Закон естественный, писаный и благодатный

Симеон новый богослов, вып. 1, сл. 2, стр. 23–24–25: «Поскольку непременяемость и неизменяемость есть свойство одного безначального и несозданного Божества, то созданный человек естественно был пременяем и изменяем, хотя имел возможность, при помощи Божией, не подвергнуться пременению или изменению. Так свят был человек и, как святый, не имел нужды ни в каком законе: ибо для праведника закон не нужен. Какая нужда в законе для святого, бесстрастного и чистого?.. Так – тогда, в раю, не нужен был закон ни писанный, ни духовный. Но после того, как человек вкусил от того запрещенного древа и умер горькою смертию, т. е. отпал от Бога и подвергся растлению, – тогда, чтобы совсем не отпал он от всякого добра... дан был ему закон, чтоб показывал, что хорошо, и что худо. Ибо человек стал слеп, вышел из ума и обессмыслел; почему и имел нужду в научении, как написано в Псалмах: открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118:18). Вразуми мя и научуся заповедем твоим (Пс.118:73). Видишь, в какое жалкое состояние пришел человек, и как потому имел нужду в писанном законе?... После же, когда пришел Христос и так тесно соединил в себе божество с человечеством, что два сии, крайне расстоящияся, т. е. божество и человечество. стали единым лицом, хотя пребывали неслиянными и несмешанными, – с того времени человек сделался уже как бы светом, чрез соединение с оным, первым и невечерним светом Божиим, и не имеет более нужды ни в каком писанном законе, потому что божественная благодать Иисуса Христа, пребывающая с ним и в нем, плодоприносит ему благобытие, т. е. любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержание. Почему ап. Павел, перечислив такие плоды Св. Духа, и говорит в конце: на таковых несть закона (Гал.5:22–23): ибо для праведника не требуется закон... Все старание и весь подвиг его должен быть обращен на то, чтобы стяжать Дух Христов, и таким образом приносить плоды Духа Святого: ибо в этом и состоит духовный закон и благобытие».