Глава 39

Кажется, впрочем, что это не был самостоятельный царь, а скорей вице-король или вассал царя ассирийского. Около девяти лет прежде того события, о котором здесь идёт дело, Салманассар, царь ассирийский, переселил вавилонян в другие области (4Цар. 17, 24), что очевидно свидетельствует о подчинении государства вавилонского Салманассару. – Что касается посольства, о котором говорит эта глава, то нужно предположить, что Меродах Валадан, зная об экспедиции в Египет царя ассирийского, долженствовавшей ослабить его силы, задумывал тогда уже отложиться от Ассирии, и поддержку для себя надеялся найти в царе иудейском, стоявшем в подобном же отношению к Ассирии. Хитрый политик Меродах старается определить силы Иудеи посредством дружеского сближения. Между тем, когда Езекия весь сосредоточился на чести, оказанной ему посольством и дарами Меродаха, – пр. Исаия проникает в это лицемерное дружество и видит, что, если даже Ассирия будет лишена своего могущества общими усилиями Иудеи и Вавилона, то и тогда участь первой не безопасна, – что Вавилон, идя по следам Ассирии, не оставит иудеев в покое, – и даёт почувствовать это Езекии, хотя Езекия и не воспользовался его предостережениями (4Цар. 23, 29).

С ХL главы начинается новая часть пророческих речей Исаии, сходная с предыдущими в образе речи и частных особенностях языка, но вместе и отличающаяся от них более общим содержанием и единством в самой внешней форме. Если прежде непосредственным содержанием речей Исаии было настоящее, те различные отношения, в которых состоял народ еврейский к другим народам, и только по поводу этих отношений пророк прозревал в будущее, – то теперь, видя себя у цели своего служения, он весь погружается в созерцание будущего с его скорбями и радостями. При строгом единстве этого отдела прор. речей Исаии, в нём можно отличать следующие части: 1) с 40 гл. по 48 пророк преимущественно выставляет на вид политическое отношение иудеев к языческим народам в будущем, полную победу и торжество первых над последними. Эти отношения иудеев и язычников сводятся на отношение Бога израилева к богам языческим, и самый первый факт этого торжества иудеев – освобождение из ожидающего их плена – пророк рисует не столько как уединенное историческое явление, но более с его идеальной стороны, в его высшем значении для иудейской теократии, которой в лице Кира, этого орудия планов Иеговы, приносит благоговейное уважение все язычество. 2) 49–57. Израиль не только спасён сам, но и открывает у себя средоточие спасения для всего мира (49, 6). Если первоначальным освобождением Израиль будет обязан Киру, то последнее спасение принесёт раб Иеговы, искупитель. Раб Иеговы, идеал терпения, кротости и послушания, вольными страданиями и смертью искупит грехи Израиля и утвердит навеки союз всего мира с Богом. 3) 58–66. Предсказывается полнейшее восстановление в мире теократии. Тут ряд величественных образов: мир и спокойствие в новом царстве, уничтожение всех видов безбожия и внутреннее ближайшее общение Иеговы с торжествующим народом.