Кызыл: различия между версиями
Ivfeden (обсуждение | вклад) |
DmitryNel (обсуждение | вклад) м (Замена текста — «45» на «45») |
||
| (не показано 14 промежуточных версий 4 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{Населённый пункт}} | ||
'''Кызы́л''' (тув. Кызыл) — город республиканского значения в России, столица Республики Тыва. Население — 114 181 человек (2015). Город расположен в Тувинской котловине, у слияния двух рек — Большого Енисея (Бий-Хем) и Малого Енисея (Каа-Хем), образующих в результате Верхний Енисей (Улуг-Хем), в 390 км от железнодорожной станции Минусинск. Город располагается в точке географического центра Азии. | '''Кызы́л''' (тув. Кызыл) — город республиканского значения в России, столица Республики Тыва. Население — 114 181 человек (2015). Город расположен в Тувинской котловине, у слияния двух рек — Большого Енисея (Бий-Хем) и Малого Енисея (Каа-Хем), образующих в результате Верхний Енисей (Улуг-Хем), в 390 км от железнодорожной станции Минусинск. Город располагается в точке географического центра Азии. | ||
[[Файл:Кызыл.jpg|250px|thumb|right|Кызыл]] | [[Файл:Кызыл.jpg|250px|thumb|right|Кызыл|alt=Кызыл, Кызыл]] | ||
== История православия == | == История православия == | ||
К началу XX века русская община Усинско-Урянхайского края была разделена на две противостоящие религиозные общины – раскольников и православных. Противостояние с раскольниками стимулировало православную миссионерскую деятельность в регионе, но она в отношении тувинцев была крайне пассивной. Причиной пассивности православия в Саянах была специфика осваиваемого края. Священник-миссионер В. А. Юневич писал: «Надо и то сказать, что суровый сибиряк, да еще сибиряк, ищущий приволья в Урянхае, представляет не особенно благодатную почву для идейной работы, не говоря о том, что не мало наберется здесь прямо отрицательного элемента» . | <p style="text-align:justify">К началу XX века русская община Усинско-Урянхайского края была разделена на две противостоящие религиозные общины – раскольников и православных. Противостояние с раскольниками стимулировало православную миссионерскую деятельность в регионе, но она в отношении тувинцев была крайне пассивной. Причиной пассивности православия в Саянах была специфика осваиваемого края. Священник-миссионер В. А. Юневич писал: «Надо и то сказать, что суровый сибиряк, да еще сибиряк, ищущий приволья в Урянхае, представляет не особенно благодатную почву для идейной работы, не говоря о том, что не мало наберется здесь прямо отрицательного элемента».</p> | ||
Специальная разъездная церковь Урянхайского края Енисейской Епархии была учреждена для удовлетворения духовных потребностей православного населения Тувы в 1915 г. Причт ее состоял из священника и псаломщика. Базировалась церковь в Белоцарске, где находился дом священника. Священником разъездной церкви в 1915 г. был назначен бывший учитель и заведующий Даурским церковно-приходским училищем 29-летний А. А. Турский. Однако в период протектората Православной церкви в Туве не встречала достаточной поддержки со стороны государства и местного общества. В клировой ведомости разъездной церкви за 1915 г. отмечалось, что церковь «бедна», недвижимости она также не имела. | <p style="text-align:justify">Специальная разъездная церковь Урянхайского края Енисейской Епархии была учреждена для удовлетворения духовных потребностей православного населения Тувы в 1915 г. Причт ее состоял из священника и псаломщика. Базировалась церковь в Белоцарске, где находился дом священника. Священником разъездной церкви в 1915 г. был назначен бывший учитель и заведующий Даурским церковно-приходским училищем 29-летний А. А. Турский. Однако в период протектората Православной церкви в Туве не встречала достаточной поддержки со стороны государства и местного общества. В клировой ведомости разъездной церкви за 1915 г. отмечалось, что церковь «бедна», недвижимости она также не имела.</p> | ||
С развитием российских государственных институтов в регионе исчезли одни, но появились другие факторы, препятствовавшие распространению православия в Туве. Показательно, в 1912 г. не поддержал идею развития миссионерской деятельности и пограничный начальник А. Х. Чакиров. Хотя прежде он был другого мнения и еще в 1907-1909 гг. активно пропагандировал идею развития православной миссионерской деятельности среди тувинцев. И летом 1910 г. А. Х. Чакиров писал владыке Ефиме «Первый православный храм в поселке Туранское на спорной территории будет очень часто посещаться урянхами, монголами, китайцами…почему крайне необходимо назначить в поселке Туранский Иерея Миссионера, свободно владеющего монгольским и татарским языками…» После ликвидации цинской власти в Туве он скорректировал свою позицию. А. Х. Чакиров писал генерал-губернатору: «…позволяю себе доложить, что в виде последних событий в Урянхае и изъявления урянхами перехода в подданство России, при сохранении ими своей религии, открытие миссионерской деятельности в Урянхае в данное время преждевременно и не политично, а главное и противоречит Высочайшему объявлению 1900 г. о не командировании в Манчжурию и Монголию православных миссионеров» . | <p style="text-align:justify">С развитием российских государственных институтов в регионе исчезли одни, но появились другие факторы, препятствовавшие распространению православия в Туве. Показательно, в 1912 г. не поддержал идею развития миссионерской деятельности и пограничный начальник А. Х. Чакиров. Хотя прежде он был другого мнения и еще в 1907-1909 гг. активно пропагандировал идею развития православной миссионерской деятельности среди тувинцев. И летом 1910 г. А. Х. Чакиров писал владыке Ефиме «Первый православный храм в поселке Туранское на спорной территории будет очень часто посещаться урянхами, монголами, китайцами…почему крайне необходимо назначить в поселке Туранский Иерея Миссионера, свободно владеющего монгольским и татарским языками…» После ликвидации цинской власти в Туве он скорректировал свою позицию. А. Х. Чакиров писал генерал-губернатору: «…позволяю себе доложить, что в виде последних событий в Урянхае и изъявления урянхами перехода в подданство России, при сохранении ими своей религии, открытие миссионерской деятельности в Урянхае в данное время преждевременно и не политично, а главное и противоречит Высочайшему объявлению 1900 г. о не командировании в Манчжурию и Монголию православных миссионеров».</p> | ||
Интересные замечания о религиозной жизни тувинцев сделал священник Туранской церкви В. А. Юневич: «Верования сойот представляют смесь ламаизма и шаманизмом. Первые зерна ламаизма посеяны в Урянхайской земли не более 130-160 лет тому назад, но успехи его большие. Большинство лам – сойоты. Ламы «хоарки» (очевидно – хуураки), т. е. изучавшие «ном» (священые книги), безусловно должны знать тангынтский (тибетский) язык. Монгольский язык распространен гораздо менее и его знают только более образованные. Книги в кумирнях на тангытском языке, но попадаются и монгольские. В нойоновсой кумирне есть полный Ганджур (118 томов), полный Данджур (191 том), Нюл (16 томов), Нэты (4 тома) и др. все они на тибетском языке и лишь примечания и толкования к некоторым – на монгольском. Священные книги и все нужное для богослужения сойоты получают из Урги и «Борунзу» (какой-то местности на юге). Сначала шла страшная борьба между ламаизмом и шаманизмом, но стечением времени она смягчилась и приняла совершенно другой характер. Ближе познакомившись с бытом сойот, ламы всюду старались заменить и вытеснить шаманов…» . | <p style="text-align:justify">Интересные замечания о религиозной жизни тувинцев сделал священник Туранской церкви В. А. Юневич: «Верования сойот представляют смесь ламаизма и шаманизмом. Первые зерна ламаизма посеяны в Урянхайской земли не более 130-160 лет тому назад, но успехи его большие. Большинство лам – сойоты. Ламы «хоарки» (очевидно – хуураки), т. е. изучавшие «ном» (священые книги), безусловно должны знать тангынтский (тибетский) язык. Монгольский язык распространен гораздо менее и его знают только более образованные. Книги в кумирнях на тангытском языке, но попадаются и монгольские. В нойоновсой кумирне есть полный Ганджур (118 томов), полный Данджур (191 том), Нюл (16 томов), Нэты (4 тома) и др. все они на тибетском языке и лишь примечания и толкования к некоторым – на монгольском. Священные книги и все нужное для богослужения сойоты получают из Урги и «Борунзу» (какой-то местности на юге). Сначала шла страшная борьба между ламаизмом и шаманизмом, но стечением времени она смягчилась и приняла совершенно другой характер. Ближе познакомившись с бытом сойот, ламы всюду старались заменить и вытеснить шаманов…».</p> | ||
Церковь Святого Иннокентия, выпестованная им, служила туранцам до 1961 г. – ровно пятьдесят лет. Потом была порушена. Но зерна, брошенные пусть и не в совсем благодатную почву доброй, энергичной рукой, дали всходы. В 1995 г. туранская церковь, как Феникс из пепла, была вновь построена, возрождена к жизни. Активное участие в восстановлении церкви приняла Татьяна Верещагина, которая открыла счет для благотворного фонда «Надежда». Но выбить деньги оказалось трудно. Вносили свою личную лепту и православные кызылчане и тувинцы. В 1996 г. церковь была построена, но отделка храма не была завершена – еще не были установлены кресты. В новую церковь был прислан Абакано-Кызыльской епархией в Туран в июне 1996 г. на смену несколько месяцев здесь промыкавшемуся с матушкой и двумя певчими по чужим углам отец Александр. Ему досталась недостроенная церковь, многочисленные финансовые проблемы, отсутствие дома для Батюшки. | <p style="text-align:justify">Церковь Святого Иннокентия, выпестованная им, служила туранцам до 1961 г. – ровно пятьдесят лет. Потом была порушена. Но зерна, брошенные пусть и не в совсем благодатную почву доброй, энергичной рукой, дали всходы. В 1995 г. туранская церковь, как Феникс из пепла, была вновь построена, возрождена к жизни. Активное участие в восстановлении церкви приняла Татьяна Верещагина, которая открыла счет для благотворного фонда «Надежда». Но выбить деньги оказалось трудно. Вносили свою личную лепту и православные кызылчане и тувинцы. В 1996 г. церковь была построена, но отделка храма не была завершена – еще не были установлены кресты. В новую церковь был прислан Абакано-Кызыльской епархией в Туран в июне 1996 г. на смену несколько месяцев здесь промыкавшемуся с матушкой и двумя певчими по чужим углам отец Александр. Ему досталась недостроенная церковь, многочисленные финансовые проблемы, отсутствие дома для Батюшки.</p> | ||
== Храмы == | == Храмы == | ||
===[[ | ===[[Воскресенский кафедральный собор (Кызыл)]]=== | ||
[[Файл:Воскресенский собор.JPG|250px|thumb|right]] | [[Файл:Воскресенский собор.JPG|250px|thumb|right|alt=Кызыл, Воскресенский собор]] | ||
'''Адрес''': 667010, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Московская, 7; | '''Адрес''': 667010, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Московская, 7; | ||
'''ИНН''': 1701080373 | '''ИНН''': 1701080373 | ||
'''ОГРН''': 1121700000179 | '''ОГРН''': [tel:1121700000179 1121700000179] | ||
'''КПП''': 170101001 | '''КПП''': 170101001 | ||
| Строка 31: | Строка 29: | ||
'''Настоятель''' - епископ Кызыльский и Тувинский Феофан | '''Настоятель''' - епископ Кызыльский и Тувинский Феофан | ||
[[ | [[Воскресенский кафедральный собор (Кызыл)|Подробнее...]] | ||
<div class="clear"></div> | <div class="clear"></div> | ||
===[[Свято-Троицкий храм (Кызыл)]]=== | |||
[[Файл:Свято-Троицкий храм (Кызыл).JPG|250px|thumb|right|alt=Кызыл, Свято-Троицкий храм (Кызыл)]] | |||
===[[ | |||
[[Файл:Свято-Троицкий храм (Кызыл).JPG|250px|thumb|right]] | |||
Адрес: 667007, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Оюна Курседи, 112; | Адрес: 667007, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Оюна Курседи, 112; | ||
ИНН: 1701013049 | ИНН: 1701013049 | ||
ОГРН''': 1021700001180 | ОГРН''': [tel:1021700001180 1021700001180] | ||
'''КПП''': 170101001 | '''КПП''': 170101001 | ||
'''р/с'''. 40703810100000000065 | '''р/с'''. [tel:40703810100000000065 40703810100000000065] | ||
'''к/с.''' 30101810500000000735 | '''к/с.''' [tel:30101810500000000735 30101810500000000735] | ||
'''БИК''': 049304735 | '''БИК''': 049304735 | ||
'''Настоятель''' - иеромонах Нил (Ермаков) | '''Настоятель''' - иеромонах Нил (Ермаков) | ||
===Храм_в_честь_блаженной_Ксении|Храм в честь блаженной Ксении Петербургской=== | |||
[[Файл:Храм в честь блаженной Ксении.JPG|250px|thumb|right|alt=Кызыл, Храм в честь блаженной Ксении]] | |||
'''Адрес''': 667000, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Красноармейская, 178-93. | |||
'''Телефон''': [tel:+79133599945 +7 (913) 3599945] | |||
'''Электронная почта''': [mailto:antoniyvrn@ya.ru antoniyvrn@ya.ru] | |||
== Проезд из Москвы / из Санкт-Петербурга == | == Проезд из Москвы / из Санкт-Петербурга == | ||
Добраться из Москвы и Санкт-Петербурга до Махачкалы можно на поезде и самолетом. | Добраться из Москвы и Санкт-Петербурга до Махачкалы можно на поезде и самолетом. | ||
== Прочая информация == | == Прочая информация == | ||
'''Епархиальное управление''': 667010, Россия, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Московская, 7 | '''Епархиальное управление''': | ||
'''Адрес''': 667010, Россия, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Московская, 7 | |||
'''тел.''' (39422)56771 | '''тел.''' [tel:3942256771 (39422)56771] | ||
'''Факс''' (39422)56744 | '''Факс''' [tel:3942256744 (39422)56744] | ||
'''E-mail''': inkyzyl@gmail.com | '''E-mail''': [mailto:inkyzyl@gmail.com inkyzyl@gmail.com] | ||
[http://pravtuva.ru/ Кызыльская епархия] | [http://pravtuva.ru/ Кызыльская епархия] | ||
{{SEO|в Кызыл|Кызыла}} | |||
Текущая версия от 10:39, 13 мая 2020
Кызы́л (тув. Кызыл) — город республиканского значения в России, столица Республики Тыва. Население — 114 181 человек (2015). Город расположен в Тувинской котловине, у слияния двух рек — Большого Енисея (Бий-Хем) и Малого Енисея (Каа-Хем), образующих в результате Верхний Енисей (Улуг-Хем), в 390 км от железнодорожной станции Минусинск. Город располагается в точке географического центра Азии.
История православия[править | править код]
К началу XX века русская община Усинско-Урянхайского края была разделена на две противостоящие религиозные общины – раскольников и православных. Противостояние с раскольниками стимулировало православную миссионерскую деятельность в регионе, но она в отношении тувинцев была крайне пассивной. Причиной пассивности православия в Саянах была специфика осваиваемого края. Священник-миссионер В. А. Юневич писал: «Надо и то сказать, что суровый сибиряк, да еще сибиряк, ищущий приволья в Урянхае, представляет не особенно благодатную почву для идейной работы, не говоря о том, что не мало наберется здесь прямо отрицательного элемента».
Специальная разъездная церковь Урянхайского края Енисейской Епархии была учреждена для удовлетворения духовных потребностей православного населения Тувы в 1915 г. Причт ее состоял из священника и псаломщика. Базировалась церковь в Белоцарске, где находился дом священника. Священником разъездной церкви в 1915 г. был назначен бывший учитель и заведующий Даурским церковно-приходским училищем 29-летний А. А. Турский. Однако в период протектората Православной церкви в Туве не встречала достаточной поддержки со стороны государства и местного общества. В клировой ведомости разъездной церкви за 1915 г. отмечалось, что церковь «бедна», недвижимости она также не имела.
С развитием российских государственных институтов в регионе исчезли одни, но появились другие факторы, препятствовавшие распространению православия в Туве. Показательно, в 1912 г. не поддержал идею развития миссионерской деятельности и пограничный начальник А. Х. Чакиров. Хотя прежде он был другого мнения и еще в 1907-1909 гг. активно пропагандировал идею развития православной миссионерской деятельности среди тувинцев. И летом 1910 г. А. Х. Чакиров писал владыке Ефиме «Первый православный храм в поселке Туранское на спорной территории будет очень часто посещаться урянхами, монголами, китайцами…почему крайне необходимо назначить в поселке Туранский Иерея Миссионера, свободно владеющего монгольским и татарским языками…» После ликвидации цинской власти в Туве он скорректировал свою позицию. А. Х. Чакиров писал генерал-губернатору: «…позволяю себе доложить, что в виде последних событий в Урянхае и изъявления урянхами перехода в подданство России, при сохранении ими своей религии, открытие миссионерской деятельности в Урянхае в данное время преждевременно и не политично, а главное и противоречит Высочайшему объявлению 1900 г. о не командировании в Манчжурию и Монголию православных миссионеров».
Интересные замечания о религиозной жизни тувинцев сделал священник Туранской церкви В. А. Юневич: «Верования сойот представляют смесь ламаизма и шаманизмом. Первые зерна ламаизма посеяны в Урянхайской земли не более 130-160 лет тому назад, но успехи его большие. Большинство лам – сойоты. Ламы «хоарки» (очевидно – хуураки), т. е. изучавшие «ном» (священые книги), безусловно должны знать тангынтский (тибетский) язык. Монгольский язык распространен гораздо менее и его знают только более образованные. Книги в кумирнях на тангытском языке, но попадаются и монгольские. В нойоновсой кумирне есть полный Ганджур (118 томов), полный Данджур (191 том), Нюл (16 томов), Нэты (4 тома) и др. все они на тибетском языке и лишь примечания и толкования к некоторым – на монгольском. Священные книги и все нужное для богослужения сойоты получают из Урги и «Борунзу» (какой-то местности на юге). Сначала шла страшная борьба между ламаизмом и шаманизмом, но стечением времени она смягчилась и приняла совершенно другой характер. Ближе познакомившись с бытом сойот, ламы всюду старались заменить и вытеснить шаманов…».
Церковь Святого Иннокентия, выпестованная им, служила туранцам до 1961 г. – ровно пятьдесят лет. Потом была порушена. Но зерна, брошенные пусть и не в совсем благодатную почву доброй, энергичной рукой, дали всходы. В 1995 г. туранская церковь, как Феникс из пепла, была вновь построена, возрождена к жизни. Активное участие в восстановлении церкви приняла Татьяна Верещагина, которая открыла счет для благотворного фонда «Надежда». Но выбить деньги оказалось трудно. Вносили свою личную лепту и православные кызылчане и тувинцы. В 1996 г. церковь была построена, но отделка храма не была завершена – еще не были установлены кресты. В новую церковь был прислан Абакано-Кызыльской епархией в Туран в июне 1996 г. на смену несколько месяцев здесь промыкавшемуся с матушкой и двумя певчими по чужим углам отец Александр. Ему досталась недостроенная церковь, многочисленные финансовые проблемы, отсутствие дома для Батюшки.
Храмы[править | править код]
Воскресенский кафедральный собор (Кызыл)[править | править код]
Адрес: 667010, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Московская, 7;
ИНН: 1701080373
ОГРН: 1121700000179
КПП: 170101001
Настоятель - епископ Кызыльский и Тувинский Феофан
Свято-Троицкий храм (Кызыл)[править | править код]
.JPG)
Адрес: 667007, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Оюна Курседи, 112;
ИНН: 1701013049
ОГРН: 1021700001180
КПП: 170101001
р/с. 40703810100000000065
к/с. 30101810500000000735
БИК: 049304735
Настоятель - иеромонах Нил (Ермаков)
Храм_в_честь_блаженной_Ксении|Храм в честь блаженной Ксении Петербургской[править | править код]
Адрес: 667000, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Красноармейская, 178-93.
Телефон: +7 (913) 3599945
Электронная почта: antoniyvrn@ya.ru
Проезд из Москвы / из Санкт-Петербурга[править | править код]
Добраться из Москвы и Санкт-Петербурга до Махачкалы можно на поезде и самолетом.
Прочая информация[править | править код]
Епархиальное управление: Адрес: 667010, Россия, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Московская, 7
тел. (39422)56771
Факс (39422)56744
E-mail: inkyzyl@gmail.com