Христианская богословия для желающих в благочестии высшего успеха

Источник

epub pdf

Оригинал: 22Мб

Содержание

Христианская богословия желающих в благочестии высшего успеха, предложенная иеромонахом Ювеналием

Предисловие

Христианская богословия желающих в благочестии высшего успеха, предложенная иеромонахом Ювеналием

Се стою при дверех и толку, аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним и той со Мною, – глаголет Христос Спаситель наш (Откр. 3:20).

Святейшего Правительствующего Синода

Первенствующему члену, великому господину

высокопреосвященнейшему

Амвросию,

митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому,

Эстляндскому и Финляндскому,

Свято-Троицкой Александро-Невской лавры священноархимандриту,

разных Орденов Кавалеру

Высокопреосвященнейший Владыко, милостивейший мой архипастырь,

уповая на крайнейшее Вашего Высокопреосвященства снисхождение, приемлю дерзновение сей убогий труд мой посвятить имени Вашего Высокопреосвященства, мне милостивейшего Отца и Архипастыря, приснобдящего о стаде своем. Удостойте, Высокопреосвященнейший Владыко,

милостивейшего своего приятия, которое будет для меня первейшим удовольствием.

Вашего Высокопреосвященства

всенижайший слуга и богомолец, иеромонах Ювеналий.

Предисловие

Все мы обще ничего так не желаем, как токмо быть благополучными, ибо на кого ни посмотришь, кого ни спросишь, всяк ничего больше не ищет, как только единого себе спокойствия и довольствия, что не что другое есть, как только жизнь благополучная. И не довольно того, чтоб другие токмо о нас думали, что мы благополучны, но каждый хочет в самом деле быть благополучным и сего благополучия желает не на краткое время, но навсегда и вечно. Почему иной суетится о чрезмерном собрании богатств, другой силится на высоту чести взойти, третий друзей как можно более снискать и всяк, как мыслит, так и тщится себе достигнуть благополучия.

Но поистине, сии суть пути, мнящиеся правы быти мужу, обаче последняя их зрят во дно адово. Ибо где мы, кроме Бога, сыщем такое добро, которое бы приобретши, не на короткое токмо время были благополучны, но навсегда и вечно блаженством наслаждалися? Он токмо един есть настоящий Источник, от Которого бытие, силы, движение и всякое совершенство каждой вещи проистекает, а без Его полновластной воли никакая вещь нам удовольствия принести не может, без Него все приятное, на краткое токмо время повеселив, наконец невозвратную скуку и неудовольствие человеку делает.

Чего ради нет ничего нужнее и полезнее смертным в жизни сей, как токмо чтоб все свое внимание, тщание и труд устремить к тому спасительному учению, которое наставляет о Боге, ибо посредством сего найдем мы способ, каким образом в наиприятнейший с Богом союз войти и от того истинное, вечное и никакой перемене не подверженное иметь благополучие.

Правда, наслаждался таким состоянием человек от самого сотворения своего, но мы оное еще в первых прародителях своих потеряли, а вместо того несказанному бедствию по душе и по телу подвержены стали, ибо не токмо телом трудную и многоболезненную проводим жизнь, но и душою пребываем скверны и безбожны. Чтоб от сего плачевного состояния избавить нас, благоутробный Зиждитель наш Сам открыл способ, который, по Его же самоличному повелению, изображен от Богодухновенных мужей в книгах, Священным Писанием именуемых. Но как сии книги очень пространные, а притом и ради глубины таин и многоразличия вещей, в них заключающихся, не меньше, как и для необыкновенного на некоторых местах образа речи, не весьма ясные, и потому не всяк их скоро уразуметь может, того ради очень нужно дабы основательное Св. Писания учение предложено было особо и подробно истолковано, что по приличию именуется Богословиею. Cиe святейшее учение для не знающих иностранных языков и не могущих иметь, по скудости своей, довольства книг, я убогий из Св. Писания и учителей церковных собрал и в пристойный порядок привел, которое, благочестивый христианин, с горячайшим усердием прияв, употреби в свою пользу, да разумееши о них же научился еси словесех утверждение (Лк. 1:4). Ибо святой Петр повелевает каждому быти готову присно к ответу всякому вопрошающему словесе о нашем уповании ( 1Пет. 5:15), а мы по большой части такие, что иного отчету в сем дать не можем, кроме слов так наши веруют. В делах светских так мы до крайности бываем рачительны. Например, когда коня покупаем, где потеря бывает только нескольких денег, то сколь прилежный осмотр бывает, что покупающий не доверяет, но просит совета и свидетельства искусных в этом деле. А, напротив, в деле столь важном, где или вечного спасения, или вечной погибели ожидать следует, многие так нерадивы, что иного основания веры своей никакого не знают, кроме что от матери с малолетства слыхали.

Почему не смотри на суеверов, кои говорят, что будто без Богословии спастися можно, понеже-де Бог требует, чтоб только добродетельно жить. Ибо хотя и весьма нужно, чтоб добродетельно жить, но отсюда нимало не следует, что будто Богословии учиться не надобно; а еще паче утверждается, что учиться сей святейшей науке каждому человеку есть необходимо нужно. Ибо добродетель состоит в том, чтоб всегда в житии угождать воле Божией. Но как можно воле Его угождать, не узнав сперва, кто Он таков, и каков, и чего от нас в делах наших требует. Притом главнейшие добродетели суть не те, кои токмо вo внешнем телодвижении состоят, но душевные, как тo: почитать, хвалить и благодарить Бога. Но как можно почитать Бога, не уведав, что Он есть Существо всевысочайшее? Ибо в представлении сего первоначально почтение состоит. Как хвалить, не знав доброты Его, и как благодарить, не восчувствовав благодеяний Его? Чувствовать же бдагодеяний совсем нельзя без ясного познания тех.

А как можно уведать свойства и дела Божии, не имев прежде подробного о том наставления, когда никакого рукомесла и художества не можно знать без некоторого тому обучения? И посему сколь нужно есть познание Бога и Его совершенств, столь нужна для человека и наука богословская, поскольку она есть наука о Боге. Да не отвратит тебя от прилежнейшего чтения и то, что некоторые из богословов худого жития, ибо они таковы не от учения богословского, но по природному своему злонравию. Поскольку человек нередко естественному своему к злу стремлению в жизни следует, от чего дабы свободиться, то ничто столько не споспешествует, как Богословия.

Если же cию убогого моего труда книжицу случится взять кому в руки от мужей высокого учения, то я наперед уведомляю его, что оная у меня приготовлена не для таких, от которых я сам требую наставления, но единственно для людей простых и младых юношей. А если, невзирая на то, похочет кто из таковых оную прочитать, то прошу почтенных сих особ, чтоб, ежели где усмотрены будут какие недостатки в слове или разуме, оные своим великодушием и благосклонностию снисходительно прикрыли и поправили.

Впрочем, усердному читателю делаю первое предписание – чтобы при чтении сего моего сочинения неотменно иметь Библию и при каждом приведенном стихе из Св. Писания справляться в оной, а особливо в тех местах, которые здесь токмо означены. Господь же да просветит и управит к благонамеренному концу, усердно желаю!

Источник: Христианская богословия для желающих в благочестии высшаго успеха, предложеная иеромонахом Ювеналием [Текст]: [в трех частях]. - Изд. второе. - Москва: В Синодальной тип., 1826.

Telegram-каналы

Комментарии для сайта Cackle