Донесение митрополита Филарета о том, что раскольники преображенского кладбища не просто следуют старинным погрешительным мнениям о вере, но и вновь составляют зловредные правила и распространяют их с видом формальности

(1844 г., 28 апреля).

При кроткой и снисходительной терпимости, которую законы Его Императорского Величества оказывают заблуждающим от истины веры, раскольники, особенно начальствующие на московском преображенском кладбище, вместо того, чтобы с благодарностью пользоваться спокойствием, которое им предоставляется, действуют не только к нарушению спокойствия православной церкви, но и к нарушению законов, порядка гражданского и к разрушению нравственности.

Сведения о сем открываются по случаям, частью при обращении некоторых от раскола к православию. Но большею частью не могут быть приведены в официальный вид потому, что и обращающееся к православию не отваживаются открыто поставить себя свидетелями против раскольников, опасаясь мщения, к которому раскольники, при обширных денежных средствах, находят много способов.

До сведения моего дошел список с так называемых отеческих завещаний, которые в подлиннике подписаны старшими попечителями преображенского богадельного дома, Алексеем Никифоровым и друг. В начале сказано: из книги пандекты. Но это только подлог, чтобы доставить уважение завещаниям. Содержания же завещаний состоят в том, чтобы браков никаких не признавать, чтобы раскольников, находящихся в брачном союзе с лицами, непринадлежащими к расколу, разлучать от брачного союза, чтобы в браках христианских родства телесного не признавать. Что с 1666 года установленная Богом царская власть упразнися, что теперь христиане брачующиеся суть змиино гнездище сатанино и бесов его прескверное дворище, что теперь об умножении рода человеческого промышляет сатана, и к зачатию младенца душа дается от диавола.

Нетрудно усмотреть, что сии правила ведут и к мятежу и к разврату, и к детоубийству. К подтверждению же истины дошедшего до меня сведения, случилось, что вскоре после сего при отношении г. московского гражданского губернатора¹ препровождены ко мне две рукописные книжки, писанные, как видно, на преображенском кладбище. Первая из сих книг, объявление о согласи монастырских или Мануиловых, сочинение не новое, почитает нечестьем то, что царя именуют благочестивейшим и молятся за него. Вот ее слова: по вере убо благочестивой и царь благочестивый, по нечестивой же вере и царь нечестивый нарицается. И далее: убо в сем монастыре те нечестивствуют, еже в молительной форме нечестивого благоверным и благочестивым и прочими титулами во благочестии пребывающим приличными нарицают. Другая книга: показание о едином общем христианском тесном пути отвергает браки и есть сочинение новое, написанное в 7340, то есть в 1832 году.

Особенно замечательна в конце сей книги статья, в которой учение, что за нынешнюю царскую власть молить Бога должно, называется богомерзким преданьем. В ней подтверждается то же зловредное учение, которое изложено в так называемых отеческих завещаниях. Вот точные слова статьи: 4) к зачатию такого брака душа от диавола; 5) таковых браков родства телесного не признавать; 6) в нынешнее последнее и горько-плачевное время и в царствие антихристово о умножении рода человеческого Бог не промышляет, се печется сатана. В конце сей статьи приписано тою же рукою следующее: Cиe отца Сергея предлоги и возраженья на новоженские браки написаны в Москве в Преображенском Богадельном доме при главном настоятеле Семене Кузьмиче и попечителе Алексее Никифоровиче, казначее Андрее Ларионовиче, в лето 7350 (1842) месяца июня в 3 день многогрешным настоятелем Е. Г. (Егором Гавриловым).

Из сего несомнительным образом открывается, что раскольники преображенского кладбища, не просто следуют старым погрешительным мнениям, но и вновь составляют зловредные правила и распространяют их, даже с видом формальности, за подписанием своих начальников. С вероятностью полагать можно, что на распространение вредных мнений, особенное влияние имеет Семен Кузьмич. В одной записке, писанной лицом принадлежащим к преображенскому кладбищу, но начинающим сознавать тамошние нелепости, сказано: в преображенском богадельном доме явились разные неизвестные пришельцы, называющиеся старейшинами и настоятелями и рассеивающие вредные новизны, как главный настоятель Семен Кузьмич, от той мятежнической, прежде бывшей здоровой толпы оставшийся член, рассеивающий вредные толки учения, как то неповиновение властям и закону.

1844 г., апреля 12²