Святое Богоявление Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа

Тридцать лет Господь и Бог наш Иисус Христос жил скромной незаметной жизнью, проходя все те же этапы, что и обычный человек. Своим поведением Он являл образец смирения, послушания родителям и подчинения Закону. По прошествии этого времени Христос начал служение людям и встал на тот путь, который должен был привести Его к страданиям и смерти. Начало пути Он ознаменовал поразительным откровением Своего Божества. Бог Отец и Бог Дух Святой свидетельствовали о том, что Христос поистине есть Единородный Сын Божий, Единосущный Отцу, Второе Лицо Святой Троицы, Слово, Воплотившееся ради нашего спасения, Спаситель, предвозвещенный пророками, Тот, в Чьем Лице Божество неслитно соединилось с нашим человечеством и наполнило его Своей Славой. Вот почему праздник Крещения Господня называется Богоявлением, то есть явлением Божества Христа и первым ясным откровением таинства Святой Троицы.

Из Назарета Галилейского Иисус пришел в Иудею на берега Иордана⁶³. Здесь св. Иоанн Креститель, выйдя из пустыни после тридцати лет подвижнических трудов, молитвы и умерщвления плоти, проповедовал покаяние. Предтеча крестил в водах реки множество иудеев, которые приходили привлеченные его славой праведника и великого пророка Божия. Крещение Иоанна было выше омовений и окроплений, предписанных Законом для очищения от телесной нечистоты (Лев 15), однако оно не давало отпущения грехов, которое стало возможным только посредством крестной жертвы Христа. Обличая нечестивую жизнь и прегрешения иудеев и напоминая им о близости Божественного Суда, больший из рожденных женами (Мф.11:11) вел их к осознанию своих грехов, к желанию принести покаяние и таким образом готовил их сердца к принятию Того, Чьим Предтечей он был. Пророк Божий говорил: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня, у Которого я не достоин понести обувь Его (то есть объяснить таинство единства Божества и человечества)⁶⁴; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф.3:11; Лк.3:16; Мк.1:8).

Вместе со множеством тех, кто исповедовал грехи и погружался в воду, Иисус подошел к Иоанну и просил крестить Егo. В Своей бесконечной любви к людям Сын Божий поистине не только облекся нашей смертной плотью: безгрешный и непорочный Агнец Божий даже встал на место грешника. А тот, кто еще в материнской утробе взыгранием приветствовал Его как Спасителя мира (Лк.1:41), содрогнулся от страха перед таким дерзновением: как может служитель очистить в воде Царя вселенной? Как может тварь, персть земная дерзнуть подойти к Воплотившемуся Слову, не страшась опалиться Божеством и не сгореть, как солома в огне? Ведь Моисей и величайшие из пророков видели Его только издалека (Исх.33:20–23) или под видом разных явлений и символов.

Как может он дерзнуть возложить руку на склоненную главу своего Создателя, чтобы погрузить Его в воду? Но Иисус сказал ему: Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф.3:15).

Подобно тому, как накануне Страстей Сам Господь велел апостолу Петру дать омыть себе ноги (Ин.13:6–9), ныне Христос развеял столь понятный человеческий страх Своего служителя, ужаснувшегося такому снисхождению Божества. Этим Господь возвещает, что в Своем Воплощении он пришел не только исполнить предписания Закона, но также и для того, чтобы принести новую, более совершенную истину: истину смирения, добровольной жертвы и милосердия. Иоанн, представлявший Ветхий Завет, подчинился велению Господа и таким образом стал орудием этого действа, положившего начало Новому Завету.

Богоявление. Церковь Богородицы Перивлепты в Мистре. XIV в.

Христос явился новым Адамом, чистым и не повинным ни в каком грехе, не знающим стыда прародителя (Быт.3:7–11). Он нагим сошел в «водостланен гроб»⁶⁵, предвозвещая Свое скорое сошествие в тень смертную и Свое пребывание во гробе. Спаситель погрузился в воду и, как сказано в пророчествах, попрал ногами сатанинскую силу, имевшую убежище в водных глубинах Ты стерл еси главы змиев в воде (Пс.73:13). Затем Он вышел, подобно победителю, возвещая таким образом Свое тридневное Воскресение и восстание человечества, омытого от греха. Тогда Небеса, затворившиеся с грехопадением первого человека, снова разверзлись над Ним, и глас Отца, исходивший свыше, свидетельствовал перед всеми: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф.3:17). К этому свидетельству присоединился Святой Дух, явившийся в виде белого голубя – символа мира, кротости и примирения между Богом и людьми (Быт.8) – и указавший, подобно «персту Божию», что этот нагой человек есть Воплотившийся Единородный Сын Отца и что именно Он, а не Иоанн, как думали многие евреи, есть Спаситель, обетованный Богом. Так Своим крещением в Иордане Христос заранее возвестил, что Ему надлежит спасти человечество от смерти и Своей смертью и Воскресением привести людей к познанию Святой Троицы.

Ведь и прежде Господь много раз открывался в чудесах, знамениях, снах и видениях, через посредство Ангелов и в словах, внушенных Его служителям – пророкам, или через вмешательство Провидения в историю Израиля для воспитания, наказания или утешения Его неверного народа, постоянно склонявшегося к идолопоклонству и многобожию. Вот почему тогда Он во всей силе являл евреям Свое единство. Моисею Господь изрек из неопалимой купины: Я есмь Сущий (Исх.3:14). Явившись в огне на горе Синай, Он возвестил: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь Един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими (Втор.6:4–5; Мф.22:37). Но ныне Бог Отец и Святой Дух вместе свидетельствуют о том, что этот человек, выходящий из вод, есть Единородный Сын и Слово Божие. Христос в Своем Воплощении явил нам Божию славу и показал, что единая Божественная природа неизреченным образом присуща Отцу, Сыну и Святому Духу, будучи в то же время нераздельной. Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог: не три бога, но три Лица (ипостаси) и одна природа (сущность). Они подобны трем солнцам или трем светильникам, просвечивающим друг сквозь друга, не смешивающимся, но единым в своем свете.

Господь и Бог наш Иисус Христос в Своем крещении в Иордане и в Своем «крещении» в смерти не только явил нам это таинство из таинств, недоступное человеческой мысли и созерцанию Ангелов, но сделал нас его соучастниками. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца (Ин.1:14). Восходя к Богу после Воскресения из мертвых, чтобы во плоти воссесть одесную Отца, Господь окончательно отверз Небеса для всей человеческой природы и благодатью Святого Духа дал ей возможность иметь часть в общей и вечной славе и свете Святой Троицы.

Некоторые свидетельствуют о том, что это явление Божественной славы, этот свет, более светлый, чем любой свет на земле, был ощутим во время Крещения Господня, подобно тому как он был явлен в день Преображения на горе Фавор [6 авг.]. Ведь именно сияющий свет обоженного человечества Христа вводит нас в свет Святой Троицы.

Богоявление. «Минологий Василия II». XI в.

«Послан от Отца всесветлое Слово, нощи отгнати зломрачное стремление, и искоренити грядеши человеков грехи: сыны же привлещи Твоим крещением, Блаже, светлы от струй Иорданских»⁶⁶. Вот почему праздник Богоявления называется также праздником света. Это первое откровение Бога как Троицы (Триединого Божества) есть также откровение конечного назначения человека, который призван стать приемным сыном Божиим, «помазанником» («Христом») Святого Духа и причастником Троического света через уподобление Христу в Таинстве святого крещения, устанавливаемого ныне.

Господь заранее возвестил Иоанну, что его крещению покаяния будет положен конец в день Крещения Христова: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Toт есть крестящий Духом Святым (Ин.1:33). Итак, в этот день Иоанново крещение оканчивается и уступает место тому, которым будут крестить апостолы во имя Иисуса Христа (Деян.2:38) и которое отныне будет иметь силу прощения грехов и сообщения Святого Духа. Погружаясь в воды, молитвой Церкви превращенные в воды Иордана, крещаемые начинают свою жизнь в Церкви так же, как и Господь начал Свое служение. Но еще больше это подобно Его смерти и сошествию во гроб. Так крещаемые становятся причастниками Его Воскресения. Они облекаются во Христа (Гал.3:27) и вводятся в новую жизнь в свете Святого Духа. Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим.6:3–4).

Прообраз Христа Моисей разделил надвое волны Красного моря, ударив по нему, словно крестом, своим посохом, и после того, как народ перешел море яко посуху, вернул воды в их естественное состояние, и они поглотили фараона с его войском (Исх.14). Так же, когда Христос сошел в воды Иордана, они не могли снести огня Его Божества и, как сказано в пророчествах, обратились вспять (Пс.113:3), то есть преступили законы природы, подверженной тлению вследствие греха Адама. Вода, несшая смерть и тление, служившая местом пребывания нечистых духов, во время сошествия в нее Солнца Правды стала носительницей света и очищения от грехов⁶⁷.

«Приклонил еси главу Предтечи, сокрушил еси главы змиев: пришел еси в струи, просветил еси всяческая, еже славити Тя, Спасе, Просветителя душ наших»⁶⁸.

Восставив вместе с Собой человечество, пребывавшее в сени смертной, возведя его к познанию света Троицы, Господь ныне переворачивает и глубоко преображает законы чувственного мира и космоса. Согласно словам пророков, воссозданный в таинстве Воплощения Христа и пронизанный светом чувственный мир, который символизирует Иордан, ныне становится причастным к спасению и радости человечества, обновленного Святым Духом. Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать... они увидят славу Господа, величие Бога нашего (Ис.35:1–2). Жаждущие! Идите все к водам (Ис.55:1)... и в радости будете почерпать воду из источников спасения, и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его (Ис.12:3–4).

Вода, которую мы освящаем перед каждым крещением, и в праздничный день Богоявления, и при многих других обстоятельствах погружением в нее креста и призыванием Святого Духа, снова становится водой живой (Ин.4:10), купелью нового рождения, обретает Божественную силу исцелять и очищать души и тела. Освященная вода становится носителем силы Искупления, благодати Христовой, благословением Иордана – «нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство»⁶⁹. И сейчас после окропления святой водой в церкви верующие пьют эту воду, наполняют ею сосуды и несут домой, чтобы окроплять здания, поля, многие используемые в быту вещи... Поэтому крещенская вода (и всякая вода, освященная Церковью) чудесным образом сохраняется чистой в течение многих месяцев и даже лет. Она может использоваться во всех обстоятельствах для ознаменования обновления и освящения мира и превращения всей жизни христианина в постоянное Богоявление, откровение света славы Божией⁷⁰.