Бес

Бес греч. Даймон или Даймоннон, обозначает злого духа, который служит своему главному начальнику – дьяволу, «князю бесовскому» (Мф 9.34). Слово даймон или демон у греков имело значение божества без присоединения к нему понятия «злого». Так, напр., философы в Афинах в недоумении говорили: «кажется, он проповедует о чужих божествах (демонах), слыша проповедь Павла об Иисусе» (Деян 17.18). Но новозаветные авторы всегда употребляют это слово в значении «беса». По словам Павла, язычники приносят жертву не Богу, а бесам (1Кор 10.20). Иаков говорит, что «бесы веруют и трепещут» (Иак 2.19). По Мф 8.29 и дал. они с трепетом ожидают будущего суда. Три первых Евангелия приводят много примеров исцеления Иисусом бесноватых, т.е. имевших в себе бесов (Лк 8.27) или «нечистого духа бесовского» (Лк 4.33). Эти больные терпели сильные мучения от злых духов: духи помрачали их ум, и терзали их до того, что одержимые, испуская пену, падали на землю (Лк 4.35, 8.27, 9.39 и дал.). Бесноватые были даже опасны (Мф 8.28). Бесноватость не была обыкновенной болезнью, это ясно видно из различных подробностей евангельского повествования, в котором бесноватые отличаются от телесно больных (Мф 4.24, Мк 1.32, Лк 6.18). Демоны, вселившиеся в человека, говорят от своего лица, знают больше, чем люди и почитают Иисуса не только за «сына Давидова», как это делали и люди, но за «Мессию, Сына Божия» (Мф 8.29, Мк 1.24, Мк 5.7, Лк 4.41 и т.д.). Христос в присутствии народа называет этих больных бесноватыми, а в тесном кругу учеников, говорит об условиях и средствах для их изгнания (Мф 17.19 и дал.); Срав. Лк 10.18 и дал.; Мф 12.28 и дал., где Он определенно говорит о Своей силе и власти над князем бесовским и его слугами. Ученик Христа, Иоанн, также знал об этих духах злобы; в Ин 13.27 он говорит об Иуде: «после сего куска вошел в него сатана». Впрочем, по свидетельству всех четырех Евангелий, враги Иисуса говорили о Нем, что Он был одержим злым духом или демоном (Мф 9.34, 12.24, Мк 3.22, Лк 11.15, Ин 7.20, 8.48, 10.20). Это обвинение коснулось и Иоанна Крестителя (Мф 11.18, Лк 7.33). Рассказы о том, как Иисус исцелял бесноватых и избавлял их от власти демонов, показывают нам Его, как могущественного победителя мира духов. Заметьте свидетельство Иоанна в 1Ин 3.8, что разрушение дел дьявола и было целью воплощения Сына Божия. Иисус не исцелял при помощи колдовства или таинственных средств, как чародеи, но силою Своей личности, Своей святой волей и могущественным словом. Он указывает своим ученикам, что власть изгонять бесов даруется свыше молитвой и постом (Мк 9.29, Мф 17.19 и дал.). Эта сила противоположна часто механическому употреблению имени Иисуса в качестве заклинания (Ср. Мф 7.22, Деян 19.13, Лк 9.49).