосердие Божие больше, и нет греха, который победил бы его: восстань и спасёшься».⁷ «Есть ли покаяние грешникам?» – спрашивала блаженная Таисия преподобного Иоанна Колова. «Есть, – отвечал преподобный. – Спаситель ждёт твоего обращения, желая принять тебя в отеческие объятия. Он не хощет смерти грешника, хощет обращения его в живот. Если искренно покаешься – Он паки возлюбит тебя, как невесту Свою – и, очистивши от скверн греховных, введёт тебя в небесный чертог свой – и возрадуются о тебе все чины ангельские».⁸ Истинное покаяние возвращало в недра православной церкви и тех, которые отверглись от Христа, боясь страдальческих мучений – и принесли жертвы идолам. «Как нам обратиться ко Христу?» – говорили отпадшие от Него жёны святой Дорофее. – «Больший грех, – отвечала святая, – отчаиваться в милосердии Божием, нежели поклоняться идолам. Не отчаивайтесь и не сомневайтесь в добром и искусном Враче, что Он может исцелить ваши раны. Потому Он и называется Спасителем, что спасает; потому Он и Искупитель, что искупляет; потому и Освободитель, что освобождает.

Только обратитесь вы от всей души к покаянию – и без сомнения получите прощение.⁹ Преподобный Пахомий говорил по сему же случаю одному иноку: не отчаивайся, есть и тебе надежда ко спасению; ибо и посечённое дерево вновь от корня произрастает.¹⁰

Истинное покаяние каждого грешника угодно бывает Господу, и радуются о нём святые ангелы, принимающие участие в обращении заблуждающих. Святую Евдокию, ещё колеблющуюся между заботами и привязанностями к чувственной жизни и подвигами богоугодной жизни – архангел в образе светлого юноши возвёл от земли к небу и показал ей райские обители. Из светлых жилищ слышан был ею голос: «Угодно Богу, да грешники, если принесут покаяние, приняты будут на лоно Авраамово». И когда святая обратилась к тому юноше с вопросом – кто ты? – и просила её научить веровать Истинному Богу, – ангел сказал: «Я князь ангелов Божиих, и мне поручено пещись и принимать кающихся грешников и вводить их в блаженную жизнь. Великая, – продолжал небожитель, – на небе бывает радость у ангелов, если какой грешник приходит из тьмы греховной в чистый свет покаяния. Не хочет Бог, чтобы погибла душа человеческая, которую Он создал по образу Своему. Все ангелы радуются, когда видят душу человеческую, украшенную правдою; все приветствуют её как сестру свою».¹¹

Грехи, в которых принесено истинное покаяние, прощаются; и при переходе человека в загробную жизнь они не поминаются и за них не судят; грехи же, не омытые покаянием, готовят вечное осуждение человеку, виновному в них. Преподобный Нифонт видел однажды умными очами, как два ангела несли душу умершего человека и на мытарстве греха блудного имели спор с бесами, уличавшими её в сём грехе. Ангелы-хранители сказали бесам, что эта душа действительно много согрешала; но в то время как случилась с нею болезнь тела, она истинно раскаялась в своих грехах. «Все грешники, – говорили светлые духи тёмным духам, – исповедающие со слезами свои грехи, по милости Божией примут прощение, а умирающих без покаяния судит Бог». После сего понесли душу ту в рай. В другой раз преподобный Нифонт видел влекомую бесами в ад душу одного удавившегося и блудного клирика, умершего без покаяния внезапною смертию.¹²

Покаяние святых угодников было строго и продолжительно; но в жизни же святых находятся свидетельства того, что Господь милосердый готов принимать и принимал истинно кающихся грешников и в краткое время. Некогда братия спросили преподобного Сисоя, если брат какой падёт во грех – достаточно ли ему года для покаяния? «Жестоко слово сие», – отвечал святой старец. «Стало быть, – утверждала братия, – достаточно и шести месяцев?» – «Много», – отвечал старец. Сорок дней? – и этого много. «Верую в милосердие Человеколюбца, – сказал им преподобный в заключение, – если человек покается от всей души, то Бог и в три дня примет его покаяние».¹³ Святому Иоанну Колову был глас с неба о смерти святой Таисии: покаяние её, единым часом сотворённое, Богу приятнее покаяния тех, которые многое время каются во грехах, но не имеют той теплоты сердца.¹⁴

К покаянию относятся церковные епитимии. Они налагаются духовным отцом на грешника с тою целию, чтобы он лучше познал свою виновность – и тем лучше умиротворил свою смущённую совесть. Господь, установляя таинство покаяния в лице апостолов, дал право пастырям церкви не только разрешать (прощать) грехи грешника, но и связывать – то есть не отпускать до некоторого времени. Как разрешение грехов имеет полную силу, так и связывание или запрещение тоже сильно. В житиях святых есть примеры того – как сильно запрещение отца духовного. Один инок за некоторые вины подвергся запрещению старца. В сём запрещении он ушёл от старца в другую страну и там вкусил мученическую смерть. Христиане почтили мученика честным погребением: взяли тело его, положили в ковчег и поставили в церкви. За литургиею после возгласа диакона: елицы оглашеннии изыдите, ковчег невидимою силою подвигся с места и стал на паперти до конца литургии; а после отпуска он так же, без посторонней помощи, поставился на прежнее место. Ангел открыл одному благочестивому человеку причину сего чудного явления. Тогда же дали знать о сём тому старцу; и когда старец произнёс разрешение над мучеником – ковчег перестал выходить из церкви.¹⁵